從那一刻開(kāi)始作文 第1篇
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木口木刻起源于歐洲，最早用它來(lái)翻印油畫(huà)作品。木口木刻從盛極一時(shí)到最后因?yàn)槭嬗∷⒌某霈F(xiàn)退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代語(yǔ)境下的木口木刻何去何從？在這里，隨之而來(lái)地，幾個(gè)我們很難回避的問(wèn)題便立于面前：1、從《藝術(shù)作品的本源》角度談木口木刻的出現(xiàn)。2、藝術(shù)歷史性角度談木口木刻及對(duì)版畫(huà)而言意味著什么？3、木口木刻現(xiàn)代語(yǔ)境如何轉(zhuǎn)化？
對(duì)于以上一些問(wèn)題，我想從另一個(gè)角度進(jìn)行思考，在藝術(shù)作品的本源的角度。出發(fā)點(diǎn)是：藝術(shù)的問(wèn)題或許只能在藝術(shù)本身那里尋找答案。
一、從《藝術(shù)作品的本源》角度談木口木刻的出現(xiàn)。
木口木刻起源于歐洲，最早使用它來(lái)翻制印刷油畫(huà)作品，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，木口木刻逐漸退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)在的木口木刻不同于傳統(tǒng)：他必須用梨木的橫斷面，因?yàn)槔婺痉浅Ｖ旅?，可以刻出非常?xì)膩的效果；
海德格爾所說(shuō)：“每當(dāng)藝術(shù)發(fā)生，亦即有一個(gè)開(kāi)端存在之際，就有一種沖力進(jìn)入歷史之中，歷史才開(kāi)始或者重又開(kāi)始?！痹谶@里，歷史并非意指無(wú)論何種和無(wú)論多么重大的事件的時(shí)間上的順序。歷史乃是人類(lèi)進(jìn)入其被賦予的命運(yùn)中而同時(shí)進(jìn)入其捐獻(xiàn)中。藝術(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源：是真理進(jìn)入存在的突出方式，亦即真理歷史性地生成的突出方式。藝術(shù)作為本源性的歷史，使真理的生成成為可能，使歷史自身成為可能。
“真正的開(kāi)端作為跳躍始終都是一種領(lǐng)先，在此領(lǐng)導(dǎo)中，凡一切后來(lái)的東西都已經(jīng)被越過(guò)了，哪怕是作為一種被掩蔽的東西。開(kāi)端已經(jīng)隱蔽地包含了終結(jié)?？墒?，真正的開(kāi)端絕不具有原始之物的草創(chuàng)特性。原始之物總是無(wú)將來(lái)的，因?yàn)樗鼪](méi)有贈(zèng)予著和建基著的跳躍和領(lǐng)先。它不能繼續(xù)從自身中釋放出什么，因?yàn)樗话税阉罂`于其中的那個(gè)東西，此外無(wú)他?！?/p>
木口木刻起源于歐洲，到了18世紀(jì)晚期，一個(gè)叫托馬斯.比伊克的藝術(shù)家在傳統(tǒng)木刻白線技法和銅板雕刻的基礎(chǔ)上發(fā)明了在木版橫截面上雕刻的技術(shù)。木口木刻的發(fā)明使木刻以精致的雕刻與銅版畫(huà)展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，法國(guó)木刻也由于英國(guó)的影響盛極一時(shí)。
海德格爾談藝術(shù)的誕生：神靈禮物的贈(zèng)與，大地上的建立，跳躍的開(kāi)始。首先，真理無(wú)法從曾在的事物中產(chǎn)生，因?yàn)檎胬硎菆A滿的，它將非凡推向高處，將庸常推入低谷，它無(wú)所不包容，但是在有限中無(wú)處真正顯現(xiàn)。只有神靈的贈(zèng)與才能夠產(chǎn)生真理的火花。
其次，真理不是投射到虛空之中的，而投射于保存者，歷史的人類(lèi)之中，因此是在大地的土壤上人類(lèi)中建立的。
最后，因?yàn)樗鼇?lái)自天上，來(lái)自地，所以它具有suprung，它是一種領(lǐng)先，能夠跳躍過(guò)即將到來(lái)的一切。
二、藝術(shù)歷史性角度談木口木刻及對(duì)版畫(huà)而言意味著什么？
“語(yǔ)境在西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)派那里，是指詞語(yǔ)使用所處的環(huán)境，但作為版畫(huà)的語(yǔ)境，已超出了語(yǔ)言學(xué)的層面。它是精神意蘊(yùn)和語(yǔ)言媒體的綜合結(jié)晶，生成于‘形式語(yǔ)義場(chǎng)’，藝化于社會(huì)環(huán)境中，透溢著時(shí)代的文化精神，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)期版畫(huà)之境界及特色?！?/p>
“現(xiàn)代的第一個(gè)根本現(xiàn)象之一是‘科學(xué)’；現(xiàn)代的第二個(gè)根本現(xiàn)象是‘機(jī)械技術(shù)’；現(xiàn)代的第三個(gè)同樣根本性的現(xiàn)象在于這樣一個(gè)過(guò)程：‘藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界之內(nèi)了’。這就是說(shuō)，藝術(shù)成了體驗(yàn)的對(duì)象，而且，藝術(shù)因此就被視為人類(lèi)生命的表達(dá)。美學(xué)把藝術(shù)作品當(dāng)作感知的對(duì)象。現(xiàn)在人們把這種廣義上的感性知覺(jué)稱(chēng)為體驗(yàn)。人體驗(yàn)藝術(shù)的方式，被認(rèn)為是能說(shuō)明藝術(shù)的本質(zhì)的。無(wú)論對(duì)藝術(shù)享受還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)都是決定性的源泉。
木口木刻對(duì)現(xiàn)當(dāng)代版畫(huà)語(yǔ)境、繪畫(huà)語(yǔ)境、藝術(shù)語(yǔ)境乃至社會(huì)語(yǔ)境缺少足夠的關(guān)注及深入的思考。藝術(shù)是歷史性的，它在時(shí)代的變遷中與其它許多事物一起出現(xiàn)，同時(shí)變化、消失。藝術(shù)與歷史的關(guān)系何其親密，以至于海德格爾認(rèn)為藝術(shù)為歷史建基，藝術(shù)乃是根本意義上的歷史。版畫(huà)語(yǔ)境是社會(huì)大語(yǔ)系的一部份，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的變化和革新必使版畫(huà)語(yǔ)境發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)換。就像它與銅版一決高下一樣，二次世界大戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代繪畫(huà)勃興，很多藝術(shù)家被石版畫(huà)的直接性和繪畫(huà)性所吸引，不管是具象、抽象的畫(huà)家都紛紛利用石版技術(shù)繪制石版畫(huà)作品。有不少現(xiàn)代畫(huà)家都借用它大膽嘗試，以表現(xiàn)自己自由奔放的畫(huà)風(fēng)。而且繼續(xù)推動(dòng)著世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。
三、木口木刻現(xiàn)代語(yǔ)境如何轉(zhuǎn)化？
創(chuàng)作木刻，大多都是畫(huà)面黑白對(duì)比強(qiáng)烈的木刻創(chuàng)作。國(guó)外的木刻作品與國(guó)內(nèi)都不一樣，國(guó)內(nèi)的大黑大白木刻語(yǔ)言為了表現(xiàn)宣傳性的強(qiáng)烈感，是中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景賦予中國(guó)木刻這種強(qiáng)烈的東西，激起人們對(duì)事件本身的反映、但是現(xiàn)在人們的審美隨社會(huì)背景轉(zhuǎn)變了，所以到了20世紀(jì)90年代中國(guó)木刻應(yīng)該是有這方面的轉(zhuǎn)變。版畫(huà)在這整體低潮的時(shí)期，版畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍中凸顯出一些成功的個(gè)體。從其作品中，我們可以看出木口木刻與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換是同步的，甚至成為這一轉(zhuǎn)換的重要的推動(dòng)者。具體體現(xiàn)在這些藝術(shù)家的作品重視版畫(huà)本體語(yǔ)言的探索；強(qiáng)調(diào)版畫(huà)媒材、技法的研究；倡導(dǎo)作品表現(xiàn)精神內(nèi)涵的深度；在繼承傳統(tǒng)中關(guān)注當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化景觀；借鑒中西，積極探索新的作品表述圖式、樣式，并不斷置疑傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)表達(dá)樣式。
那么，在新世紀(jì)整體迷失的背景中脫穎而出的成功個(gè)體對(duì)于木口木刻的現(xiàn)狀究竟有何啟發(fā)呢？一、我們?cè)僬勔幌滤囆g(shù)歷史中的“思潮”問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)任何思潮的形成都是與流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝或者曇花一現(xiàn)相關(guān)的，在一個(gè)思潮中，最終留世的只是思潮之少數(shù)發(fā)起人，浪潮之少數(shù)領(lǐng)軍者，而組成洶涌大潮的多數(shù)大眾是不可能被記住的。木口木刻從作品中不難看到成功個(gè)體（他們中不乏絕版思潮領(lǐng)軍人）對(duì)思潮問(wèn)題是有清醒認(rèn)識(shí)的，從他們不斷變換的作品面貌說(shuō)明他們是尊重藝術(shù)規(guī)律的，也說(shuō)明他們創(chuàng)作藝術(shù)作品的出發(fā)點(diǎn)相對(duì)整體而言要更為純粹。二、木口木刻當(dāng)隨時(shí)代。把版畫(huà)理解為歷史性之藝術(shù)，活力才能得到釋放，藝術(shù)家才能在找到新的創(chuàng)作題材切入點(diǎn)。新的版畫(huà)語(yǔ)境要求版畫(huà)藝術(shù)家進(jìn)一步關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代歷史性；進(jìn)一步研究思考版畫(huà)的藝術(shù)本體深度，純化版畫(huà)表述語(yǔ)言；進(jìn)一步創(chuàng)新版畫(huà)圖式，擺脫經(jīng)典樣式的束縛；進(jìn)一步拓展版畫(huà)表現(xiàn)的空間，表現(xiàn)的可能性，以適應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)大語(yǔ)境之節(jié)奏；進(jìn)一步鉆研版畫(huà)新的媒材、技法，重視藝術(shù)作品中“物”因素的重要性。三、學(xué)習(xí)成功個(gè)體的開(kāi)拓精神的同時(shí)，努力提高自身社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)綜合修養(yǎng)，深度挖掘作品精神內(nèi)涵。
從那一刻開(kāi)始作文 第2篇
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長(zhǎng)大后，我開(kāi)始策劃著，開(kāi)始努力創(chuàng)造一片多彩的天空。
當(dāng)電視上的舞蹈家開(kāi)始舞蹈時(shí)，我都是癡癡望著；當(dāng)文藝晚會(huì)上的舞者表演結(jié)束后，我嘗試著模仿……
“媽媽?zhuān)乙獙W(xué)舞蹈，闖出一片天空?！?歲的我毅然地對(duì)媽媽說(shuō)。
從那以后，我開(kāi)始了我的舞蹈學(xué)藝路，邁出了創(chuàng)造天空的第一步。
每周末下午，我都興致勃勃地?fù)Q好舞蹈服，整理好舞蹈包，催著媽媽送我到培訓(xùn)班。
剛開(kāi)始的那段時(shí)間，我興趣盎然、認(rèn)真細(xì)致地把每一個(gè)動(dòng)作做到極致。老師的表?yè)P(yáng)令我如浴春風(fēng)；同學(xué)羨慕的目光使我更加刻苦……
但時(shí)間一長(zhǎng)，我便開(kāi)始百般抱怨：抱怨舞蹈老師要求太高；抱怨上課時(shí)間太長(zhǎng)；抱怨課余練習(xí)太多，抱怨我能抱怨的一切。
我開(kāi)始厭倦。不再準(zhǔn)時(shí)到達(dá)培訓(xùn)班；不再刻苦練習(xí)基本功；不再做好每一個(gè)動(dòng)作……
這種狀態(tài)持續(xù)了一個(gè)月，直到那一天……
媽媽把正在玩耍的我叫到跟前：“咦？怎么？不練習(xí)舞蹈？”
“唉！老師讓我們做前空翻，太難了！練不成?！?/p>
從那一刻開(kāi)始作文 第3篇
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2. 考查對(duì)象；歷史博物館出圖文物 古建筑 碑刻石，
3. 關(guān)鍵詞；歷史文物陳列 古建筑群 碑林刻石林立 瓦當(dāng)?shù)窨?書(shū)法藝術(shù)審美
4. 時(shí)間；20xx年x月x日
5. 地點(diǎn)；兵馬俑博物館 歷史博物館 碑林 秦磚漢瓦博物館 龍門(mén)石窟
今年因?qū)懮疾熘逝c本系本專(zhuān)業(yè)同學(xué)同去陜西，河南。其間,入住于二星級(jí)酒店,往返八天,考察博物館,文化遺址等有著深厚中原文化的“藝術(shù)大餐”；雖有勞頓奔波之苦，上山下山之險(xiǎn)，飲食文化和住宿環(huán)境之異，但仍被西安古都的之古之博之奇和河南的洛陽(yáng)石窟之驚之偉，唯有以嘆,不往此行!
首先去的是秦始皇兵馬俑。兵馬傭的塑造，是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而創(chuàng)造。藝術(shù)手法細(xì)膩，明快，陶傭裝束千人千態(tài)，據(jù)了解最高1.96米，具有鮮明的個(gè)性的強(qiáng)烈的時(shí)代特征，為中華民族燦爛的古老文化增了色彩，也給世界藝術(shù)史補(bǔ)充了光輝的一頁(yè)。在兵馬俑的面部設(shè)計(jì)上，有一個(gè)比較特別的特征，兵馬傭大多數(shù)是單眼皮的，話說(shuō)秦始皇是單眼皮的，所以他認(rèn)為單眼皮的人就是好看，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝代審美觀，都是以皇帝為標(biāo)準(zhǔn)。側(cè)面說(shuō)明了王權(quán)的集中！1974年，在秦始皇帝陵?yáng)|發(fā)現(xiàn)三個(gè)大型陪葬的兵馬俑坑，三坑成“品”字形，總面積22780平方米，一號(hào)坑最大，二號(hào)坑平面呈曲尺形，三號(hào)成平面凹形。1975年開(kāi)始挖掘，并建造展覽大廳，每天吸引著近萬(wàn)名中外游人，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。兵馬俑坑共有4個(gè)，其中傭皆仿真人、真馬制成。從服飾、排列位置可以分為將軍、軍吏、材官、射士、驍士、伍卒等，形象地再現(xiàn)了秦始皇威震四海、統(tǒng)一六國(guó)的雄偉軍容。此外，陵旁還出土兩組銅車(chē)馬傭，雕鏤精致，金壁輝煌。1976年在一號(hào)坑的遺址上修建了博物館，館內(nèi)復(fù)原了兵馬俑坑千軍萬(wàn)馬的威武陣勢(shì)。1978年前法國(guó)希拉克總統(tǒng)參觀后說(shuō)：“ 世界上有了七大奇跡，秦傭的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是八大奇跡不看金字塔 不算到埃及，不看秦傭不算到中國(guó)！”這些不由又讓我們想到天之驕子——秦始皇。還有他為我們留下的長(zhǎng)城。
以歷史進(jìn)程為線索，選取各時(shí)代典型文物進(jìn)行組合陳列來(lái)揭示陜西地區(qū)古老社會(huì)文明的發(fā)展情況，與我而言，只后悔歷史知之甚少．從史前（最早的藍(lán)天人），周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清精選2000余件珍貴文物，分為“歷史文物陳列”、“石刻藝術(shù)”、“碑林”三個(gè)部分，反映古代先民生活情景和藝術(shù)追求的豐富的多姿多彩的彩陶器皿，反映周人興起與鼎盛的青銅器，反映秦掃天下六國(guó)統(tǒng)一天下氣勢(shì)的青銅劍，經(jīng)機(jī)，兵馬以及顯示秦漢奮發(fā)崛起精神的鋼建筑物，大型瓦當(dāng)，還有反映封建盛世繁榮景象的精美的唐式金，銀器和唐三彩，并配以遺址模型，圖表，照片等輔助展示，反映了陜西地區(qū)古老燦爛的文化，也反映了這幾個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高水平。（從最早的石器，銅器，歷代陶傭，歷代陶瓷器，唐代墓葬壁畫(huà)，漢代銅鏡，金銀玉器，歷代貨幣）整個(gè)展館，一路走來(lái)，如果走過(guò)時(shí)間隧道，領(lǐng)略先民的精神、物質(zhì)生活及追求，更驚嘆他們的智慧，勤勞，對(duì)藝術(shù)的追求，這些都已成為今天歷史的結(jié)晶，更親身感受到什么叫“流連忘返”。。。。。。 碑林博物館分為三大部分，分別是孔廟、碑林和石刻藝術(shù)。以石碑雕刻藝術(shù)為主，在石碑上我們還可以看到了歷史中的不少文人騷客文章真跡的雕刻。
歷千萬(wàn)滄桑，載古都輝煌，孔廟留青磚碧瓦，碑林聚百寶之藏。
西安碑林，傭碑林三千，溯長(zhǎng)河一脈，書(shū)法真草隸篆，史通漢魏隋唐；讀經(jīng)史萬(wàn)卷，守文明一方，濡沫華夏精神，陶冶民族風(fēng)尚；塑八方石刻，開(kāi)一片圣土，萃四海名家，起一座殿堂，代有妙筆，各擅勝場(chǎng)，文化源遠(yuǎn)，藝術(shù)流長(zhǎng)。它是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，天下聞名，秀出東方。在這里，可以感知榮耀與責(zé)任，可以懂得珍愛(ài)與弘揚(yáng)，孔廟舊址是西安碑林博物館的重要組成部分，其建置歷史可追溯到北宋末年，保存至今的多為明清建筑。進(jìn)入博物館，首先引入眼簾的是斗拱繁復(fù)、高大而不失精巧的太和元?dú)夥?，其南是照壁，其北是泮池；進(jìn)入欞星門(mén)，便可看到處于中軸線上舉架平緩、出詹深邃、樸素穩(wěn)健的戟門(mén)；穿過(guò)戟門(mén)，則是東西兩邊和相互對(duì)稱(chēng)的6座碑亭。整個(gè)建筑群在參天古柏襯映之下，分外古樸典雅。
西安碑林始建于北宋元祐二年（1087），經(jīng)歷代整修充實(shí)，現(xiàn)有大型碑室7座，碑廊6座，碑亭7座，收藏從漢至今歷代碑石、墓志3000多件，展出1000余件。這里碑石如林，名家薈萃，書(shū)法名碑有漢《曹全碑》、前秦《廣武將軍碑》，以及秦李斯、漢蔡扈、晉王羲之、隋智永、唐歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、顏真卿、懷素等書(shū)法大師的杰作。碑林藏有大量古代石刻文獻(xiàn)資料，如唐《開(kāi)成石經(jīng)》，114石列聯(lián)成屏，共刻65萬(wàn)余字；唐玄宗作序、書(shū)寫(xiě)并注釋的《石臺(tái)孝經(jīng)》，形制獨(dú)特；唐《大秦景教流行中國(guó)碑》、《不空和尚碑》反映了中外文化交流的史實(shí)。此外，碑林還保留了大量古代石刻圖案，其文化內(nèi)涵豐厚，被譽(yù)為中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，中國(guó)最大的石質(zhì)書(shū)庫(kù)。
接著我們有同行秦磚漢瓦博物館，西安秦磚漢瓦博物館館藏自西周至明清各個(gè)時(shí)代、各種紋飾的瓦當(dāng)和古磚2600個(gè)版別3000余塊。博物館共分為六大展區(qū)，展品以秦漢瓦當(dāng)為主，包括陜西、山西、河南出土的圖像紋瓦當(dāng)、圖案紋瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)，以及山東、河北、四川、內(nèi)蒙古出土的各種紋飾的瓦當(dāng)，秦磚漢瓦其研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值頗高。瓦當(dāng)文化始于周而造極秦漢，大體經(jīng)過(guò)半瓦到圓瓦、由陰刻到浮雕、由素面到紋飾、由具象到抽象、由圖案到銘文這樣一些遞進(jìn)。它是文字、文學(xué)、美學(xué)、書(shū)法、雕塑、裝潢、建筑等多門(mén)類(lèi)綜合共蘊(yùn)的藝術(shù)。內(nèi)容涉及自然，生態(tài)、神話、圖騰、歷史、宮廷、宮署、陵寢、地名、吉語(yǔ)、民俗、姓氏等等，反映了豐富的自然景觀、人文美學(xué)、政治內(nèi)容和歷史文化。古代工匠在瓦當(dāng)這一普通的建筑構(gòu)件上，在那小小的半圓形、圓形空間內(nèi)；充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出豐富多彩、爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)世界。表達(dá)自己的理想、愿望和審美情趣，創(chuàng)造了中華民族獨(dú)有的瓦當(dāng)藝術(shù)。其畫(huà)像之精美，圖案之瑰麗，文字之雋秀，備受世人珍視。瓦當(dāng)散發(fā)出來(lái)的神秘氣息會(huì)引發(fā)人們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的秦漢盛世的好奇心和求知欲，抑或就是凝聚在這秦漢瓦當(dāng)中的豐富的歷史文化內(nèi)涵；使它們擁有了永恒的藝術(shù)生命，因而能超越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，至今仍使人們感到驚訝和欽佩。瓦當(dāng)不但有很高的藝術(shù)價(jià)值，還有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。它的圖案、文字對(duì)研究中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。此外，瓦當(dāng)還是中國(guó)書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)等方面的寶貴資料。瓦當(dāng)?shù)脑煨颓ё税賾B(tài)，它不但是繪畫(huà)、工藝和雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，也是實(shí)用性與美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在古建筑上起著錦上添花的作用。瓦當(dāng)不僅給人以美的藝術(shù)享受，同時(shí)也是考古學(xué)分期斷代的重要實(shí)物資料。古代工匠通過(guò)瓦當(dāng)上的各種動(dòng)植物圖像、幾何圖案和文字等紋飾，來(lái)美化建筑，表達(dá)自己的理想、愿望和審美情趣，于是就形成了我們現(xiàn)在可以看到的穿越時(shí)空的精美的瓦當(dāng)藝術(shù)。瓦當(dāng)散發(fā)出來(lái)的神秘氣息會(huì)引發(fā)人們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的古代世界的好奇心和求知欲，抑或是凝聚在這瓦當(dāng)紋飾中的古代無(wú)名工匠的想象力和創(chuàng)造力，使它們擁有了永恒的藝術(shù)生命，因而能超越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，至今仍使我們感到震驚和欽佩。
告別西安的路途，我們?nèi)w來(lái)到河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟
洛陽(yáng)，這座歷史古城、中原文化的發(fā)祥地、歷代王朝競(jìng)相建都的地方，此刻就在腳下，心里有些激動(dòng)，憧憬著每一處的所見(jiàn)所聞。而觀后心里則多了一絲感慨：千年古都，不知飽受了多少歷史創(chuàng)傷龍門(mén)石窟，呈現(xiàn)在我們面前的，就不是能用語(yǔ)言所表達(dá)的宏偉壯觀了。一個(gè)個(gè)莊嚴(yán)肅穆、舉止各異的佛像，刻在山石上，場(chǎng)面很令人難忘。龍門(mén)距洛陽(yáng)市南約12公里，伊河從中間流過(guò)，北魏時(shí)開(kāi)始營(yíng)造石窟，相繼開(kāi)鑿四百多年。據(jù)考證現(xiàn)有石窟1352個(gè)，佛龕750多個(gè)，佛塔40多座，佛像10萬(wàn)多尊，碑刻題記3600多品。唐高宗時(shí)建成的奉先寺，是龍門(mén)規(guī)模最大，也是最具有代表性的石窟。大量的碑刻題記，更是研究古代書(shū)法的寶貴實(shí)物資料，也是洛陽(yáng)悠久歷史文化的見(jiàn)證。龍門(mén)石窟確實(shí)為我國(guó)佛教藝術(shù)的寶庫(kù)。讓我印象深刻的是盧舍那大佛，爬上長(zhǎng)長(zhǎng)的石階，不經(jīng)意間抬頭一瞥中的那份震撼，讓你不得不駐足仰視，那豐腴秀美的臉龐，奪人心魄的眼睛，雍容大度的氣派，讓每個(gè)第一次站到它面前的人，都會(huì)覺(jué)得時(shí)間在這一刻凝滯了。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，盧舍那意即光明遍照。盧舍那以凌傲長(zhǎng)空的氣派端坐在這里，這顆頂著螺形發(fā)髻的巨大頭顱，已經(jīng)成為中國(guó)佛教藝術(shù)乃至東方文明的象征。這是一座東方的雅典娜。中國(guó)的蒙娜麗莎，它那神秘的，若有所思的微笑，如同一個(gè)能包容所有外來(lái)文化的民族的坦然的微笑，這就是盛唐氣象！盡管在方圓一公里的山上分布著許多的石窟佛像，但是，我停留時(shí)間最長(zhǎng)的還是在盧舍那大佛前，在游人如織的臺(tái)階邊上，仰視中發(fā)現(xiàn)那雙奪人心魄的眼睛總在注視著你，這是因?yàn)樵诜鹣裱劬镨偵狭肆鹆В袊@古代人的智慧！
只是，贊嘆之后，無(wú)法不深思。石窟已經(jīng)開(kāi)始風(fēng)化，再古老的文明終究也是敵不過(guò)時(shí)間的侵蝕嗎？何況，還有不懂珍惜的人們的破壞和加速催化。石窟的佛像們，命運(yùn)將會(huì)如何？然而，令人遺憾的是，由于保護(hù)不周，窟中的佛像大多在近代被西方人盜走，據(jù)導(dǎo)游說(shuō)，有不少頭像目前保存在紐約大都會(huì)博物館，還有一部分在“文革”期間被紅衛(wèi)兵砸毀，當(dāng)然還有受到風(fēng)化的摧殘。即便如此，就現(xiàn)存的一些完整佛像來(lái)看，這批雕塑的藝術(shù)價(jià)值是相當(dāng)驚人的，線條清晰，面目雍容，體現(xiàn)了北魏、唐朝時(shí)期佛像雕刻藝術(shù)的最高成就。
這次考察看到那么多宏偉的古建筑群體，連廓庭院，刻石參差錯(cuò)落，典雅凝重，氣勢(shì)雄偉 ，是悠久歷史和燦爛文化的象征，以此引導(dǎo)我們?nèi)ヮI(lǐng)略由黃河孕育出的古老文明。特別是碑林博物館的碑刻書(shū)法和龍門(mén)石窟中的造像記對(duì)我印象頗深。
勤禮碑
始平公造像
碑林中李斯的《嶧山碑》，李陽(yáng)冰的《三墳記》，《熹平石經(jīng)》；褚遂良的《圣教序》，歐陽(yáng)通的《道因法師碑》，顏真卿的《多寶塔》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》，柳公權(quán)《玄秘塔碑》，懷仁集王羲之《圣教序》，王羲之《姨母帖》，張旭草書(shū)《斷千字文》。。。。。。從大量的唐代碑刻可以感受到整個(gè)唐朝書(shū)法燦爛的藝術(shù)文化，技術(shù)高超的工匠把碑文刻的細(xì)致精美，把書(shū)法中的章法表現(xiàn)的和諧盡善盡美，布局和諧，都保存完好。從碑中不難看出當(dāng)時(shí)書(shū)法家的藝術(shù)氣息。有的碑額碑側(cè)有花紋等做裝飾更能顯示當(dāng)時(shí)對(duì)美的追求，像《顏勤禮碑》《顏家廟碑》碑感渾厚，沉穩(wěn)較樸拙敦厚兩種不同造型的代表作，字體端莊雄厚，楷法嚴(yán)整，合乎字樣規(guī)范也是我曾經(jīng)迷戀不舍的字體。還有那些行草書(shū)刻的更為細(xì)致，草書(shū)起伏連綿，變化多端，甚至枯筆都能表現(xiàn)出來(lái)。漢代八分隸書(shū)《曹全碑》可謂是秀美的代表，字體娟秀暢美，字法準(zhǔn)確。碑林收藏南北朝時(shí)期的的墓志，基本上屬于南北朝時(shí)期。在碑林收藏的墓志除了可以印證這一史實(shí)外，更重要的是為我們展示了那時(shí)書(shū)法的演變歷程。在節(jié)法界，常以北碑，即魏碑作為從隸書(shū)體向楷書(shū)體過(guò)渡的十種特殊書(shū)體。所謂魏碑，通常是指北魏、東西魏、北齊、北周的碑刻。由于北魏時(shí)期的碑刻在數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)勝于其他各朝，故以“魏碑”冠名。魏碑的書(shū)法上承漢隸，下啟唐楷。書(shū)體隸、楷兼?zhèn)洌c北方剛勁矯健的民族特點(diǎn)非常吻合。故而人們常用“古樸拙雅、雄峻堅(jiān)實(shí)、意態(tài)奇特、精神飛動(dòng)、血肉豐美”來(lái)贊美魏碑書(shū)法。碑林收藏的墓志，可以說(shuō)是魏碑節(jié)法的高度濃縮，堪稱(chēng)“魏碑大全這些都是臨寫(xiě)這些”還有洛陽(yáng)龍門(mén)造像二十品中的《始平公造像》此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽(yáng)刻法。筆畫(huà)折處重頓方勒，又是結(jié)體扁方緊密，點(diǎn)劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風(fēng)格的代表。《牛橛造像》又是龍門(mén)石刻中的代表作。其體勢(shì)峻體勢(shì)峻拔方整，用筆精進(jìn)挺峭，橫畫(huà)起筆多作側(cè)鋒斜入，捺畫(huà)波勢(shì)銳利，點(diǎn)成三角，垂筆亦作懸針之狀，轉(zhuǎn)折處重頓，具有凌厲果斷，爽朗峻拔之風(fēng)。其字形趨扁，結(jié)體茂密而左右舒展，神態(tài)寬博曠達(dá)，意境高古，情趣活躍，在北魏楷書(shū)中屬精品力作?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之。”
書(shū)法是我國(guó)的不僅是傳統(tǒng)文化而且還是藝術(shù)的精髓。不管是陶瓷，還是瓦當(dāng)?shù)窨蹋紝?duì)中國(guó)書(shū)法有著直接的影響，需要我們探索發(fā)現(xiàn)繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然最直接的是在考察中不免發(fā)現(xiàn)很多碑刻經(jīng)過(guò)時(shí)間而斑駁脫落的殘跡，盡管可以看到印刷質(zhì)量很好的帖，但在臨習(xí)時(shí)要突破這些視覺(jué)障礙，理性的分析，才能拉近與古人的距離，臨習(xí)與思考才能看到和領(lǐng)悟到書(shū)法真正實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。
后記；
西安的文化還是保存的比較好的。直來(lái)直去，不管怎么走都不會(huì)迷路的街市；環(huán)城的古城墻；鐘樓、鼓樓、大小雁塔……雖不是要考察的景點(diǎn)，但我覺(jué)得也是去到西安必去之地。還有井然有序的交通，實(shí)在是讓人十分舒服的一個(gè)地方。當(dāng)然這是一個(gè)承載幾千年歷史的古都的兩大省——陜西省和河南?。∵@是一個(gè)古典與現(xiàn)代相融合的地區(qū)！這是一個(gè)可以讓你最真感受時(shí)光隧道的原始之地！我們到達(dá)了課本歷史書(shū)的世界，在那我們留下了自己的足跡！這里的歷史沒(méi)有人可以去改變，此行之后，我們只能在自己心底的史書(shū)上很好的寫(xiě)上幾筆！對(duì)我本身的專(zhuān)業(yè)也有了一份心悸的感覺(jué)，記下每一份感動(dòng)的美好！
遂成此篇！
參考資料
《曹全碑》
《廣武將軍碑》
《開(kāi)成石經(jīng)》
《石臺(tái)孝經(jīng)》
《不空和尚碑》
《大秦景教流行中國(guó)碑》
《勤禮碑》
《始平公造像》
《圣教序》
《多寶塔》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》
《道因法師碑》
《嶧山碑》
《三墳記》
《熹平石經(jīng)》
懷仁集王羲之《圣教序》
《斷千字文》
《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》
《姨母帖》
《玄秘塔碑》
從那一刻開(kāi)始作文 第4篇
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對(duì)西泠印社印象最深的，是石頭。準(zhǔn)確地說(shuō)，是文人玩石頭。
其實(shí)說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)，人類(lèi)文明就是從玩石頭開(kāi)始的。在他的詩(shī)詞里很瀟灑地說(shuō)過(guò)：“只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)?！比祟?lèi)揀石頭作武器，鑿石頭作工具，磨石頭作禮器，搬石頭作祭壇，雕石頭作神像……一路玩石頭，一路留下埃及金字塔、帕特農(nóng)神殿、瑪雅金字塔、英格蘭巨石陣、巴米揚(yáng)大佛、吳哥窟、復(fù)活節(jié)島石人像等石文化巨跡。它們都是巨跡，在人類(lèi)文明史上足以充當(dāng)醒目的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。我們中國(guó)也有這樣的巨跡，如大同云岡石窟，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，四川大足石刻，樂(lè)山大佛。但是，正如同那些外國(guó)的石文化巨跡一樣，它們也都是宗教激情的產(chǎn)物。
那么，有沒(méi)有宗教激情之外的石文化呢？
有的。西方世界經(jīng)典的例子有古羅馬貴族的庭院、浴室，那是用石頭營(yíng)建的世俗生活在排場(chǎng)和氣派上可能達(dá)到的極致。因此，兩千多年來(lái)，無(wú)論在什么朝代，羅馬柱、羅馬噴泉，永遠(yuǎn)是所謂貴族邸宅的符號(hào)。
還有一種同宗教激情無(wú)關(guān)的石文化，那就是中國(guó)的摩崖石刻?，F(xiàn)在所知最早的石刻文字可能是石鼓文，是秦國(guó)的舊物，然后是秦始皇和秦二世的詔書(shū)刻石。再以后重要的就是東漢的石經(jīng)，再接下來(lái)重要的刻石文字就應(yīng)該是墓志了。大約從唐代起，在北方的燕地一處偏僻的山溝里，一群和尚開(kāi)始了為期一千年的鐫刻石經(jīng)的活動(dòng)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的石經(jīng)板被藏入山洞和地穴中，等待著佛法末世那個(gè)災(zāi)難性的日子來(lái)臨。這就是后來(lái)被發(fā)現(xiàn)的北京房山石經(jīng)。
從那一刻開(kāi)始作文 第5篇
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一
在人類(lèi)所創(chuàng)造的符號(hào)體系中，語(yǔ)言無(wú)疑是表達(dá)概念的最重要的符號(hào)之一。索緒爾在談到語(yǔ)言與其所表達(dá)概念之間的聯(lián)系時(shí)曾用“能指”與“所指”來(lái)區(qū)別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類(lèi)大腦中的反映，而“音響形象”則是人類(lèi)表達(dá)這種概念的一種語(yǔ)言符號(hào)方式，即一種“能指”。
當(dāng)類(lèi)人猿進(jìn)化為人類(lèi)時(shí)，為了達(dá)到相互之間的交流，他們可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官接收信號(hào)，然后再通過(guò)發(fā)音器官傳達(dá)信號(hào)。但我們必須承認(rèn)，人類(lèi)也可以通過(guò)視覺(jué)器官接受信號(hào)，然后再通過(guò)手或身體的某個(gè)部位的描畫(huà)動(dòng)作來(lái)傳達(dá)信號(hào)。初民在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅使用聽(tīng)覺(jué)器官將勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象發(fā)出的聲音記憶下來(lái)，而且他的視覺(jué)器官同樣將勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進(jìn)行交流時(shí)，他可以用聲音來(lái)表達(dá)，也可以用身體的各種動(dòng)作主要是手勢(shì)來(lái)表達(dá)。例如他要表達(dá)一個(gè)果實(shí)的概念，他可以發(fā)出果實(shí)被他拋擲時(shí)發(fā)出的“gu lu lu”（后來(lái)成為“果裸”一詞的來(lái)源）滾動(dòng)聲，也可以用手比劃一下果實(shí)的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個(gè)圓形也是一種“能指”。如果說(shuō)前一種“能指”根源于人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官和發(fā)音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類(lèi)的視覺(jué)器官和手，我們將前者姑稱(chēng)之為“聽(tīng)說(shuō)器官”，后者姑稱(chēng)之為“視寫(xiě)器官”，當(dāng)然這里的“寫(xiě)”是在廣義上說(shuō)的，不僅指寫(xiě)在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號(hào)，也指訴諸視覺(jué)的空間動(dòng)作。
一些人類(lèi)學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢(shì)語(yǔ)，這正是由“視寫(xiě)器官”產(chǎn)生出來(lái)的。在初民那里，手、口同時(shí)與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實(shí)際上都是腦的一部分，無(wú)庸相互依傍，皆可以獨(dú)立表達(dá)概念。列維—布留爾在《原始思維》一書(shū)中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時(shí)禁止寡婦說(shuō)話達(dá)12個(gè)月之久，在這整個(gè)期間，她們與別人交談只能通過(guò)手勢(shì)語(yǔ)言。他們使用這種語(yǔ)言達(dá)到了如此純熟的程度，以致在沒(méi)有必要這樣做的時(shí)候她們也寧愿使用這種語(yǔ)言”?！傲挚细蹍^(qū)的人們也象庫(kù)貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢(shì)，這對(duì)他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢(shì)，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動(dòng)物，這些動(dòng)物的準(zhǔn)確位置在哪里。他們也用手勢(shì)符號(hào)來(lái)表示一切種類(lèi)的野獸野禽”［③］。布留爾在對(duì)大量的田野考察材料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語(yǔ)言：一種是有聲語(yǔ)言，另一種是手勢(shì)語(yǔ)言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語(yǔ)言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語(yǔ)言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實(shí)也確證了這個(gè)看法，喀申著重指出了有聲語(yǔ)言和由手的動(dòng)作表現(xiàn)的語(yǔ)言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來(lái)源于一定的手的運(yùn)動(dòng)。”［④］布留爾將根源于視寫(xiě)器官的手勢(shì)稱(chēng)為“手勢(shì)語(yǔ)言”顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榧仁恰笆謩?shì)”就不可能是“語(yǔ)言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語(yǔ)言”（手勢(shì)語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言）的基礎(chǔ)是同一種思維的看法則是極有見(jiàn)地的。為了證明“手勢(shì)語(yǔ)言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來(lái)說(shuō)明用手說(shuō)話可以無(wú)須依賴(lài)于聽(tīng)說(shuō)器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進(jìn)步是由腦對(duì)于手以及反過(guò)來(lái)手對(duì)于腦的相互影響而引起的”。
用手說(shuō)話，這在某種程度上簡(jiǎn)直就是用手思維。因而，這些“手語(yǔ)概念”的特征必然在思維的口語(yǔ)表現(xiàn)中再現(xiàn)出來(lái)。在符號(hào)上差別如此巨大的兩種語(yǔ)言（一種語(yǔ)言是由手勢(shì)構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動(dòng)作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說(shuō)口頭語(yǔ)言描寫(xiě)和敘述位置、運(yùn)動(dòng)、距離、形狀和輪廓無(wú)微不至，那么，這正是因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認(rèn)為有一部分分音節(jié)語(yǔ)言的表達(dá)是由“手語(yǔ)概念”決定的。他說(shuō)：“用手勢(shì)語(yǔ)言說(shuō)話的人擁有大量現(xiàn)成的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀念在他的意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，這觀念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說(shuō)，他是在描寫(xiě)它們的同時(shí)就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語(yǔ)言也只能夠這樣來(lái)描寫(xiě)。在原始人的語(yǔ)言中，給輪廓、形狀、姿勢(shì)、位置、運(yùn)動(dòng)方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見(jiàn)的特點(diǎn)賦予的意義，即來(lái)源于此；按物的姿勢(shì)（立、坐、躺）來(lái)對(duì)它們進(jìn)行的分類(lèi)等也來(lái)源于此。”［⑥］
“聽(tīng)說(shuō)器官”和“視寫(xiě)器官”都是人類(lèi)進(jìn)行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號(hào)也都是人類(lèi)最重要的符號(hào)系統(tǒng)。人類(lèi)在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過(guò)程中，身體各個(gè)部位是同時(shí)協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進(jìn)行直立行走時(shí)，手就被最早地分化出來(lái)，然后口腔和喉嚨方能形成一個(gè)直角進(jìn)而為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類(lèi)能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實(shí)，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達(dá)一些簡(jiǎn)單的概念時(shí)，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢(shì)，只要他們刻劃或?qū)懏?huà)在地上或者其他什么地方（例如石頭或陶器上），就成為原始刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)。如果說(shuō)聽(tīng)說(shuō)器官產(chǎn)生的符號(hào)叫作語(yǔ)言符號(hào)，那么視寫(xiě)器官產(chǎn)生的符號(hào)就是寫(xiě)畫(huà)符號(hào)，這兩種符號(hào)系統(tǒng)都是初民用來(lái)表達(dá)概念和情感的工具，手勢(shì)、原始刻劃和原始圖畫(huà)同樣是一種“能指”，這個(gè)“能指”所達(dá)到的對(duì)于事物概念的把握是通過(guò)“形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
另外，聾啞人和盲人的符號(hào)表達(dá)也可以說(shuō)明人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的表達(dá)功能與視寫(xiě)系統(tǒng)的表達(dá)功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫(xiě)表達(dá)系統(tǒng)的功能，他可以用聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的功能來(lái)進(jìn)行符號(hào)表達(dá)：聾啞人失去了聽(tīng)說(shuō)功能，但他在視寫(xiě)方面得到了補(bǔ)充，他們?cè)跊](méi)有專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)啞語(yǔ)訓(xùn)練的情況下，可以用類(lèi)似我們上面列舉的布留爾所說(shuō)的方法，即用身體的各個(gè)部位——主要是用手勢(shì)來(lái)進(jìn)行符號(hào)的表達(dá)。
可見(jiàn)，聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)和視寫(xiě)系統(tǒng)是人類(lèi)進(jìn)行交際的兩個(gè)同時(shí)產(chǎn)生并行發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)。聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言符號(hào)與視寫(xiě)系統(tǒng)的手勢(shì)符號(hào)（寫(xiě)畫(huà)符號(hào)）是人類(lèi)表達(dá)概念的兩種最基本的“能指”。
二
國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認(rèn)為文字起源于原始刻畫(huà)，一是認(rèn)為文字起源于原始繪畫(huà)。
在新石器時(shí)代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)出土的陶器上有一些刻劃符號(hào)。一些學(xué)者認(rèn)為這是最早的中國(guó)原始文字。例如郭沫若說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺?！保邰撸萦谑∥嵴f(shuō)：“這些陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國(guó)開(kāi)始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的。”后來(lái)，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀點(diǎn)，并各有發(fā)揮［⑧］。還有另一種觀點(diǎn)，如中國(guó)科學(xué)院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認(rèn)為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專(zhuān)門(mén)記號(hào)”［⑨］，但書(shū)中未加申述。近年來(lái)，有學(xué)者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫(huà)”的學(xué)術(shù)主張［⑩］。
我們認(rèn)為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫(huà)這兩種相互矛盾的觀點(diǎn)，在深層次上是一致的，它們皆由人類(lèi)的視寫(xiě)器官發(fā)生。在中國(guó)，原始刻劃與原始繪畫(huà)的最早的考古資料雖然還有待于發(fā)現(xiàn)，但新石器時(shí)代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號(hào)與圖畫(huà)肯定有一個(gè)極為漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，現(xiàn)在可以見(jiàn)到的人類(lèi)最早的寫(xiě)畫(huà)符號(hào)在舊石器中期就出現(xiàn)了。這一時(shí)期，尼安德特人已經(jīng)能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點(diǎn)。在法國(guó)的利埃·穆斯特洞穴中，也發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物的斷骨上面鑄有絲絲橫線，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個(gè)時(shí)期，初民已經(jīng)能夠畫(huà)一些簡(jiǎn)單的在采集和狩獵活動(dòng)中所遇到的動(dòng)植物圖形，以及刻劃一些極為簡(jiǎn)單的橫豎道道來(lái)表達(dá)某種意思。而舊石器時(shí)代中期，按照摩爾根和恩格斯的說(shuō)法，也正是“分音節(jié)的語(yǔ)言”產(chǎn)生的時(shí)期。據(jù)此，我們認(rèn)為，語(yǔ)言和原始繪畫(huà)和原始刻劃產(chǎn)生于同一時(shí)期，而且，寫(xiě)畫(huà)符號(hào)比語(yǔ)言的音響有著更為有力的考古實(shí)證。
漢字既然是從原始刻畫(huà)與原始繪畫(huà)直接發(fā)展而來(lái)，那么就可以說(shuō)，作為漢字前身的寫(xiě)畫(huà)符號(hào)和作為語(yǔ)言符號(hào)的漢語(yǔ)在時(shí)間上就是同時(shí)起源的。它們具有同等悠遠(yuǎn)的歷史，它們是“同齡符號(hào)”，其區(qū)別只在于根源于人的兩種不同的感覺(jué)器官。漢語(yǔ)是根源于人的大腦所指揮的聽(tīng)覺(jué)器官和口腔發(fā)音器官的交流，而漢字的前身寫(xiě)畫(huà)符號(hào)則根源于人的大腦所指揮的視覺(jué)器官和手的交流。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)器官是輸入器官，口腔發(fā)音器官和手是輸出器官，它們只起到一個(gè)操作作用。人類(lèi)聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的符號(hào)與視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)皆根源于人類(lèi)最初的生產(chǎn)實(shí)踐，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，有著同等的功能，而且對(duì)于表達(dá)概念具有互補(bǔ)性。漢字與原始寫(xiě)畫(huà)符號(hào)雖然是兩個(gè)概念，但寫(xiě)畫(huà)符號(hào)卻是漢字發(fā)生學(xué)的根據(jù)。因而就發(fā)生學(xué)的意義上可以說(shuō)，漢字與漢語(yǔ)同時(shí)起源。
但是，關(guān)于漢語(yǔ)起源以后到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，我們實(shí)在是不甚了然。聲音不能保存下來(lái)，因而漢語(yǔ)的早期音響形象無(wú)法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語(yǔ)言不知道發(fā)生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫(xiě)畫(huà)符號(hào)則不然，從石器時(shí)代就有一些刻劃符號(hào)保存下來(lái)。語(yǔ)言在發(fā)展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)由于考古發(fā)掘材料的不斷增多而顯現(xiàn)了它的歷史。這使我們今天的觀念出現(xiàn)了一個(gè)很特殊的情況：我們可以將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的人們所說(shuō)的語(yǔ)言依然叫作語(yǔ)言，卻將原始寫(xiě)畫(huà)符號(hào)與文字區(qū)分開(kāi)來(lái)，用兩個(gè)不同概念來(lái)表達(dá)。假如我們將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)也叫作文字，我們就會(huì)覺(jué)得混淆了概念。于是，兩個(gè)“能指”符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)就出現(xiàn)了不平衡；我們?cè)谒枷胫袑?duì)于視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)作了過(guò)細(xì)的區(qū)分，而對(duì)另一個(gè)聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的符號(hào)沒(méi)有作過(guò)細(xì)的區(qū)分。由于這種思維定勢(shì)存在，我們現(xiàn)在就不習(xí)慣于將已經(jīng)過(guò)細(xì)區(qū)分過(guò)的概念還原到?jīng)]有過(guò)細(xì)區(qū)分的本來(lái)狀態(tài)上去。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系很不利。因此，我們需要用一個(gè)“視寫(xiě)系統(tǒng)”概念來(lái)和“聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，于是我們對(duì)于問(wèn)題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)，把漢語(yǔ)看作聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)，我們就能夠明白漢字所屬的符號(hào)系統(tǒng)與漢語(yǔ)所屬的符號(hào)系統(tǒng)是同時(shí)起源的。
三
人類(lèi)的視寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)和聽(tīng)說(shuō)符號(hào)系統(tǒng)都來(lái)源于人類(lèi)對(duì)客觀世界事物的概念認(rèn)識(shí)。既然如此，它們之間就具有密切的聯(lián)系，初民可以用這一種表達(dá)方式，也可以用另一種表達(dá)方式，就看彼時(shí)彼地哪一種表達(dá)方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個(gè)系統(tǒng)還是并列的、獨(dú)立的，沒(méi)有依附性。世界上古老的文字在其開(kāi)始階段，均走過(guò)了一段象形的道路，說(shuō)明文字的開(kāi)始階段，是根源于人類(lèi)的視寫(xiě)器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例。“果”的發(fā)音為“gu lu lu”，文字寫(xiě)作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€(gè)事物的概念，就是樹(shù)上掛著的從花苞里長(zhǎng)出來(lái)的圓圓的果實(shí)。也就是說(shuō)，這兩個(gè)符號(hào)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都是從人類(lèi)的采集中所接觸到樹(shù)木的果實(shí)那里來(lái)的。所不同的是，“gu lu lu”這一音響形象是根源于人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)器官，而“”則是根源于人類(lèi)的視寫(xiě)器官，“”不是記錄“gu lu lu”這一音響形象的符號(hào)，它直接從事物的概念那里得到。這個(gè)漢字并不充當(dāng)語(yǔ)言的附庸而可以直接表達(dá)概念。
但是，文字和語(yǔ)言這雙重能指既然都是表達(dá)同一概念，那么就為這兩者統(tǒng)一起來(lái)提供了心理上的依據(jù)。“”既是一棵果樹(shù)的形狀，又與“gu lu lu”果實(shí)滾動(dòng)的聲音聯(lián)結(jié)起來(lái)，念“果”（模仿“gu lu lu”的聲音）。在這里，文字并沒(méi)有附屬于語(yǔ)言，不是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而是直接從客觀事物中取得它的符號(hào)形態(tài)的。文字被當(dāng)作記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)是由于文字在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中完成了一次變革所造成的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)說(shuō)和寫(xiě)都表達(dá)思維中的同一概念時(shí)，他們?yōu)榉奖闫鹨?jiàn)，就可以使兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意省勁得多，隨時(shí)隨地皆可說(shuō)出，于是語(yǔ)言便成為人類(lèi)交際的最主要的工具，視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)退居次要地位。當(dāng)語(yǔ)言發(fā)展出一個(gè)完整的音位系統(tǒng)以后，文字就更加望塵莫及了，這同時(shí)也為文字的變革提供了一個(gè)契機(jī)：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語(yǔ)言的工具。這樣一來(lái)，文字與語(yǔ)言就得到了統(tǒng)一，于是文字就成為語(yǔ)言的附庸了。美索不達(dá)米亞的圖畫(huà)文字開(kāi)始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯(lián)系十分緊密，文字并不附屬于語(yǔ)言而存在。后來(lái)產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是“符號(hào)的符號(hào)”。這是文字發(fā)展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺(jué)器官產(chǎn)生的形的符號(hào)進(jìn)行一番改造，由它來(lái)表示聲音系統(tǒng)，便將兩種“能指”統(tǒng)一到一起。人類(lèi)將根源于視覺(jué)的原始刻劃和原始繪畫(huà)與根源于聽(tīng)覺(jué)的聲音表達(dá)由原來(lái)的“并列關(guān)系”分割開(kāi)來(lái)，進(jìn)行位移，并且重新組合成“主從關(guān)系”時(shí)，文字就成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系。這次巨大的變革對(duì)西方文化影響極為巨大。美索不達(dá)米亞字母被稱(chēng)為“一個(gè)只發(fā)生過(guò)一次的發(fā)明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經(jīng)由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過(guò)希臘人的再創(chuàng)造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個(gè)歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來(lái)自同一淵源”［（12）］。
然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來(lái)的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境所決定。但是，中國(guó)這塊土地上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不需要也不可能產(chǎn)生這種突然的完全擺脫原始傳統(tǒng)的變化。漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系的變革是不聲不響地進(jìn)行的。隨著形聲字的產(chǎn)生并且數(shù)量逐漸增加而在漢字中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語(yǔ)的符號(hào)體系，也還保留著較多的原始文化傳統(tǒng)。中國(guó)的文字訓(xùn)詁學(xué)有“聲訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的“以聲求義”和“以形說(shuō)義”的方法，有力地說(shuō)明了中國(guó)人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國(guó)文字中由象形、指事、會(huì)意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺(jué)器官取義的原始傳統(tǒng)?？v然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語(yǔ)之關(guān)系不同于西方文字與語(yǔ)言的關(guān)系的地方，也是漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性。
把文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)這一看法在兩千多年以前就產(chǎn)生了。亞里士多德說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。正如所有的人的書(shū)法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說(shuō)話的聲音；但這些聲音所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的，正如我們的經(jīng)驗(yàn)所反映的那些東西對(duì)于一切人也是一樣的。”［（13）］亞里士多德所處的“軸心時(shí)代”是一個(gè)“反神話斗爭(zhēng)”的時(shí)代［（14）］，就是批判原始文化，進(jìn)行理性文化的創(chuàng)造的時(shí)代，此時(shí)的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現(xiàn)狀。無(wú)論是西方還是中國(guó)，幾千年來(lái)特別注重這個(gè)時(shí)代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來(lái)，就成為一種文化傳統(tǒng)了。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀點(diǎn)并不符合文字與語(yǔ)言的全部關(guān)系史，而且，如果不考慮漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性，一味套用西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看待漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系，則有可能由片面性導(dǎo)致出部分的謬誤。
注釋?zhuān)?/p>
①參見(jiàn)胡裕樹(shù)主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海教育出版社1987年版，第168頁(yè)；高名凱、石安石主編《語(yǔ)言學(xué)概論》，中華書(shū)局1963年版，第186—187頁(yè)。
②索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第101—102頁(yè)。
③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第151頁(yè)，第153—154頁(yè)，第155頁(yè)，第156頁(yè)。
⑦郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，載《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。
⑧參見(jiàn)高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》，文物出版社1987年版，第35頁(yè)。于說(shuō)見(jiàn)《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，《文物》1973年第2期。王說(shuō)見(jiàn)《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號(hào)綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說(shuō)見(jiàn)《漢字起源試論》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1978年第1期。張說(shuō)見(jiàn)《從新出土材料重新探索中國(guó)文字的起源及其相關(guān)問(wèn)題》，載《香港中國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)》十卷，1981年。
⑨中國(guó)科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁(yè)。
⑩高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》第35—37頁(yè)及第38頁(yè)以后。
（11）烏格里諾維奇《藝術(shù)與宗教》，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第27頁(yè)。
（12）馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第84頁(yè)。
從那一刻開(kāi)始作文 第6篇
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神秘的瑪雅文明，它預(yù)見(jiàn)了汽車(chē)，預(yù)見(jiàn)了飛機(jī)，它會(huì)一如既往地預(yù)見(jiàn)世界末日么?，F(xiàn)如今，電影《2012》帶來(lái)的影響，讓我們對(duì)世界末日的到來(lái)增添了一份惴惴不安。你想象過(guò)么，如果它來(lái)了，會(huì)怎樣。假如世界只剩下三天，你會(huì)怎么利用。
第一天
我將空手而去，來(lái)一場(chǎng)沒(méi)有行李的旅行。帶著最真誠(chéng)的祝福上路，如兩袖清風(fēng)一般飛去遠(yuǎn)方的家人、朋友身邊看看彼此。我也會(huì)去母校轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，去看看老師們，送上一兩句祝福，哪怕明知不會(huì)實(shí)現(xiàn)了。我將充分利用這一天，從太陽(yáng)升起直至落下。我將用三分之一的時(shí)間來(lái)鐫刻相聚的溫暖。
第二天
這時(shí)，離世界末日只有兩天了。這一天的整整二十四個(gè)小時(shí)我將全部用于實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想——成為迪奧的一名首席設(shè)計(jì)師。在這一天，我將用生命去繪畫(huà)一幅幅設(shè)計(jì)圖，或許沒(méi)有電腦繪出的那般色彩紛呈，但它們?cè)忈屃宋覍?duì)夢(mèng)想的熱愛(ài)堅(jiān)持，對(duì)生命的渴望?；蛟S它們也來(lái)不及或許也不可能在t臺(tái)上釋放光彩，但是我滿足了，因?yàn)檫@24個(gè)小時(shí)，我過(guò)得充實(shí)，精彩，不平庸。作為一名高中生，能在臨別之際，跳出拘束，為自己的夢(mèng)想添上一筆奮斗，值得了。我想，這一天我會(huì)熱淚盈眶！
最后一天
此時(shí)，離世界末日只有短短的24個(gè)小時(shí)了。這一天，我要更加精打細(xì)算。這天的上午，我講在家鄉(xiāng)走上一整圈，撿撿垃圾，幫助需要幫助的人。再看看美麗的家鄉(xiāng)，再為地球做出一份綿薄之力，我想這個(gè)上午將是很平凡也很溫暖的，因?yàn)樗砹宋乙活w愛(ài)家的赤子之心。
下午，太陽(yáng)灼燒過(guò)后，離一切的結(jié)束真的就一步之遙了。我想，這個(gè)下午，我會(huì)平凡地度過(guò)。坐在書(shū)桌前，看看那些曾經(jīng)令我生厭的文字，因?yàn)樵龠^(guò)以后就是不可能了。我想我會(huì)突然發(fā)覺(jué)這些文字格外可愛(ài)。那一刻，我是真正發(fā)自肺腑地喜歡科學(xué)，熱愛(ài)文學(xué)了。時(shí)光在書(shū)海中銷(xiāo)匿了，一點(diǎn)一滴。轉(zhuǎn)眼到了爸媽下班的時(shí)間，我匆匆下樓，幫忙洗碗，幫忙澆澆花……看著不知情的父母，看著沉浸在快樂(lè)中的父母，淚水灌溉了這些花朵，可是它們也即將面臨死亡。“開(kāi)飯啦”我擦了擦眼淚，與父母開(kāi)始了最后的晚餐，我強(qiáng)顏歡笑著，在心中一遍遍地說(shuō)著感謝感謝，抱歉抱歉。我真的覺(jué)得自己很幸運(yùn)，在世界上有那么無(wú)私愛(ài)你的幾個(gè)人。
夜，終于降臨。那晚我想我會(huì)像個(gè)孩子一樣，和父母一起睡，他們一定很吃驚?？墒侵挥形抑?，我們?cè)谝黄鸬却牟辉偈抢杳?，而是世界末日的降臨?？晌也辉倥拢?yàn)榧磳⑾У男腋Ｔ谀强碳磳⑾У男腋Ｒ欢ㄗ兊梅滞馓鹈?，?huì)掩蓋悲傷。我想，我會(huì)微笑著迎接末日。
從那一刻開(kāi)始作文 第7篇
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在我記憶的河流中，有一件事是不能被時(shí)間所磨滅的，那件事被我珍藏在心底，記得很牢，很牢。
周六很無(wú)趣，無(wú)聊的我只好漫無(wú)目的的在大街上閑逛，周?chē)鞣N各樣的吆喝聲混淆了我的視聽(tīng)，一切都好象與我隔了一個(gè)世界似的，沒(méi)有任何的新鮮感，忽然，一聲乞討聲打破了一個(gè)世界的隔閡，把我拉回了現(xiàn)實(shí)中，那乞討聲不響，只是“好心人求求你施舍給我一點(diǎn)錢(qián)”之類(lèi)的話，可它卻無(wú)端的撞入我的心房，讓我的心一陣悸動(dòng)，我詫異的回過(guò)頭目光在密集的人群中仔細(xì)搜索著，終于我的目光捕捉到了一個(gè)蒼老的背影，臟！身上披著一件大夾襖，夾襖上塵跡斑斑，呈現(xiàn)一種沒(méi)有活力的灰，瘦！他穿得那么厚，依然像根竹竿一樣，手上握著一個(gè)白瓷碗，破爛的不成樣子了，依稀可見(jiàn)幾塊硬幣在其中抖著，我的手不自覺(jué)地伸到了褲兜里，握住了幾枚錢(qián)，遞到了他面前，他那灰白的嘴唇動(dòng)了動(dòng)，艱難的吐出了幾個(gè)字：“謝謝你，小伙子。”
從那一刻起，我知道我有愛(ài)了。
從那一刻開(kāi)始作文 第8篇
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他的幸運(yùn)，或許也在于他的“心很大”。他說(shuō)，“我都是早早設(shè)想未來(lái)幾年要干什么，并且都努力完成了這些目標(biāo)?！?/p>
致力于皮影藝術(shù)的保護(hù)和傳承，焦連生在學(xué)藝之初其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)意識(shí)的，“只是越干這行，越想做出點(diǎn)名堂來(lái)”。
焦連生一展開(kāi)笑臉，瞬間就化身為暖男，讓記者與那個(gè)在電話里語(yǔ)速極快、語(yǔ)氣冷淡的人無(wú)法合并起來(lái)。
他還是個(gè)很細(xì)致的人，前一晚就在微信上將自己工作室的位置用騰訊地圖發(fā)了過(guò)來(lái)，還叮囑說(shuō)工作室裝修未完成，非常冷，要多穿衣服。
西安大雪紛飛的清晨，60多公里外的閻良卻看不到任何下雪的痕跡。
焦連生位于閻良區(qū)譚家村村委會(huì)二樓的工作室，也叫閻良皮影雕刻技藝譚家村傳習(xí)所。辦公室里的三張桌子，擺滿了焦連生的畫(huà)稿和全套的刻刀，還有裝璜好的手工皮影作品。這些作品中最貴的一幅，標(biāo)價(jià)人民幣兩萬(wàn)多元。
華縣學(xué)藝
如果僅僅是從成功學(xué)意義上來(lái)講，焦連生無(wú)疑算是圈子中一個(gè)成功者的范例。事實(shí)上，當(dāng)下的焦連生是讓人無(wú)法與一個(gè)初中畢業(yè)的80后農(nóng)村青年相掛鉤的。
面對(duì)采訪和鏡頭，他毫不局促，顯然有過(guò)多次類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于記者提出的問(wèn)題，他已經(jīng)懂得輕重深淺的得體答復(fù)，并愿意給一些文字資料，可能是為了省去重復(fù)多次的述說(shuō)。
但對(duì)于初識(shí)皮影的經(jīng)歷，他倒是強(qiáng)調(diào)了兩次。“2003年在去內(nèi)蒙古包頭的火車(chē)上，聽(tīng)鄰座的一個(gè)老頭講起華縣的皮影戲，這是我第一次聽(tīng)到‘皮影’這個(gè)詞?！边@一年，他與村子里很多同齡人一樣，初中畢業(yè)后就中止了學(xué)業(yè)。當(dāng)時(shí)焦連生面臨著兩種選擇：“上技校，然后進(jìn)飛機(jī)制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人；另一個(gè)選擇就是外出打工?！?/p>
因?yàn)殚惲际菄?guó)家的飛機(jī)制造基地，所以這里很多農(nóng)家弟子一般都會(huì)選擇進(jìn)飛機(jī)制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人?！懊吭掠兴奈迩г氖杖耄院笊喜∷蓝疾挥冒l(fā)愁?！钡珡男〔幌矚g機(jī)械的焦連生卻拒絕了這條路，“我非常叛逆，就不想按步就班走大家都走的路”。
但是，被送到內(nèi)蒙古包頭市的姑姑家打工的焦連生并沒(méi)有在那里找到想走的路。2005年，當(dāng)他再次回到閻良時(shí)，聽(tīng)說(shuō)一位同學(xué)跟一個(gè)皮影藝人學(xué)做皮影，于是，他專(zhuān)門(mén)去華縣考察了皮影市場(chǎng)?！笆杖脒€不錯(cuò)，回來(lái)就決定拜師學(xué)藝?！苯惯B生說(shuō)。
2006年農(nóng)歷正月十五，按本鄉(xiāng)本土的習(xí)俗，焦連生和父親帶著“四禮”（煙、酒、茶、點(diǎn)心），找到同學(xué)的師傅家，拜師學(xué)藝。
但這段學(xué)藝過(guò)程，只持續(xù)了四個(gè)月左右，因?yàn)閹煾甸_(kāi)始用機(jī)器制作皮影，而焦連生只想學(xué)手工雕刻皮影的技藝，于是，他離開(kāi)這個(gè)師傅，直接去了華縣。
“我當(dāng)時(shí)也不知哪兒來(lái)的那么大的勇氣，去了華縣找誰(shuí)學(xué)？到底能學(xué)成什么樣子？以后如何發(fā)展？這些問(wèn)題連想也沒(méi)想，就離開(kāi)家了?！?/p>
跟第一個(gè)師傅學(xué)了四個(gè)月，焦連生已經(jīng)掌握了一點(diǎn)入門(mén)的技藝，所以一到華縣，就在華縣皮影藝人張華周所辦的皮影學(xué)習(xí)班當(dāng)上了一名技工，每月不僅有260元的底薪，而且每刻一個(gè)頭像，還能再掙5元。
在華縣，焦連生遇到學(xué)藝道路上的第一個(gè)坎。
“我居然不會(huì)畫(huà)圖?！苯惯B生說(shuō)：“在老家跟第一個(gè)師傅學(xué)習(xí)時(shí)，畫(huà)稿都是用刻好的皮影墊在新的牛皮下拓著畫(huà)，可在學(xué)習(xí)班，他拿到真正的皮影圖稿是要自己在紙上畫(huà)，這才意識(shí)到自己根本不會(huì)畫(huà)圖?！?/p>
不會(huì)畫(huà)，就得使勁練習(xí)。焦連生至今還保存著一張很舊的貴妃頭像，四周已經(jīng)破損。焦連生說(shuō)，“這是我在華縣時(shí)自己設(shè)計(jì)的第一個(gè)頭像，后來(lái)用這張圖不知刻了多少貴妃頭了?！?/p>
發(fā)現(xiàn)自己與別人的差距，焦連生除了白天正常工作時(shí)間，晚飯后仍舊回到工作室練習(xí)畫(huà)圖雕刻。他也花了點(diǎn)別人沒(méi)有的巧心思，不僅圍著其他師傅轉(zhuǎn)悠，還幫師傅們磨刀。他的這點(diǎn)小心思師傅們當(dāng)然也明白，樂(lè)得見(jiàn)這個(gè)聰穎的小徒弟，明里暗里給他教一些獨(dú)到的技巧。
焦連生承認(rèn)，他做皮影的基礎(chǔ)技藝和技巧，幾乎都來(lái)自這個(gè)學(xué)習(xí)班。在這里的近半年時(shí)間里，他從潤(rùn)皮子開(kāi)始，不僅學(xué)會(huì)了畫(huà)稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成的所有步驟，而且功底非常扎實(shí)。
特別是雕刻過(guò)程中最難的“雪花”這一技藝，是要求要做到“全鏤空而連綿不斷”的，焦連生學(xué)到最后，甚至有了超過(guò)師傅的勢(shì)頭。
在學(xué)習(xí)班里脫穎而出，讓焦連生產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)自己學(xué)得差不多了?！昂髞?lái)不斷學(xué)習(xí)后，才知道其實(shí)這會(huì)兒才算是真正入了門(mén)?！?/p>
2006年10月底，焦連生離開(kāi)華縣，回到了家中。
非遺傳人
回到閻良的焦連生，正式開(kāi)始以制作皮影為生。
“家里有張八仙桌，坐上去有點(diǎn)高，我讓爸爸把桌腿鋸了一些，就趴在上面刻皮影。”這一刻就是半年。
半年后，焦連生帶著自己雕刻的一百多個(gè)頭像，來(lái)到西安書(shū)院門(mén)，把幾家皮影店挨門(mén)走了一遍。他帶去的這些作品，是經(jīng)過(guò)他改良的手工皮影，在當(dāng)時(shí)的西安皮影市場(chǎng)根本沒(méi)人見(jiàn)過(guò)。
皮影店的老板們自然識(shí)貨，每一家店都想獨(dú)家出售焦連生的全部作品，焦連生卻不肯?！拔乙膊恢滥菚r(shí)候咋想的，就想著多認(rèn)識(shí)幾個(gè)人，不然我以后的皮影賣(mài)給誰(shuí)？”
市場(chǎng)的認(rèn)可，為焦連生的作品打開(kāi)了第一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)通道。他試著用同樣的方法，在上海的城隍廟先擺了個(gè)攤?！吧庖换?，自然會(huì)有店家來(lái)洽談，我就把市場(chǎng)給他，我撤走?！?/p>
很快，焦連生打開(kāi)了上海、北京、敦煌等地的市場(chǎng)。
2008年，“第四屆中國(guó)西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”在西安曲江舉行，那是焦連生第一次參加會(huì)展。大概三米見(jiàn)方的展位，他一邊表演雕刻，一邊銷(xiāo)售自己雕刻的皮影。
“有一個(gè)大領(lǐng)導(dǎo)走到了我的展位旁邊，抬手一點(diǎn)，用手指畫(huà)了一個(gè)圈，后面的工作人員立刻走過(guò)來(lái)買(mǎi)我的皮影。”焦連生說(shuō)起第一次參展的經(jīng)歷，仍然很興奮，“領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)，這些東西很好，多刻，有希望！好好干！那時(shí)我了解到，他們買(mǎi)回去是做禮品的，我開(kāi)始知道可以將皮影做成中高端禮品，這是一個(gè)新思路?！?/p>
焦連生對(duì)于自己是個(gè)“幸運(yùn)兒”的認(rèn)知，始于2009年的夏天。
當(dāng)時(shí)，西安市正在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。閻良區(qū)的民間藝術(shù)并不多，所以當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)對(duì)皮影非常重視。焦連生的第一個(gè)師傅忙著做機(jī)器皮影，對(duì)普查工作不熱心，普查員就找到了焦連生。
當(dāng)時(shí)，焦連生的皮影作品《龍鳳》在第一屆閻良區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中榮獲一等獎(jiǎng)，普查員就決定將焦連生申報(bào)上去。
“當(dāng)時(shí)的申報(bào)文案寫(xiě)得非常好?！苯惯B生一直覺(jué)得，如果不是這份文案寫(xiě)得出色，他未必就能幸運(yùn)地成為西安市最年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但那位普查員卻對(duì)他說(shuō)：“還是你的作品出色，如果作品不行，我的文案再好，那么多專(zhuān)家也不會(huì)通過(guò)的?！?/p>
先前在家蟄伏三年勤學(xué)苦練的焦連生，是個(gè)只知道畫(huà)圖、雕刻的“匠人”，參加完這次非遺申報(bào)的工作后，他開(kāi)始腦洞大開(kāi)?！斑@是一個(gè)轉(zhuǎn)折，我感覺(jué)到皮影的厚重，我開(kāi)始關(guān)注文字記載的東西和皮影的發(fā)展傳承。”
其實(shí)，成為非遺傳承人，完全不在焦連生設(shè)想的人生計(jì)劃中，“純屬是個(gè)意外之喜”。按他的設(shè)想，勤學(xué)苦練幾年，能用自己的作品打開(kāi)市場(chǎng)，靠做皮影養(yǎng)活自己，就是很大的成功。
為了這個(gè)目標(biāo)，焦連生付出了常人難以想象的努力。
2015年10月5日，焦連生在微信朋友圈發(fā)道：“秋天了，膝蓋開(kāi)始疼了。”
膝蓋疼就像一個(gè)按鈕，按一下，就能拉出焦連生存儲(chǔ)的記憶：“開(kāi)始的那幾年，有時(shí)候客戶趕著要貨，最多的時(shí)候三天就睡了四五個(gè)小時(shí)。尤其到了冬天，房間沒(méi)有爐子，我每天熬夜刻皮影，硬是把腿和后背凍壞了。如今天氣一涼，總要腿疼?！?/p>
客戶漸漸多起來(lái)后，焦連生也嘗試做新的圖樣?！袄鲜强掏瑯拥臇|西，不推陳出新，市場(chǎng)就會(huì)萎縮的?！弊蠲Φ臅r(shí)候，焦連生的日夜是顛倒的，“每天中午兩點(diǎn)起床，一直工作到第二天早上七點(diǎn)，煮一碗面吃，然后睡覺(jué)，中午兩點(diǎn)再起來(lái)繼續(xù)工作?！?/p>
在此期間，焦連生還騰出時(shí)間，跑到禮泉拜老藝人張志和學(xué)習(xí)技法。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)華縣的老藝人汪天穩(wěn)技巧更高，又跑去繼續(xù)拜師。
勤奮再加上天資聰穎，焦連生的技藝不僅提高很快，而且頗有創(chuàng)新。在非遺傳承人申報(bào)過(guò)程中，專(zhuān)家給他的評(píng)價(jià)是：“刀法旋轉(zhuǎn)自如，雕刻的人物圖案縝密精細(xì)，色彩沉著渾厚，麗而不艷。看他的作品，絲毫感覺(jué)不到年輕和稚嫩，反而會(huì)使人更深地體會(huì)到作者對(duì)皮影藝術(shù)的深刻理解和無(wú)限熱愛(ài)。”
2010年11月，焦連生被正式授予“西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閻良皮影雕刻技藝傳承人”。
守望皮影
剛剛過(guò)去的2015年對(duì)焦連生來(lái)說(shuō)，家庭事業(yè)都收獲頗多。
他有了女兒，“內(nèi)心變得更加溫和與堅(jiān)韌”。
年末，他的譚家村傳習(xí)所被授予“西安市非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體”。
在女兒出生前，焦連生參加了政府舉辦的西安和韓國(guó)晉州之間的交流活動(dòng)。但這次的韓國(guó)之行，與2014年去新西蘭文化交流一樣，都沒(méi)有達(dá)到焦連生預(yù)想的效果?！皼](méi)事兒，這皮影手藝就是咱純中國(guó)的，外國(guó)人接受起來(lái)慢一些。反正我還年輕，就耐心等，等到機(jī)會(huì)來(lái)了，我也不會(huì)被錯(cuò)過(guò)?！?/p>
從2014年春節(jié)開(kāi)始，焦連生又把自己的皮影拿到西安城墻燈會(huì)上去參展，他發(fā)現(xiàn)，每次都會(huì)有很多外國(guó)人來(lái)參觀。
而焦連生發(fā)在微信朋友圈里的，大多是帶有“雞湯”般的文字：“在手藝人心里，人生很慢，一輩子做好一件事，一生只愛(ài)一個(gè)人。一輩子總讓一些善意執(zhí)念推著向前，我們因此能愿意聽(tīng)從內(nèi)心的安排專(zhuān)注做點(diǎn)東西，至少對(duì)得起光陰歲月?！?/p>
焦連生說(shuō)的執(zhí)念，就是皮影。如今陜西全省大約有200多位從事皮影雕刻的藝人，但大多都上了年紀(jì)。40歲以下的也就50人左右，而焦連生目前是閻良最年輕的藝人。
為了自己的執(zhí)念，焦連生從2010年開(kāi)始到處尋訪埋藏在民間的皮影老藝人和老圖像。“好多老的皮影早就被一些敏銳的收藏家們收走了，但我收集老圖紙、老故事，只有收集他們記憶中的老故事和老皮影，我才能知道得更多?！?/p>
尋訪到華陰的一位老藝人后，焦連生為了學(xué)藝，就在老人家的灶房里搭了一個(gè)板，住了一個(gè)星期。“我和他啥都聊，莊稼也聊，也幫他放羊，給他燒火，他干啥我就跟著干啥。他就給我說(shuō)一些做皮影的老故事，有時(shí)還能看到一些殘存下來(lái)的老皮影的樣子?！?/p>
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，焦連生看到一張老圖紙，線條很好，卻不認(rèn)識(shí)，回家悶頭哭了一場(chǎng)。從2013年開(kāi)始，他就時(shí)刻想著一件事，“用幾年的時(shí)間把收集到的1000多個(gè)老皮影，都刻上兩三套?！边@個(gè)過(guò)程里，他設(shè)想著要全部自刻自染，做皮影博物館。
皮影行當(dāng)里有句名言：三分刻七分染。染色是焦連生近幾年和師傅們學(xué)的，但他動(dòng)了點(diǎn)腦筋，老方法用完全植物的染色法，容易掉色、發(fā)暗，他嘗試的新方法加進(jìn)了畫(huà)畫(huà)的顏料，作品變得更鮮艷明媚。
在刻皮影、做展會(huì)之余，焦連生結(jié)識(shí)了很多知名的藝術(shù)家。觸類(lèi)旁通的各種交流，開(kāi)闊了他的視野。他突然覺(jué)得，自己如果繼續(xù)只雕刻皮影，就會(huì)像很多埋在鄉(xiāng)野的老藝人一樣，“人走了，把自己的手藝也帶走了，更把古老的文化也帶走了”。他收集到幾張?jiān)?jīng)流傳于關(guān)中北部的灰皮影，一了解才知道，這種能卷起來(lái)帶走的皮影，如今早就失傳了。
“我應(yīng)該做更多的事情，除了雕刻和染色的技藝，還要做一些研究。只有做皮影的文化研究，才能在這個(gè)領(lǐng)域站到一個(gè)高度。”于是，焦連生開(kāi)始搜集所有與皮影有關(guān)的書(shū)籍、文字記載、圖片，拜訪他聽(tīng)說(shuō)的每位藝人。
作為非遺傳承人，焦連生還有一項(xiàng)負(fù)責(zé)傳承皮影的工作。他開(kāi)始收弟子，并以“關(guān)中道上的皮影”為課題，研究陜西皮影的歷史。做了這個(gè)課題，積累了一些知識(shí)，他就寫(xiě)了一個(gè)簡(jiǎn)易實(shí)用的皮影教材，“來(lái)學(xué)的人一看教材，就能對(duì)陜西皮影有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)”。
但是，焦連生招的幾個(gè)90后的弟子，卻讓他教起來(lái)有些吃力，“說(shuō)不學(xué)，連招呼也不打就不來(lái)了。”他想盡快建立一個(gè)手工制作皮影的班底，一方面把技藝傳承下去，另一方面守住傳統(tǒng)手工皮影的市場(chǎng)?！皞鹘y(tǒng)工藝沒(méi)有生存空間了，這門(mén)老祖宗傳下來(lái)的藝術(shù)就真得完全滅亡了?！?/p>
從那一刻開(kāi)始作文 第9篇
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今年溫州的中考作文是命題作文，文題是：“從那一刻開(kāi)始”。
在閱卷的第一天就發(fā)現(xiàn)了一首詩(shī)歌，寫(xiě)一雙普通登山鞋的自述，它的理想是與它忠實(shí)的主人一起登臨山頂。從它還是一張獸皮、一塊橡膠的時(shí)候開(kāi)始，它的理想就如晨光從獸皮的毛羽中、橡膠的粘連中噴薄而出!它終于盼來(lái)了忠愛(ài)它的主人，主人的目光溫柔得如月下的碧潭，它把自己交給主人，生命緊貼他的腳底。一起沖破泥濘、雪地、坎坷的阻隔，共同享受了自由、拼搏與超越的快樂(lè)!它終于實(shí)現(xiàn)了一雙普通登山鞋的“鞋生”價(jià)值!“托物言志”的手法運(yùn)用得非常嫻熟，而且在短短兩小時(shí)內(nèi)完成基礎(chǔ)與閱讀，再構(gòu)思完成一首好詩(shī)實(shí)屬不易。得益于該考生對(duì)人生的體驗(yàn)尤其是對(duì)理想的思考，很好地完成了對(duì)自我成長(zhǎng)的關(guān)注，有一定的人生感悟，貼近生活的真實(shí)，表達(dá)了15歲少年樸質(zhì)的人生理想!該詩(shī)雖然寫(xiě)得很不錯(cuò)，但最后在小組討論后最終的分?jǐn)?shù)是50分。
因此我建議考生，盡量不要寫(xiě)詩(shī)歌，因?yàn)楹茈y達(dá)到一、二類(lèi)卷的分?jǐn)?shù)值(60～48分)，貿(mào)然用詩(shī)歌體裁去寫(xiě)作，是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。
2009年6月16日：好作文還真不多
繼續(xù)改卷中。
“從那一刻開(kāi)始”雖然不限體裁，但絕大多數(shù)考生選擇了寫(xiě)事為主的記敘文樣式。讓人眼前一亮的作文不多，矯情、虛假文風(fēng)的作文卻屢屢發(fā)現(xiàn)。描述的“那一刻”，有寫(xiě)父母離婚甚至是家人去世的場(chǎng)面和情景，也有在喝牛奶、喝茶還有吃糖醋排骨的“那一刻”嘗出了母愛(ài)，還有看到蝴蝶、蜜蜂與螞蟻的“那一刻”感受到了生命的頑強(qiáng)與偉大，還有不少考生選擇了寫(xiě)汶川大地震的“那一刻”感受到了千秋師魂與深沉的母愛(ài)。這些作文，要么描寫(xiě)空洞無(wú)物，缺乏真情實(shí)感；要么選材陳舊，缺少新意。
閱卷老師每天7小時(shí)要批閱160余篇作文，寫(xiě)出有新意而富于個(gè)性的作文，才能抓住他們的眼球。在兩天的閱卷中，我也發(fā)現(xiàn)了以下的突出問(wèn)題：選材低齡化，語(yǔ)言幼稚，理性思辨能力較差。往往就是羅列事實(shí)材料，不能由事及理，想事情看問(wèn)題“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，或“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，這些都暴露出了考生的認(rèn)識(shí)水平和思考能力還很有限。唯有閱讀，唯有思考，文章才能高屋建瓴，才能有深邃獨(dú)到的見(jiàn)解。
第二天閱卷下來(lái)的體會(huì)是：學(xué)生平時(shí)一定要多讀勤寫(xiě)，開(kāi)拓文化視野，提高認(rèn)知水平，學(xué)會(huì)觀察，用心感受，寫(xiě)作才不會(huì)假太空，無(wú)病。
2009年6月17日：值得反思的作文教學(xué)現(xiàn)狀
三天下來(lái)，共批閱試卷746份。能結(jié)合自己的生活寫(xiě)真人真事、抒發(fā)真情實(shí)感的作文少之又少，大量的是羅列材料、泛泛而談，套話一堆，空洞無(wú)物，甚至不惜滿紙謊言。這也充分暴露了時(shí)下寫(xiě)作教學(xué)的弊端，值得語(yǔ)文教師反思。
一考生寫(xiě)了關(guān)于劉翔退賽事件“那一刻”的思考，文章提及了語(yǔ)文課上老師的話語(yǔ)：“新聞媒體是引領(lǐng)大眾走向事實(shí)與真理”，很多媒體卻在對(duì)劉翔進(jìn)行無(wú)端的苛責(zé)和謾罵。他寫(xiě)道：“冠軍并不是只有第一才能被稱(chēng)謂。任何人，只要在被夢(mèng)想指引的道路上前行、拼搏，那他就值得被尊敬，值得被冠以‘冠軍’的稱(chēng)號(hào)!因?yàn)樵谝淮未蔚耐懽冎?，?shí)現(xiàn)了戰(zhàn)勝自我的勝利，這不就是已經(jīng)贏了嗎?”當(dāng)然，能由此及彼地觀照社會(huì)生活，在平日教學(xué)中教師的引導(dǎo)很是關(guān)鍵。
從那一刻開(kāi)始作文 第10篇
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當(dāng)初我們搞這個(gè)征文的主旨是：求婚可能是一句話，可能是一次激情中的真心流露，可能是一份精心準(zhǔn)備的禮物，甚或就是親朋好友的“集體決議”……無(wú)論求婚在當(dāng)?shù)赜惺裁达L(fēng)俗有什么排場(chǎng)有什么講究，請(qǐng)你回憶一下求婚那一刻的場(chǎng)景、氣氛、感受，回憶在那人生的重要時(shí)刻，你的所思所想所作所為，他（她）的一顰一笑一舉一動(dòng)，以及“那一刻”留給你的回憶。畢竟那是人生非同尋常的“一刻”，通常情況下總是難以忘懷的。
征文開(kāi)始至今，編輯部收到了從全國(guó)各地天南地北包括從海外飛來(lái)的許多有關(guān)“求婚那一刻”的美妙或有趣的故事。參加征文的作者，有加拿大的海外華人，也有拉薩的藏族同胞；有回憶年輕時(shí)求婚情景的年過(guò)七旬的老人，有尋找到第二次幸福的中年人，也有20多歲還沉浸在新婚甜蜜中的新人……一些特殊作者的應(yīng)征來(lái)稿，諸如患了癌癥的病人，不會(huì)用聲音表達(dá)感情的聾啞人，那是格外使我們感動(dòng)和感覺(jué)欣慰的――感慨于那一份對(duì)編輯部的熱情和呼應(yīng)。
求婚的場(chǎng)景亦是各各不同，小河邊，沙灘上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在躲避“鬼子”襲擊的同生共死的密道里，抗美援朝時(shí)期朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的炮火中，有甜蜜浪漫，有驚心動(dòng)魄，也有平平淡淡也是真的自然。生活從此會(huì)掀開(kāi)新的一頁(yè)，相扶相攜，相濡以沫，牽手共度人生。待到青絲染霜、步履蹣跚的時(shí)候，回首當(dāng)年，都有幸虧當(dāng)初的慶幸：倘若當(dāng)初不作此選擇，人生何以如此讓人欣然、恬然呢？
