改變自己的作文 第1篇
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很多高年級的學生為什么寫不好作文，一個很重要的原因，就是老師們在學生練習寫作時不能教給他們合理地安排習作結構的方法，或是在指導學生修改習作時，不從修改文章的結構入手來指導。致使學生寫了不少文章，修改了不少習作，可寫作水平總是原地踏步，難以提高。
比如：人教課標版六年級下冊第三單元《我的理想》的習作，有一位學生寫的習作大體是，開頭點題：從小，我的心中就萌生著一顆種子，現(xiàn)在漸漸生長，這就是我的夢想――當一位音樂老師。接著她寫了自己的幾種理想，也就是自己的理想一直處于不穩(wěn)定之中，先是很小的時候聽了爸爸媽媽講故事，她就想擁有像仙女一樣神奇的法力；讀幼兒園時，她的理想就是每天有數(shù)不清的漂亮的布娃娃、玩具；讀小學二、三年級時，她的理想是當歌星，有許多的“粉絲”；現(xiàn)在她的理想是當一名音樂老師。這樣寫下來，占了全文的一半多，“我的理想”是什么才姍姍來遲，每一種理想的產生原因又都寫得蜻蜓點水。剩余的一小部分，寫了兩方面的內容，一方面是簡要地寫了為了實現(xiàn)自己的理想，要努力學習、刻苦鉆研等空話；另一方面，即結尾作了點題――這就是我的理想。
不言而喻，這篇習作最大的問題就是不會安排結構。修改時，可以先讓學生列個簡要提綱：第一部分，保留開頭“從小，我的心中就萌生著一顆種子，現(xiàn)在漸漸生長，這就是我的夢想――當一位音樂老師”。第二部分，寫“我的理想”產生的原因。而與自己想當音樂老師無關的理想要大膽刪去。第三部分，寫為了實現(xiàn)自己的理想，自己是怎樣努力的。第四部分，保留結尾，點題。接著，考慮安排詳略。也就是第二與第三部分，可以一詳一略，也可以都詳，把原因或怎么努力展開寫，用具體的事例來敘說。最后，才是考慮修改自己的遣詞造句、標點文采等。
改變自己的作文 第2篇
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去龍港學習了三次，每一次都會學到一些東西，我相信其他同事也有這樣的收獲罷！
第一點：反思。在宣傳方面，龍港經(jīng)過一兩年的對市場的轟炸，的確是起到了很好的效果，最起碼打下了堅實的基礎，對市場的沖擊還是很大的，并且從校區(qū)自身的教學質量以及教師的服務意識來看，他們都做得很好，因此就有了比較好的口碑?？诒且环N很重要的品牌文化傳播的渠道，通過家長的轉介紹，補充校區(qū)生源，從而讓校區(qū)更加壯大，也讓更多家長了解到龍港校區(qū)的各個方面的優(yōu)點，如此慢慢積累，才有了如今的“標桿”校區(qū)。
那么對于平陽人民路校區(qū)而言，我雖然沒去經(jīng)歷過曾經(jīng)的一切，但我想人民路校區(qū)的曾經(jīng)也有過那么一段輝煌，也有過那么一段時間對市場進行過狂轟濫炸，可如今看來并未取得很好的效果，反而這邊的市場更難做，口碑也比較差，原因不在于宣傳方式上，真正核心的原因在于校區(qū)本身的文化以及服務意識。校區(qū)文化是校區(qū)的人所展現(xiàn)的，什么樣的人就展現(xiàn)什么樣的文化，什么樣的文化就表現(xiàn)出什么樣的風格，當然是一些不好的風格讓校區(qū)的文化還有教學質量下降，從而導致口碑下降。再說到服務意識，我們做的是第三產業(yè)，教育培訓服務業(yè)，服務對象是家長、學生，還有一個重點，我們同樣為自己服務。首先為家長、學生服務是校區(qū)成立之所在，讓學生成績提高，學習習慣養(yǎng)成，性格的塑造與改進，讓家長滿意，讓家長看到我們的用心程度，在此基礎上，我們才有可能獲得學生的喜歡與家長的好評，但我們并未做到這些，并且校區(qū)人員的不穩(wěn)定也造成了很大影響，人心散了不是一兩個人的問題，是所有人的問題，并且要從自我去找原因。然后說到位我們自己服務，我們工作的目的無非兩個-成長和掙錢。從工作中鍛煉自己，從工作中學習更多的知識與技能，再就是拿到薪水。那么我們要分清這是一個相輔相成的事情，而且在我看來成長比掙錢更為重要。從長遠來看，在工作中磨練自己，提升自己的能力，對于未來自己獨當一面至關重要。能力的提升自然相應的薪資也會提升，從而達到了一個雙贏，薪水的提升也會促使我們內心的平衡，讓我們更加努力的去工作，我們的所作所為不正是服務自己的一個過程嗎？學習成長-能力提升-薪水上漲-生活水平上升-再學習成長，如此去循環(huán)，我們會變得越來越好！我們當下所做的工作即是為自己的生活所服務，服務態(tài)度積極、好，生活就積極就會好，服務態(tài)度消極、差，生活也會消極變得一團糟，最好摒棄那種總覺得自己在為別人打工、在為別人服務的心態(tài)，那樣會讓自己消沉下去，努力做好自己應負責的工作，在此基礎上再不斷的學習，總會有所收獲的。
第二點：執(zhí)行。三次的學習大家都有收獲，收獲表現(xiàn)在哪？表現(xiàn)在改變之上，但改變不是嘴上說出了不足而無動于衷，這樣無異于浪費時間。制度的執(zhí)行，計劃的執(zhí)行，都不是只停留在白紙黑字之上，而是要在于行動。龍港校區(qū)的執(zhí)行力我從他們的簽到表上就能得到答案，而且我覺得而不只是制度的約束，更是大家自我習慣的養(yǎng)成，是大家積極的心態(tài)以及嚴格的執(zhí)行所得到的，戰(zhàn)勝慵懶最好的方法就是立即行動，否則只會坐以待斃，等待被淘汰。我聽見很多人說這樣的話（包括我自己）：大道理誰都懂，可是就是堅持不下來。的確如此，我們懂很多的道理，了解該怎么做，但就是邁不出去，不能持之以恒，形成了這樣一種局面：明白了一些道理，制定了計劃，堅持了幾天，然后松懈，繼而作廢……過了一段時間，又明白了一些東西，又覺得要改變自己了，于是又制定出自己要干嘛干嘛的，又做了幾天，有感覺不行了，于是又放棄了……這樣的往復只會讓自己身心俱疲，并且嚴重挫傷自己的積極性，記得好像是亦舒說過這樣的一句話：一個人借故墮落總是不值得原諒的。不管出于什么原因，消極對待生活，只會把自己的生活弄得更加糟糕。我想，學習的目的是為了改進，改進從改變開始，改變又從行動開始，行動要靠堅持進而得到你所想要的改變，從而才有所改進。先知先覺而無所行動，不如后知后覺而立即行動，我看到校區(qū)有所變化，這是好事，說明有人行動了，但還是有人沒有任何改變。對于我自身，也應該是說到做到。理論的東西是支配行動方向的，只有行動了，這個方向才能延續(xù)的走下去，理論很重要，行動也很重要，這就是我們?yōu)槭裁匆婚_始就讀書，學習理論的知識，在慢慢用時間去檢驗，進而靈活運用并且有所產出。
第三點：發(fā)展。發(fā)展需要改變，自身的改變。我一直記得我的高中班主任說的一句話：attitude is everything ! 改變什么？改變態(tài)度！心態(tài)好，做事的出發(fā)點不一樣了，自然會更加積極。發(fā)展需要好的服務意識，服務意識來自用心與否。校區(qū)學生的維護就像談戀愛一樣，你用心對孩子，家長看到了自然會一直和你在一起，不離不棄，你不用心，家長感覺到你在欺騙她的感情，自然馬上提出分手，不和你玩兒了。戀愛是美好的，但前提是要用心經(jīng)營。做一對一教育也是一樣的，學生在這里，跟著你學，你拿工資了，心情自然舒暢，但你要維系這樣的感覺，必然要付出更多，必然要用心去對待你帶的學生。發(fā)展需要大家齊心，齊心協(xié)力才能讓校區(qū)發(fā)展，我之前也講過我們是很單純的同事，沒有什么利益沖突，大家是好朋友，在一起工作，一起生活，這樣是很美好的一個事情，但大家在一起工作就應該坦誠相對，互相協(xié)助。做好本分的工作，把每一個環(huán)節(jié)做好，這樣整個校區(qū)就會有活力，就會給學生、家長一個好的印象，我們自身也會感覺很棒。
我不知道是不是人自己不知不覺的要讓自己間斷的痛苦一陣子，但或許生活規(guī)律如此，人性之天性在于此，讓快樂多于痛苦總也是大眾化的價值取向罷！
老師心態(tài)的轉變，老師的用心，同事們的齊心，校區(qū)必然會有更好地發(fā)展，希望大家在人民路校區(qū)每天臉上都洋溢著幸福的微笑。大家一起努力奮斗罷！
龍文教育第一屆“龍文杯”教育征文大賽入選作品
改變自己的作文 第3篇
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1 在教育理論中尋求改變的方式與依據(jù)
《課標》提出：“對學生作文評價結果的呈現(xiàn)方式……可以是書面的，可以是口頭的；還可以綜合采用多種形式評價?！蓖瑫r課標也明確指出：學生要“能獨立修改自己的文章，結合所學語文知識，多寫多改，養(yǎng)成切磋交流的習慣。樂于相互展示和評價寫作成果?！辈Σ煌昙壧岢隽瞬煌男薷囊蟆８吣昙壭W語文課本中，有近一半的作文題目明確要求學生作文寫成后要進行認真修改?？梢?，放手學生修改自己的作文，提高其修改能力，符合課程標準的要求。
葉圣陶老先生曾說：“教師改文，業(yè)至辛勤，茍學生弗曉其故，即功夫同于虛擲。”又說“假如著重在培養(yǎng)學生自己修改的能力，教師只給些引導和指點，該怎么改讓學生自己去考慮去決定，學生不就處于主動地位了嗎？”。蘇霍姆林斯基《給教師的建議》中也提出“體驗到一種自己親身參與和掌握知識的情感，是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！痹诹曌鬟^程中，學生不應只是一個被評的客體，更應是評價的積極參與者。只有參與了作文的評析，親身去體驗、感受，才能激起強烈的作文興趣與欲望。“施教之功，貴在引導，重在轉化，妙在開竅”。讓學生借助于批改，在同學的文章里“尋寶”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學生才能真正品味出學習的樂趣，才能不斷提高寫作水平。
因此，改革教師單向的批改模式，放手讓學生自己改文，是使學生從有興趣評改他人文章進入到自我修正提高的有效手段。這符合教育理論。
2 益于培養(yǎng)學生的非智力因素
未來社會要求人要成為一個全面發(fā)展的高素質的人，要學會學習，學會做事，學會交往，學會生存。在智力相當?shù)那闆r下，非智力因素發(fā)展較好的學生往往更能有所作為。而作文互批互改不但能有效提高學生的寫作能力，對培養(yǎng)學生的非智力因素也具有積極意義。
2.1 轉換角色，培養(yǎng)內在的寫作興趣：組織學生互批作文，讓學生與教師的角色發(fā)生互換，學生在心理上就能產生一種新的興奮，青少年的好奇心使得學生在相互批改的過程中，會比較關心別人的文章，被批改者更會格外地關注評語，并籍此提升了寫作興趣。
2.2 增加壓力，激發(fā)學生的成就動機：老師批改作文，評語的好差，對學生沒有太大壓力。而在互相批改時，其心理就會發(fā)生變化。青少年具有很強的自我意識，在同齡人中間，尤其不愿露丑。作文互批互改勢必促使他們盡力把作文寫得更好些。
2.3 創(chuàng)設情境，營造濃厚的班級文化氛圍：學生對教師評語的反應，大多是順從。這種心理狀態(tài)，不利于能力的提高和心智的開發(fā)。而學生互批作文，營造了教學民主化，使其形成不斷生成新想法、新思想的心理機制。這種長期合作的方式無疑將促進班級文化的發(fā)展，形成一種既追求真理又尋找共識的生動而團結的文化氛圍。
2.4 體驗甘苦，承擔他人與自己共同成長的責任：作文互改能夠使學生意識和體會到，自己在別人的評價下，以及別人在自己的評價之下，在寫作方面獲得的進步。這是一種共同成長的歷程，體現(xiàn)了學校教育情境中學生成長的本質特征。
2.5 復歸本位，培養(yǎng)學生自改作文的好習慣：文章該怎樣立意，布局，煉句，這種能力只有學生自己在反復修改中才能提高。學生們互改作文，是一種本職的復歸，真正把學生推上了主體的地位，變老師的事為自己的事。培養(yǎng)這種觀念和習慣，是真正的為“不需要教而教”，是培養(yǎng)人才潛能的“終生教育”。
2.6 促進交流，培養(yǎng)學生互相協(xié)作的集體感：未來社會的建設者，更需要有善于與人共事的心理素質。學生互相批改作文，可以逐步形成交際習慣和與人協(xié)作的性格，個人的集體感會不斷增強。這種在自我教育中得到的培養(yǎng)，其意義遠遠超過作文批改本身，有利于提高學生的全面素質。
3 摒棄繁瑣，解放教師
改變自己的作文 第4篇
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文中主要敘述：水手魯濱孫遭遇海難流落在荒島上的生活。通過自己的頭腦和雙手，在島上建房定居，養(yǎng)牧種植。經(jīng)歷千辛萬苦，戰(zhàn)勝各種困難，最終回到了英國的歷程。
讀后，我很受啟發(fā)：魯濱孫那種不向命運屈服，勇于向命運挑戰(zhàn)的精神值得我們學習。由此可見，魯濱孫雖身陷絕境，卻并沒有感到悲觀、沮喪，而是想方設法利用周遭的工具，改善自己的生活條件。當然，魯濱孫只有樂觀的態(tài)度是遠遠不夠的，他還需掌握一些基本的求生技能。譬如：如何防御野獸的襲擊；如何蓋房、生火；如何找尋水源等……只有這樣，魯濱孫才能在惡劣的環(huán)境下存活27年。
常聽人說：“命運是上天冥冥中注定的。”但是，從魯濱孫的故事中，再一次向我們印證了：命運是掌握在自己的手里，只有靠自己的雙手，才能改變自己的命運。魯濱孫的壯舉使我深深地明白到一個道理：身陷困境中，我們要保持冷靜，憑借自己的技能，將壓力變?yōu)閯恿?，爭取把不利的形勢變?yōu)橛欣男蝿荨＿@就是人們常說的“適者生存”了。同時，在日常的生活中，我們要多學習生存常識與掌握求生本領，學會在逆境中生存。
說到這，我不禁想起了自己的經(jīng)歷：在軍訓的攀爬課上，我總會半途而“歇”，因為我缺乏鍛煉，意志也較薄弱，每當爬到一半時，就不再堅持了。
改變自己的作文 第5篇
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如何引導幫助大學生養(yǎng)成應用文寫作思維習慣模式呢？第一步，教師要引導大學生弄明白為什么要學習應用文寫作，尤其要明確學習應用文寫作對自己的獨特價值意義。這是改變寫作思維習慣模式的關鍵，因為只有這種獨特的價值意義是促使大學生改變習慣行為的根本驅動力。鼓勵大學生理解并相信自己可以改變舊的文學寫作思維習慣模式，只有讓學生相信自己可以改變舊的寫作思維習慣，他們才會有改變的意識，才會體驗到改變的自由，才會自己承擔改變的責任。很多教師在面對大學生上課時有一種認識上的誤區(qū)：大學生都很明確在教室上課的目的，側重多講解知識，學生會順理成章地照單全收。其實思維習慣一旦建立很難消除，同時還要建立一種新的思維習慣，這需要相當?shù)挠職夂椭腔?。每一門課程都有它獨特的學習方法，其實就是獨特的思維方式。教師如果能在課程教學過程中引導幫助大學生有意識的轉化應用文寫作思維習慣模式，開啟大學生自主學習的模式，教學就成功了一半。密切結合現(xiàn)實讓大學生與應用文寫作產生關聯(lián)性。筆者通常通過詢問大學生對自己未來職業(yè)的愿景來啟發(fā)他們給自己畫像：從事何種職業(yè)，成為何種身份的人，要具備哪些能力，目前自己有哪些能力，缺乏哪些能力，如何去獲得。應用文寫作中哪些文種與他們的未來生活有關：例如如何正確的寫借據(jù)避免糾紛，如何簽訂租房合同保障自身的安全和權益，如何寫工作計劃、總結、報告，如何解讀政府機關的文件了解和大學生學習、就業(yè)相關的政策信息，如何解讀各種市場調查報告、預測報告來選擇投資項目……總之，讓大學生意識到學習生活中解決各種問題的時候，應用文寫作是很有效的解決方法。在引導幫助大學生確定應用文寫作學習對于個人的特殊價值意義的過程中，他們會逐漸意識到舊的文學寫作思維習慣模式不能滿足應用文寫作學習的需要了，就需要去培養(yǎng)新的寫作思維習慣———應用文寫作思維習慣模式。這種改變成了大學生滿足自身的需要，這種本能的驅動力顯然會比教師的苦口婆心教導更有效。
教師需要在大學生改變舊的文學寫作思維習慣模式遇到挫折、失敗的時候，引導學生正視并承認改變寫作思維習慣模式的艱難，支持學生通過強化新的應用文寫作思維習慣模式產生的新能力帶來的新形象的改變中不斷自我推動，明確自我身份發(fā)展的方向，在新身份的滿足感和成就感中完成從舊的寫作習慣模式向新的寫作習慣模式的擴展。第二步、教師要用豐富多樣的教學模式引導幫助大學生主動學習，養(yǎng)成應用文寫作思維習慣模式。習慣就是一種在特定的時間、狀態(tài)下，人們會做的選擇，然后就會不加思索的去做，并且一再重復。它是大腦自動遵循的行為模式，也就是當人們看到暗示，就會做出慣常行為，目的是得到獎賞。在文學寫作思維習慣模式控制下的大學生上課的習慣是：習慣暗示（應用文寫作課晦澀難懂，很無聊）慣常行為（上課玩手機、發(fā)呆）獎賞（沒有逃課，心理安慰）。
教師在安排教學模式引導大學生培養(yǎng)應用文寫作思維習慣模式的最重要的基點就是如何讓大學生在應用文寫作課堂教學中獲得獎賞，這是驅動大學生轉化寫作思維習慣模式的根本力量。作為以學習為主業(yè)的大學生，筆者認為大學生首先在意成績的獎賞，其次在意個人能力形象的教師評價和同學評價獎賞。明確獎賞行為以后，教師就需要通過豐富的教學內容和教學模式營造新的習慣行為暗示：應用文寫作課程雖然不是特別生動有趣，但是特別實用，它能擴大知識量。消解上課聽不懂、無聊的習慣行為暗示。當大學生在上應用文寫作課不是那么無聊的習慣行為暗示下愿意放下手機、小說，集中注意力關注課堂內容的時候，打開教材和大家一起思考問題就成了新的慣常行為，應用文寫作思維習慣模式也會慢慢養(yǎng)成了。筆者運用嚴格的成績考核方式和當眾贊揚的精神鼓勵為獎賞，互動點評式教學模式來引導大學生如何學好應用文。第一，嚴格平時成績的考核，讓大學生上課閑不住。每次課堂上都有難度不大的應用文病句修改、慣用語填空和隨機提問，給每個大學生展示自己學習成績的平臺，當場記錄成績，增強他們學習的自信心。第二，增強知識的新鮮感，激發(fā)大學生上課的興趣。在每個文中學習的課程導入時，盡量選擇新近發(fā)生的與大學生和文種關系密切的新聞事件，啟發(fā)他們參與思考討論。第三，以點帶面，引導大學生拓展知識面。在教授文種的寫作過程中，引導他們了解文書處理、檔案管理的知識，關注每篇應用文中觀點、措施背后的法律法規(guī)和相關專業(yè)知識第四，加強互動教學，把課堂交給大學生。在講授行政公文格式時讓大學生自學備課，在課堂上以教師的身份傳遞所學知識，讓學生體驗換位思考。第五，以小組討論、共同擬寫完成常用文種的寫作作業(yè)，在下一次上課時用抽查的方式派一名小組成員朗讀作業(yè)，讓后大家和老師點評。這種小組合作的方式調動了大學生思維的活躍性，也減少了作業(yè)的負擔。點評的方式檢驗了大學生學以致用的能力和獲得認同的獎賞。
改變自己的作文 第6篇
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關鍵詞：基礎教育課程改革；教師文化；求穩(wěn)性；求效性；求主性
阻抗教育改革的因素多元而又復雜，其中,對教師及教師文化的不重視是造成教育改革表面化及低效率的重要原因。教師作為課程實施的關鍵行動人，深刻地影響著教育改革中先進理念的真正落實以及科學方法的具體操作，進而最終決定著教育改革的成敗。教師在教育改革中常表現(xiàn)出消極的“作為”與積極的“不作為”，從根本上則是受到教師文化的影響。正是由于現(xiàn)存的教師文化與教育改革中所要求的文化需求的矛盾與沖突，使得教師在實踐中一度陷入迷惘。因此，面對已存在的改革困境，需要梳理與澄清困境本身、歸因失利并且找到重建教師文化的路徑，為進一步推動教育改革的有效實施奠定堅實的基礎。
一、基礎教育課程改革與教師文化
文化是一種穩(wěn)定的、意識層面的社會心理以及社會精神氣質，是由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期孕育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，文化能夠決定性地制約置身在其中的個體生存以及生活方式。教師這一特殊的社會群體，其內在特有的傳統(tǒng)、經(jīng)驗、價值觀、思維方式、個人信仰構成了教師文化的生存之基。教師文化是社會文化中的亞文化，是課堂文化的主體，也是在具體的、特殊的學校情境之下產生的由教師這一特殊群體所獨有的價值體系、個人信仰、思維方式等構成的復合體。教師文化以內潛的、緘默的方式制約著該群體中每一個個體的具體行為，從根本上決定著教育改革的節(jié)律。正如葉瀾教授所說：“教育信念作為教師教育理念現(xiàn)代化的內化環(huán)節(jié)，是一種文化和習慣，是積淀于教師心智結構中的價值觀念，它常作為一種無意識或先驗假設支配著教師的教育行為?！薄?〕變革是歷史進程中的主旋律，縱觀古今中外的各種變革，正是通過這一次次的變革———不論成與敗———向前發(fā)展。任何變革總是會提出重新安排現(xiàn)有秩序的各種訴求，這必然會使現(xiàn)有的文化受到?jīng)_擊與批判，連帶變更相應文化層面的理念。歷史的經(jīng)驗告訴我們，若不從深層文化理念上進行改變，任何在改革過程中所取得的成績都僅僅是暫時的表象。每一次變革都會產生新的文化，隨之產生的還有新文化與已存狀態(tài)的沖突以及來自各個領域的阻抗。只有正視矛盾，梳理困境產生的諸多因素，才能消解阻抗，保證改革的順利進行。教育這一特殊領域也是如此。在審視教師文化與教育改革的關系時，可以將其視為思維與存在的關系。先進的、符合改革的、自覺趨同教育改革理念的教師文化在教師群體中建構起相應的價值體系，先進的價值體系能夠影響教師做出與教育改革相符的教育實踐行為，才能推動教育改革真正意義上的實踐，反之，教師作為本應促進教育改革的重要實踐者可能會成為阻礙其順利進行的最大羈絆。只有教師文化這種深層精神因素發(fā)生轉變時，教師的教育實踐才可能得到發(fā)展與改進，才能使教育改革的方針、政策得到最終落實。新課程改革實施的關鍵是價值層面的方向性調整，也就是對處于深層精神內核的教師文化的重大改變。課程改革是一場自上而下的改革，丁·古德萊德和m·克萊因等人進行的一項課堂研究所得出的結論是：“自上而下的計劃一般是以失敗告終的，因為這種計劃不使教師對計劃的成功做出必要的承諾，并且沒有考慮到實施這種課程的人特定的知識和建議?！薄?〕“特定的知識和建議”是教師群體內部理念性文化的外顯表現(xiàn)形式，忽視教師文化的影響程度，使得教師在面對教育改革時表現(xiàn)出消極的“作為”與積極的“不作為”以對其進行阻抗，即使有政策和制度上的制約，不少教師仍會選擇用其最熟悉的理念及行為方式理解、“包裝”及填充新課程。
二、基礎教育課程改革中的教師文化困境
（一）改革實質的冒險性與教師文化的“求穩(wěn)性”
文化屬于社會的意識形態(tài)，是精神財富。本文中的“文化”與“教師文化”都屬于精神財富這一范疇。文化的形成過程漫長而復雜，教師文化是社會文化的子系統(tǒng)，它同社會文化一樣，成為一種穩(wěn)定的形態(tài)之后很難輕易改變。教師作為社會眾多職業(yè)中的一支，相比于其他職業(yè)，具有更多的穩(wěn)定性。教師與其他事業(yè)單位工作人員一樣享受事業(yè)單位薪資待遇：教師的薪資由基本工資、教齡工資、課時工資、績效工資、特優(yōu)津貼等部分組成。與此同時，教師在職期間可以根據(jù)現(xiàn)實情況和工作需要做工作上的調動，在退休之后可以享受相應的退休金或社會養(yǎng)老金。除了具有穩(wěn)定的薪資、優(yōu)厚的福利待遇以外，還有穩(wěn)定的休息時間，除卻周六、日的雙休，每年都有寒暑假。穩(wěn)定的薪資、福利待遇、休息時間成為社會中大多數(shù)人追求事業(yè)編制的目標，人們認為只要拿到了這個“鐵飯碗”，便等于進了保險柜，不必為自己的工作、衣食而擔憂。與此相對應，教師在工作后會表現(xiàn)出一種“求穩(wěn)”的心態(tài)，這種“求穩(wěn)”的心態(tài)并不意味著他們面對工作時會馬馬虎虎、敷衍了事，而是按部就班地將自己本職工作完成，這便形成了一種“求穩(wěn)性”的教師文化。在“求穩(wěn)性”的教師文化影響之下，教師群體會對打破其原本穩(wěn)定狀態(tài)的任何改變產生一定的抵觸心理和情緒。研究顯示，教師面對改革存在一定的惰性，這種惰性是一種表象，惰性的背后隱藏著教師文化的“求穩(wěn)性”。英國教育標準局主任督學伍德里德曾抱怨，教師文化不具備有冒險的特征〔3〕。教師在不改變原有教學模式、教學方法的情況下依舊可以完成本職工作，為什么還要去運用自己不熟悉的、無法預期的、無法嫻熟操作的新方式去完成工作？新的改革碰觸到了教師“求穩(wěn)”文化的核心，使教師失去了原有的安全感，隨即產生緊張、焦慮的情緒。新課程改革的實施打破了教師早已形成的種種“習慣”，不僅要求實行分科課程，還要有綜合課程的加入，突出綜合課程、選修課程、地方課程、校本課程以及非學術類課程的重要性。新的課程標準代替了原有的教學大綱，教學參考變得不能“參考”，新課程中的“綜合實踐課程”“研究性學習”等更是沒有統(tǒng)一的、標準的教材與教學模式。教師要在原有的工作之外，參與教材編訂和課程開發(fā)。許多新創(chuàng)造出來的“課程專用語”充斥教師耳旁，諸如“平等中首席”“自主合作探究”“校本教研”擺到了所有教師的面前。面對新的術語與新的理念，太多的“新鮮血液”要求教師盡快去接納、改變，但任何一種改變都不是一蹴而就的，速度和力度的不適切性難以觸動教師原有文化的相對穩(wěn)定性。因此，緩慢的教育實踐變革符合教師文化形成的長期性及穩(wěn)定性，能夠促進新的文化代替原有文化。課程改革中諸多大刀闊斧的改變使教師在工作中失去了固有的、強有力的“支撐點”，給教師的教學帶來了心理上的巨大沖擊，迫使教師處于膽怯、不確定的大環(huán)境中無力找到支點，導致教師對新課程改革表現(xiàn)出焦慮、抵觸情緒，由內心生發(fā)的抵觸心理便不自覺地影響教師的行為方式，這就使教師阻抗課程改革難以避免。
（二）改革代價的難預知性與教師文化的“求效性”
基礎教育課程改革要求教師學習新的課程理念、教育知識和專業(yè)知識、教學方法和教學模式，打破既有的師生關系，適應新的角色定位等，這一切改變都需要教師在有限的工作時間甚至利用休息時間進行，中間的投入與回報沒有人可以預知，也沒有人可以為之買單，從而導致有些教師不愿冒險也不敢冒險。新一輪課程改革已經(jīng)過去了十多年，重新審視現(xiàn)今教育領域，不禁暗自反問，我們真正規(guī)避了“分數(shù)”這一評價標準了嗎？面對迅猛發(fā)展的社會大環(huán)境愈來愈嚴峻的就業(yè)形勢，分數(shù)在學習中的分量有增無減，從升學考試到就業(yè)招聘，凡有競爭就會有考試，分數(shù)成為主要標準。教育具有滯后性，這種滯后有可能是十幾年甚至幾十年，而現(xiàn)實所面臨的教育評價卻要求及時。一層層巨大的壓力壓著教師沒有絲毫喘息的機會，教師在壓力之下計算著自己投入與收益的“性價比”。教育的滯后性與教育評價的及時性相互矛盾，卻要求發(fā)生在同一教育事件中，深層精神領域的、本能的、求效性的教師文化促使教師選擇了及時的教育實踐模式。從《基礎教育課程改革實行綱要（實行）》到《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，都體現(xiàn)了教育決策者的社會本位價值取向，而作為社會人的個體，趨利避害是處事的基本原則，作為教育的關鍵行動人———一線教師，大多奉行求效性的價值取向。在根深蒂固的教師文化里，升學即成長，這種求效性的、實然的價值觀念相悖于社會本位的、應然的價值觀念，而真正落實教育的是單個的擁有求效性文化的教師個體，消極的“作為”和積極的“不作為”隨即產生。
（三）改革過程的合作性與教師文化的“求主性”
教師文化求“主”性的“主”指“自主”，即教師在教學活動過程中按照自己意愿行事的動機、能力或特性，是教師發(fā)揮其“主體性”的具體體現(xiàn)。英國學者哈格里夫斯認為，教師文化具有“課堂自主”的獨特規(guī)定性?！罢n堂自主”根植于教師所依存的教學環(huán)境，一方面，學校安排的每一節(jié)課都是由一名科任教師獨立完成，一名教師與四五十名學生構成的課堂是較為普遍和常規(guī)的課堂模式。在這種課堂模式中，教師對整個課堂具有把控權。教師常常表現(xiàn)出控制性和權威性，教師可以根據(jù)既定課程目標、課程內容以及學生群體的特點，獨立自主決定本節(jié)課的教學模式及教學方法。教師在教學活動過程中所體現(xiàn)出來的“求主性”，能使自己在課堂中找到工作的滿足感，使自己身為教師的尊嚴得以充分體現(xiàn)。另一方面，我國中小學校實行班級授課制，學校按照年齡和知識水平差異將學生編成固定的班級，每個班級都有自己獨立的教室，正是教室這種分隔的狀態(tài)在客觀上使不同班級的任課教師不具有溝通、交流的條件。教師各自管理與教學，教師的本職工作就是使自己班級的學生獲取知識、得到發(fā)展，在學業(yè)、能力以及品德方面都有所提升，教師將大部分的時間和精力都在本班級的學生身上。在教師文化的“課堂自主”之外，教師群體內部還存在“學科自主”的價值取向。中小學的課程安排具有學科專業(yè)性，教師承擔某一門課程的教學任務，在具備應有的教育以及教學知識外，還必須同時具有完備的專業(yè)知識。“學科自主”也體現(xiàn)在當下中小學校的教師招聘計劃中，對教師的專業(yè)有較為具體、嚴格的規(guī)定。專業(yè)與專業(yè)之間、學科與學科之間有著本質的區(qū)別，教師在科際之間交流與合作的操作難度較大，也不愿意其他學科教師對自己所擅長的專業(yè)指手畫腳，其他學科教師也就很難對自己不熟悉的專業(yè)領域提出切實可行的意見與建議。教師的課堂教學具有一定的私密性，教師常常獨立自主地處理教學工作及本班級管理中的事務性工作。每個教師都有自己特有的、熟悉而獨特的工作風格，在教師之間的人際交往中，通常較少過問他人的工作方式，教師追求這種“自主性”，并且享受著“自主性”帶來的成就感?！扒笾餍浴钡慕處熚幕沟盟麄儗Πl(fā)生在外部的改變無積極響應的心理準備，教師不愿意、不習慣與其他教師進行合作，也從心理以及行為上排斥任何形式的改革。教師往往很難以開放的心態(tài)接納未知的新鮮事物，從而在內心生發(fā)出對課程改革的抵制。
三、基礎教育課程改革中教師文化的重建
（一）教師文化的制度重建
教師文化潛移默化地影響著教師的行為方式，也影響著教育領域相應方針與政策的制定及實施，因此，制度重建是消解教師文化困境的關鍵性因素。教師文化的重建需要相應制度的保障，通過制度的變革和調整，影響教師個體的理念與行為方式，改變當前教師文化的“求穩(wěn)性”“求效性”“求主性”，從而形成一種新的趨同教育改革的教師文化。這種變革和調整主要體現(xiàn)在從事“教師”職業(yè)的三個層面：一是在動機層面，建立學習型教師文化；二是在組織層面，提供合作共贏的平臺；三是在評價層面，重“效率”而非重“實效”。我們當下所處的時代是一個不斷變革的新時代，信息的快速更新搭載著先進的媒體平臺，我們要適應并緊跟時代潮流。終身學習、學習型社會等新理念的提出，極大地擴展了學習平臺，拓寬和豐富了學習內容，教師作為傳統(tǒng)意義上的教育者，又作為當代學習型社會的教育者兼受教育者，固守當前的教學理論與學科知識遠遠無法應對時代要求。教師應把不斷學習當作自身工作以及生活的重中之重，逐漸建立起教師隊伍持續(xù)性學習的動力機制。近年來，我國中小學教師專業(yè)標準日益明確，教師隊伍學歷層次逐年上升，教學內容更新?lián)Q代加快并愈來愈注重實踐，中小學教師唯有在職前和職后完成持續(xù)性的自主、自覺學習，才能勝任新時代以及新課程要求下的教育工作。構建學習型教師文化，就是要求教師群體全員學習，學校以及各教育團體要組織教師的專業(yè)生活，并在全員學習的過程中加入合作、探究以及創(chuàng)新、研究，要求教師與自己對話，與同事對話、與專家對話，逐步建立起學習型教師文化。在教師這個特殊社會群體的內部，找尋競爭對手代替了找尋同伴、找尋合作，“求主性”教師文化逐漸演變成了一種主流文化。教師愈來愈重視個人業(yè)績而不是學科業(yè)績。扭轉這種主流文化，勢必要激發(fā)教師的合作共贏意識，這離不開教師隊伍中起“旗幟”作用的“帶頭人”?！皫ь^人”不僅僅具有統(tǒng)籌、把握全局的作用，還發(fā)揮著主心骨的精神支撐作用。在教師隊伍中，“校長”這一角色不容小覷，校長的教育理念以及思維方式影響著學校制度的建立，也關乎著一所學校的校園文化，從而影響教師文化的形成。因此，作為校長，首先要改變自己既有的、陳舊的理念，用新理念指導自己的工作，努力改變教師的工作環(huán)境，積極營造促進教師參與變革的環(huán)境氛圍。當前，教師之間的合作僅停留在表面上，合作的意識和狀態(tài)甚少涉及學科以及學段之間。因此，學科帶頭人以及年級組長不能忽視自身在激發(fā)教師合作意識中的作用，在學科內部打通年級界限，在年級之間打破學科差異，積極倡導“同課異構”“異課同構”等教學模式，唯有如此，主動溝通交流、合作共贏的意識才會從根本上滲透進每一位教師教學工作的實踐中。評價體制直接決定著主體行為的方向。教師文化制度的重建，離不開組織環(huán)境及評價體制的保障。單一的總結性評價模式早已不適用當下的基礎教育課程改革，我們更多提倡的是形成性評價模式，這不僅僅要用于學生評價，同時也應用于教師評價。在形成性評價過程中，長期、多次、持續(xù)的評價在督促教師的同時也為教師提供了合作、交流、學習的機會與環(huán)境，使教師在自主發(fā)展中不忘合作，真正達到合作共贏。評價體制的變革與調整可以使追求“實效”的教師文化逐漸轉變?yōu)樽非蟆靶省钡慕處熚幕４送猓诮處煹娜粘９ぷ髦?，要盡量減少教師額外的行政工作負擔，減少形式主義的評價與檢查，減少過于頻繁的考試排名，減輕本不該屬于教師的壓力。
（二）教師文化的主體重建
作為主體的人來說，每一個行為的最終目標都是對自我的“召喚”，這種“召喚”能夠帶給自身以及周圍一切事物以建設性的影響意義。教師作為一個人一生的職業(yè)，不應當僅僅被機械地視為養(yǎng)家糊口的營生，教育過程應當是一個創(chuàng)造的過程和自我價值實現(xiàn)的過程。審視教師文化的“求穩(wěn)性”和“求效性”，實則是教師主體自我缺失的具體表現(xiàn)，過多地重視外在評價而較少關注自我主體的回歸。因此，教師文化的主體重建需要教師在教育過程中找回自我，意識到自我并不是被“奴役”在教師這份職業(yè)之上，在這份職業(yè)中，應當留下自我對教育的審思及詮釋。教師文化的主體重建離不開教師主體對“自我”———教師———的清晰認識。當一個人在最初的職業(yè)規(guī)劃中選擇教師這個職業(yè)時，他往往對教育事業(yè)抱有極大的熱情，愿意用自己畢生的精力奉獻于教育事業(yè)。毋庸諱言，最初的熱情肯定會遇到實然工作中的種種困難，教師必須保持持續(xù)的熱情并不斷審視自我，積極面對教育工作，在工作過程中嘗試發(fā)揮自己特有的作用。教師不同于其他社會職業(yè)，它的服務對象是在生理、心理上尚不成熟的個體，而教師肩負的責任又是將不成熟的個體培養(yǎng)成為一個利于己、利于彼的人。因此，在教育過程中，教師應充分認識到教師職業(yè)的意義以及教育的積極價值，賦予教育以活力，同樣，教育也會帶給教師滿足及自我實現(xiàn)，教育的意義對于教師而言更多的是存在于心理及精神上，而不僅僅停留在物欲上。教師文化的主體重建還需要教師自身具有批判反思能力。作為一名教師，完成教學并不代表工作的結束，而僅是其中的一小部分。教師工作需要批判反思能力，能夠理性認識到自己在教育實踐中所遇到的困難及當下教育存在的問題，并能及時提出具有建設性的建議。教師應在實際工作中敢于反觀自己的教學方案，敢于叩問解決現(xiàn)存教育問題的對策，在批判與反思的同時履行自身作為教育工作者的使命，實現(xiàn)自身價值。能夠對自身、教育、教育改革積極批判與反思，是一名教師堅守崇高教育理想的體現(xiàn)，在這種批判與反思之間，教師個體能夠實現(xiàn)自我的和諧統(tǒng)一，達到主體認同，從而形成新的教師文化、推動教育變革的施行。
（三）教師文化的意義重建
存在對于個體的人而言，不僅是肉體上的存在，更是精神上、意義上的存在?，F(xiàn)今階段，教育問題頻出，教師隊伍職業(yè)道德缺失現(xiàn)象嚴重，教育改革難以順利進行并真正落實，凡此種種，與教育工作者缺乏對教育真正的思考及教師文化滯后不無關系。因此，教師文化的意義重建、教師存在的意義重建對教師個體乃至對教育事業(yè)而言，迫在眉睫。物質條件的滿足是一切活動得以發(fā)生的根本保證。任何職業(yè)必然具有經(jīng)濟性，主體勞動者在勞動過程中具有逐利的一面。教師文化的意義重建，需要正視教育這一職業(yè)的神圣意義，“教師”對個體而言，首先是一份職業(yè)，教師首先需要用這一職業(yè)為自己求得生存，滿足其基本的物質需求。在進行教育工作的時候，教師也必然會考慮投入與收益的關系，他們希望在相同的勞動時間內得到最大的效益，這是本能的、理性的選擇。但是，“教師”又不僅僅是一份職業(yè)，教師追求基本物質生活條件的權利雖無可厚非，但重在把握度。在基本物質條件滿足的上層更有“教師”這個身份的約束，教師不同于其他社會職業(yè)，教師要對一個個生命負責，甚至可以說要對每一個生命所承載的人生負責，在這樣的使命感和責任感之下，需要突破“實用主義”“時間就是生命”“金錢高于一切”等意識形態(tài)作用于教師日常工作的價值取舍。面對教師這一職業(yè)，每位教師都應當將其看作一份偉大而神圣的事業(yè)，教師文化的意義重建就是要使教師逐步由重外在價值轉向重內在價值，在教育實踐過程中創(chuàng)造性地實現(xiàn)自我。教師文化的意義重建還需要重新定義生命的崇高維度，重新審視自我的生命、學生個體的生命乃至教育事業(yè)的生命?，F(xiàn)實生活中，世俗功利充斥在社會中的每一個角落，人們生活及工作的步伐隨之加快，處事心態(tài)也變得愈加浮躁，因此，教師在這樣紛繁復雜的環(huán)境之中愈需要崇高、愈需要純凈。這份崇高與純凈賦予了教師生命以尊嚴，能夠使教師的目光不僅僅停留在自身的狹小空間內，而是放眼于每個學生個體生命的成長，放眼于實際工作過程的點點滴滴，放眼于教育事業(yè)的現(xiàn)實與未來。要努力引導教師在崇高與純凈之間逐漸建立起一種內在自信，使教師將外在評價與生命價值有機結合在一起，自信地面對生命，面對教師這份崇高的職業(yè)。
參考文獻：
〔1〕葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探〔m〕.北京：教育科學出版社，2001.218.349.
改變自己的作文 第7篇
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每個平凡的人在他的求學過程中都無法避免初三畢業(yè)考試?，F(xiàn)在來看，中考和小考就大有不同了，小學不管你考的怎樣，都有書可以讀，以前中考沒考好的人也可以花花小錢走后門，而自從今年改革以后，取消三線生了。那么就算你家里再有錢，你家里的人想要你讀書，也就只能去當借讀生，上兩個學校。老師天天都在說這些事，我們的耳朵都快聽得起繭了，可是還是有些人滿不在乎，優(yōu)哉游哉，好吃懶做，難道去讀中專就真的對他們來說很好嗎？其實只要他們上課認真聽講，那么一切的事情都可以迎刃而解了，初三是人生中的第一個轉折點，我們要好好抓住它。
這樣就能對得起自己，對得起家人，對得起老師，對得起社會了。加油吧，少年們，你們還很年輕，還有很多機會可以把握，但一定不要錯過這次你人生中的轉折點。
改變自己的作文 第8篇
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海里很雜。這里的“雜”，并非貶義而是中性詞。我們知道有個叫袁隆平的，搞出了雜交水稻，我們對其贊許一番，然后置之一旁。同時，我們看到《河東獅吼》里“蘇勇邦”在“演詞會”上把“水調歌頭”唱得亂七八糟時，可以一邊笑一邊說：“經(jīng)典！”并且可以守著電視，認認真真地看完改得面目全非的《西游記》、《封神榜》，還津津有味。我們提倡“去其糟粕”，可是有人回答：我們很忙！
我們很忙。我們正在拼命地為了一些東西忙，很有著科學家們的刻苦精神。忙里偷閑娛樂的東西還要自己細細地篩選？饒了我們吧，我們要看我們自己喜歡的。我們不愛看說教的、動作僵硬的卡通，我們愛看畫面精美、情節(jié)跌宕的；我們與其看那些艱深的名著，還不如看那些唯美柔情的韓劇、言情小說；聽古典音樂多沒勁啊，松松垮垮沒個完了，還不如r&b、嘻哈來得刺激呢。我們忙太多了，讓我們休息休息吧，不要辨別什么了。
等到忙完了，浮到海面上來，才發(fā)現(xiàn)什么都沒有了。
引用一句《笑傲江湖》里令狐沖的話：這個世界都在改變，我們沒有辦法，只好改變自己。令狐沖的改變，并不是妥協(xié)。
我們并不一定要追趕著潮流，完全可以做自己；并不是一味地學著人家的樣兒，完全可以做更“高級”的事。
改變自己，使自己有高尚的品行，而不是只知“忙”。
改變自己，使自己有愛國的情操，而不是“愛大米”。
改變自己，使自己有出色的修養(yǎng)，而不是只看搞笑和言情。
改變自己，讓自己有鶴立雞群的素質，如今個性也是潮流，像這種特點，無疑是最“in”的。
周圍的一切，正在對我們的成長形成影響，而它們常常是負面甚至頹廢的，真是“一點技術含量也沒有”。但只要改變自己，我們一樣可以擁有過人的氣質。否則，“后果很嚴重”!!!
改變自己的作文 第9篇
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一、切忌包教包改袁微子老前輩曾主張：“寫作文提倡學生自己修改，老師檢查了重點加批語。少去改它，改得越少越好。”對于袁老的上述主張，我深有體會。批改學生的作文，首先要相信學生，尊重學生的意見，對于學生作文中的錯別字、誤用詞語、標點符號及病句等，切忌一改到底，教師只需簡單提示修改的方法，或者用各種符號標出該修改的字、詞、句、段，至于具體應怎樣改，則由學生自己去完成。事實上有的句子有的段落更正的方法是多種多樣的，假如教師包改豈不是束縛了學生的思路。
二、切忌作文批改一刀切民族學生與漢族學生的基礎有較大差距，自然作文也有好有次，不足為奇，因此在作文批改和總評課時切忌一刀切，應分類指導，區(qū)別對待。如對基礎較差的民族學生的作文，在其列提綱起草稿之時，就應作適當?shù)臉嬎己腿〔恼T導；在作文批改時，眉批可稍具體些；在發(fā)現(xiàn)其閃光處時，多作鼓勵和表揚，激發(fā)其寫作興趣和愛好，因這類學生大部分怕作文，甚至厭惡作文。對于學習基礎較扎實，作文水平較高的可不批不改，但須用高標準嚴要求，每次作文適當介紹些習作例文或課外優(yōu)秀讀物，引導這類學生去自己閱讀、自己檢查、自己對照、自己找出習作例文或課外讀物中的“得”與“失”。實踐證明，分類指導，區(qū)別對待的批改方法既能照顧民族學生乃至整個集體，大面積地提高教學效果，又能使少數(shù)民族的尖子生和漢族學生“吃飽”“吃好”，在起點較高的基礎上更上一層樓。
三、切忌過獎和責備過多好的作文在講評中雖然要充分肯定，加以鼓勵，但是對學生的鼓勵應有分寸，適可而止，切忌過獎，切忌講評中過多地使用冠冕堂皇之詞，因為過獎不利于學生看到自己的不足，不利于學生以嚴要求自己，不利于學習進步。另外，少數(shù)民族的學生由于受地域的影響，受傳統(tǒng)習慣和父輩們的影響，大多數(shù)個性很強，自尊心很強，因而在作文講評時，除了適當?shù)墓膭?、疏導外，還應切忌過分求全責備，以免造成講評課死氣沉沉，悶悶不樂，挫傷學生的寫作積極性，從而導致學生產生厭煩心理，對作文望而生畏，影響作文教學效果。
四、切忌作文講評課教師搞“一言堂”不少的作文講評課是教師評，學生聽；教師改，學生看。即使教師講得頭頭是道，學生往往還是無動于衷，有的心不在焉甚至打瞌睡，這就是教師們常抱怨的“費了九牛二虎之力卻收效甚微”。其實，葉圣陶老前輩早就說過：“能不能把古來的傳統(tǒng)變一變，讓學生處于主動地位呢？假如著重培養(yǎng)學生自己改的能力，教師只給些引導和指點，該怎么改讓學生自己去考慮去決定，學生不就處主動地位了嗎？養(yǎng)成了自己改的能力，這是終身受用的?！币虼?，教給學生評改和自改的方法，這又是一關鍵。在作文講評中，切忌教師的“一言堂”。變“一言堂”為學生的“群言堂”，讓同學們自己贊賞好的，評點不足，引導同學們敢于提出不同意見，做講評課的主人，這樣才能收到良好的效果。
五、切忌“信息反饋”過慢學生作文完后，由于語文教師的教學事務多，大部分兼任班主任工作，批改作文花費的時間長，往往拖延了作文的按時講評和作文本的發(fā)放，有的甚至一拖就是兩三個星期，這樣，學生在作文輔導課和寫作過程中所引起的寫作熱情和興奮狀況，容易變?yōu)橐种?，也會影響學生對作文的興趣和效果。由于信息反饋慢，教師布置作文的教學目的不能及時傳到學生之中，致使師生之間的觀點不能及時溝通，這也是“作文收效甚微”的原因之一。
改變自己的作文 第10篇
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生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個優(yōu)秀的人，一個有用的人，一個獨立的人，比什么都重要。
隨著社會的日益發(fā)展，越來越多的問題暴露在我們眼前，不如意的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。對此，有的人整日抱怨，在怨天尤人中淹沒了自己，而另一些人則選擇了通過不斷地改變自己，打造一個全新的自我，從而星火燎原式地改變世界。顯然，濟世必先達己，后者方為明智。
前些時日“中國式過馬路”“大媽廣場舞”等現(xiàn)象在網(wǎng)上引起熱議，為此種現(xiàn)象“痛心疾首”的大有人在，卻極少看到表示自省的言論。我們自己該怎么做？我能通過提升自己來進而影響環(huán)境嗎？
改變自己，打造一個優(yōu)秀的自我，為改變看似無法改變的世界積蓄力量。
儒家追求“修身、齊家、治國、平天下”，彰顯欲“平天下”先“修身”的理念，蔡元培先生深悟此理。常人很難想象，像他這樣一個封建教育的受益者，怎會成為新文化、新教育改革的中流砥柱。他27歲登科，可謂天之驕子，但他一擔任教育司長便決意改革。原來，他身為白衣書生時就深察封建教育之害，但他對此無能為力。于是他決定全面充實自己，爭取改變國家教育的平臺。facebook創(chuàng)始人扎克伯格曾說，“當你完全適應潮流時，你才有資格領導潮流?！泵鎸此茻o法改變的現(xiàn)狀，最好的辦法就是讓自己變強。
因而，面對轉型的中國經(jīng)濟、社會方面暴露的問題，作為公民，我們要做的是盡己之力，改變能改變的。
倘若一味地怨天尤人，做“憤青”，對社會空然無益，對自己也一無所獲。
美國作家阿法特曾提出“群氓”的概念，指“在無力改變的現(xiàn)狀前，喪失自我，最終被同化，集體成為流氓”，這也是現(xiàn)在一些人的寫照。許多“網(wǎng)絡大v”對社會現(xiàn)狀提出尖銳的批評，這固然不是壞事，但他們卻忘了更重要的一點――激勵大眾努力打造更優(yōu)秀的自己，進而為社會的改變貢獻力量。何況，有些網(wǎng)絡紅人只是借網(wǎng)絡來謀私利，自己的道德都極其敗壞，怎能引領輿論呢？
康德說：“社會是個人的交集?！币蚨偈姑總€人在一時無法改變的現(xiàn)狀面前，能將自己變得更優(yōu)秀，更為獨立，那么，積水成淵，何愁我們的社會沒有發(fā)展，國家沒有進步？
老子言：“天下難事必作于易，天下大事必作于細?！比魏尉薮蟮母淖?，都源于個體的、細微的改變。目前我國正處在改革的深水區(qū)，在各種浪潮的沖擊下，許多領域不可避免出現(xiàn)令人擔憂的情形。反腐是國家的事，但如果國民人人自律，又有何腐敗來反？
改良社會，改造世界，應先鍛造自身，即濟世必先達己。
（指導教師：何顯山）
評點：何顯山
文章圍繞“濟世必先達己”這一主旨，運用了充分的事理材料加以論證。“中國式過馬路”、“大媽廣場舞”，蔡元培，扎克伯格，“網(wǎng)絡大v”等例證，既彰顯了主旨的普遍意義，也凸顯了其現(xiàn)實價值。儒家 “修身、齊家、治國、平天下” 的追求，阿法特 “群氓”概念的引用，以及康德、老子的名言，這些道理論據(jù)或引發(fā)思考，或印證主旨，起著畫龍點睛的作用。文章材料使用錯落有致，裁剪得當，顯示作者較深厚的積淀和使用論據(jù)的能力。
