和諧作文 第1篇
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老師和家長(zhǎng)的心一樣，都希望我們健康成長(zhǎng)；
花開的日子，我們走進(jìn)校園這個(gè)歡樂的地方，愉快的歌唱；
花開的日子，我們遨游在校園知識(shí)的海洋，和老師一起編制夢(mèng)想；
花開的日子，我們?cè)敢庥煤椭C的音符，去譜寫和諧校園的歡樂的樂章！
五十五中，這個(gè)鮮花燦爛的大花園，不斷涌出一個(gè)個(gè)和諧的音符，來裝點(diǎn)我們美麗的校園，使我們的校園更加充滿活力！
每天一進(jìn)校園，眼前就是一片繽紛的色彩，鵝柳淡煙的嫩黃；映階碧草的翠綠；還有那裂口大笑的石榴，肅然守工的冬青，粉紅色的教學(xué)樓，紅白相間的花磚，構(gòu)成了一幅美麗和諧的畫卷。
敬愛的老師，是辛勤的園丁，我們像一朵朵鮮花，等待著老師為我們灌溉營(yíng)養(yǎng)，老師如同我們的父母，教育我們，給我們指出錯(cuò)誤，督促我們及時(shí)改正。老師的每一節(jié)課都充滿著活力，為我們營(yíng)造著一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給我們歡樂。老師們教課時(shí)是很認(rèn)真的，哪里是重點(diǎn)，哪里要記住，哪里需要復(fù)習(xí)，給我們講的非常清楚，還帶領(lǐng)著我們分析，探究……，當(dāng)然，我們也不會(huì)辜負(fù)老師對(duì)我們的期望，勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽講。課堂上，和諧的音韻讓我們愉快的學(xué)習(xí)知識(shí)。
語文課上，我們誦讀著用漢字串聯(lián)起來的課文，感受五千年的文化；數(shù)學(xué)課上，加減乘除各顯其能；英語課上，字母、音標(biāo)……熟記于心。音樂課上的同學(xué)們，唱出優(yōu)美的歌曲；美術(shù)課上，同學(xué)們，各顯身手，一個(gè)個(gè)小畫家，畫出一張張美麗的圖畫；體育課上的同學(xué)們，踢足球、打籃球……不管玩多少次，都不會(huì)厭倦；勞技課上的同學(xué)們，認(rèn)真學(xué)習(xí)和制作，一個(gè)個(gè)成品展現(xiàn)在眼前。是五十五中，讓我們?cè)诤椭C的興趣樂園中，陶冶情操。
再看看我們班的文化建設(shè)，那可叫豐富，一進(jìn)門，首先映入眼簾的是講臺(tái)上的一盆盆鮮花，在陽光的照耀下，它們顯得格外艷麗。后面的黑板上，同學(xué)們出的隊(duì)報(bào)，一個(gè)緊挨著一個(gè)，排成一排；每個(gè)桌子的左上角，同學(xué)們都貼了啟迪人生的格言；在班里的左上角，矗立著一個(gè)櫥子，那就是我們班的圖書角，那也是我們放松心情，增長(zhǎng)知識(shí)的好地方。在五十五中，在我們班級(jí)，同學(xué)們將和諧裝點(diǎn)著教室。
課外活動(dòng)，那可是同學(xué)們的最愛，踢毽子、跑步、打沙包……干什么的都有，喜愛讀書的同學(xué)，圖書館歡迎你的到來，喜好科學(xué)的，可以去科技樓參觀，愛好運(yùn)動(dòng)的，去乒乓球館、體育館參加運(yùn)動(dòng)。學(xué)校在課外活動(dòng)的時(shí)候，為我們帶來優(yōu)美的音樂，美妙的文章，每一次坐在教室里，聆聽優(yōu)美的音樂，都能使人心曠神怡，猶如春風(fēng)迎面吹來。在五十五中，運(yùn)動(dòng)伴隨著我們成長(zhǎng)。
每星期的大掃除，那才熱鬧呢，同學(xué)們演奏著一個(gè)個(gè)和諧的音符，幾個(gè)女生掃地，擦桌子，這時(shí)候，男生好似有了紳士風(fēng)度，主動(dòng)要求干最累的活，我們被分配到洗刷間去打掃衛(wèi)生，別看我們個(gè)頭大，那干起活來，可是一點(diǎn)也不馬虎。每一次，我們都早早的完成了任務(wù)。在五十五中，在我們班級(jí)，和諧的人際關(guān)系讓我們茁壯成長(zhǎng)。
五十五中，這個(gè)大家庭，讓我充分領(lǐng)會(huì)到和諧、歡快。
我愛五十五中，這是我自信心的源泉，我愛五十五中，勞逸結(jié)合的生活我最喜歡，我愛五十五中，這里的老師帶給我們歡樂，帶給我們知識(shí)，給我們溫暖，為我們指引前途的方向，我們要用智慧和勇氣揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，用我們的青春和生命，奏響時(shí)代的強(qiáng)音，當(dāng)我們拋棄了迷茫，把握航向，當(dāng)我們共同努力，不懈地?fù)u槳，和諧校園的樂章將會(huì)奏得更加響亮！
花開的日子，讓我們?cè)诤椭C的教育興趣氛圍中愉快的學(xué)習(xí)！
花開的日子，讓我們?cè)诤椭C的興趣樂園中陶冶情操！
和諧作文 第2篇
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隨著奧運(yùn)的到來，我們?cè)撟鲂┦裁茨?？想著想著，和諧，這個(gè)字眼映入了我的眼簾，也深深地刻在我的心中。
繁華的大商場(chǎng)，這可謂是上海最擁擠的地方。精打細(xì)算的上海人總不會(huì)忘記在促銷熱賣的時(shí)候去湊湊熱鬧，于是各種各樣的事情，便萌生出來。
“哎喲！”人群中，一個(gè)聲音響起。這到底是怎么了？我好奇的把頭探過去。
還沒待我反應(yīng)過來，另一個(gè)女音響起：“啊，真是對(duì)不起，我因?yàn)橛屑笔?，才走那么快，不是故意踩到你的腳的，哎呀，真對(duì)不起哦……”
噢，原來是一位女士踩到了一位男士的腳。我暗暗地想，這下肯定要開罵了。
“不要緊，不要緊的，你不有急事嗎？快去辦吧，知道你不是故意的?！蹦俏荒惺克f的話可真出乎我意料之外啊。
“謝謝你哦……”那位女士連聲道謝，背影漸漸消失在擁擠的人群之中。
以上不過是小小的幾個(gè)瞬間罷了，時(shí)間絕不會(huì)超過一分鐘的。
“對(duì)不起”，“不要緊”。這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的短句，卻隱藏著一個(gè)人的修養(yǎng)。如果人人都可以做到這一點(diǎn)的話，那么上海該會(huì)變成一個(gè)多么和諧的大城市??！不知為什么，我為我當(dāng)時(shí)的幸災(zāi)樂禍感到一種恥辱，這種恥辱令我抬不起頭來。
和諧作文 第3篇
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2008年的奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)人盼望已久的盛會(huì).13億中國(guó)人民為了迎接她的到來,為了創(chuàng)建一個(gè)和諧的社會(huì),為了給中國(guó)母親爭(zhēng)光,都紛紛加入志愿者的行列,營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)的文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神.
"綠色奧運(yùn),人文奧運(yùn),科技奧運(yùn)"是2008年奧運(yùn)會(huì)的宗旨.所有的中國(guó)人民都自覺的遵守社會(huì)公德,所有的中國(guó)人民都變的更加的和諧,所有的中國(guó)人民都?xì)g迎奧運(yùn)會(huì)的到來.
人文奧運(yùn)中，和諧是靈魂?！昂椭C”來源于中國(guó)的“天人合一”。 “天人合一”中“人與自然和諧相處之道”的理念，在當(dāng)今人類居住的自然環(huán)境越來越嚴(yán)峻的形勢(shì)下發(fā)展成了“綠色”概念。綠色奧運(yùn)的提出和實(shí)踐，也是和諧的實(shí)現(xiàn)和人文的彰顯。在綠色奧運(yùn)理念的統(tǒng)領(lǐng)下，一款款景觀大道，一座座森林公園，一塊塊花草綠地，一條條清水河流出現(xiàn)在北京。作為奧運(yùn)核心區(qū)的朝陽區(qū)，綠色覆蓋面積已達(dá)百分之四十五以上，幾十萬株不同品種的樹木已落戶奧林匹克森林公園，數(shù)以百計(jì)的綠色地塊綿延擴(kuò)展，河流湖渠清水漣漣。生態(tài)朝陽、綠色朝陽、和諧朝陽已經(jīng)形成。
和諧是奧運(yùn)與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn)。兩千多年前，伊利斯城邦和斯巴達(dá)城邦為爭(zhēng)奪奧林匹亞，發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、希望和平。經(jīng)過協(xié)調(diào)，奧林匹斯山成了神圣不可侵犯的地方。在這里，人們開始友好、平等地進(jìn)行體育競(jìng)技。通過這一過程，原來的敵對(duì)國(guó)之間增進(jìn)了了解，增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)和友誼。從那時(shí)起到現(xiàn)代，和平一直是奧運(yùn)的核心理念。這也形成了奧運(yùn)的宗旨：使體育運(yùn)動(dòng)為人類和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴(yán)。和平是和諧的前提，和諧是和平的基礎(chǔ)。以和平達(dá)到和諧，以和諧保持和平，和諧在奧運(yùn)中的體現(xiàn)就是友誼、團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)。
和諧作文 第4篇
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和諧好象一副動(dòng)人而美麗生動(dòng)的風(fēng)景畫。好象一首一直在為大家盡心盡力演奏的歌曲。它會(huì)產(chǎn)生一種神奇、美麗的力量。
人與動(dòng)物之間是和諧的，假如我們不去傷害它，它就不會(huì)來傷害我們。有許許多多的事都是順其自然的，包括和諧。你會(huì)相信世界上會(huì)沒有和諧嗎？會(huì)相信和諧會(huì)永遠(yuǎn)在嗎？大家也許都會(huì)猜，相信和諧永遠(yuǎn)在，因?yàn)闆]有了和諧，就無法去演奏出那美好的樂譜，無法去演奏美好的生活。有了和諧就不一樣了，它都會(huì)相反，會(huì)美好。
和諧有時(shí)在于去寬容一個(gè)人，一件事，寬容有時(shí)也在于和諧相處。它是一顆知道寬容別人，感恩別人的善良的心，是一種能讓你勇敢去創(chuàng)作、創(chuàng)業(yè)的精神。只要你抓住了和諧，你就已經(jīng)向生活邁進(jìn)了一步，一松開它，你就會(huì)不知所措地到向那里。今天和諧了，明天就不會(huì)是和諧的結(jié)局。它就像大海那樣寬闊。它會(huì)向讓我們享受陽光般的溫暖一樣，雨一般的滋潤(rùn)。
和諧作文 第5篇
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2008年是個(gè)吉祥年，是個(gè)中國(guó)人值得驕傲的一年，是29屆奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉辦的一年，也是中國(guó)第一次舉辦奧運(yùn)會(huì)的一年。
奧運(yùn)會(huì)，是世界各國(guó)共同參與的運(yùn)動(dòng)會(huì)，使體育運(yùn)動(dòng)為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類的尊嚴(yán)，以友誼，團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)賽的精神，促進(jìn)人與人之間的相互理解，從而有助于建立一個(gè)更加美好的和平世界。各國(guó)都爭(zhēng)辦奧運(yùn)會(huì)，通過奧運(yùn)會(huì)可以提高舉辦城市的知名度，可以提高國(guó)家在全球的影響力，可以促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，可以弘揚(yáng)民族精神。
“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想?！逼诖丫玫膴W運(yùn)會(huì)即將到來。我們國(guó)家花費(fèi)了巨大的人力，物力，財(cái)力來舉辦這次奧運(yùn)會(huì)，為的就是要辦好這次奧運(yùn)會(huì)，為了發(fā)揚(yáng)奧運(yùn)精神?！坝瓓W運(yùn)，促和諧”這個(gè)響亮的口號(hào)傳遍了祖國(guó)的每一個(gè)角落，回蕩在每一個(gè)人的心里?！坝瓓W運(yùn)，促和諧”這六個(gè)字，看起來似乎是高屋建筑，但其實(shí)是每個(gè)人都能做到的。作為中國(guó)的一份子，不需要轟轟烈烈，驚天動(dòng)地，只要我們從身邊做起，從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會(huì)禮儀，尊重所有人，經(jīng)常運(yùn)用禮貌用語，提高自身素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的和諧。保護(hù)環(huán)境，即使是一片微小的紙片，我們也要讓他安寧的躺在紙簍。雖然我們身邊的都是小事情，但是，如果我們每個(gè)人都能奉獻(xiàn)那么一點(diǎn)，我們的世界將更美好，更和諧。
古人云：人心齊，泰山移。伴隨著那一把把點(diǎn)燃圣火的奧運(yùn)火炬的傳遞，全世界人的目光都在注視著我們偉大的祖國(guó)，這是我們偉大的祖國(guó)第一次同時(shí)要接待世界上這么多國(guó)家和地區(qū)的這么多客人。讓我們所有的炎黃子孫都攜起手來創(chuàng)建和諧的中國(guó)，向全世界展示傳統(tǒng)文明古國(guó)的美麗和現(xiàn)代和諧發(fā)展的風(fēng)采。讓外國(guó)朋友更好的了解我們美麗的祖國(guó)，嶄新的北京。
祖國(guó)的命運(yùn)也是每一個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)，祖國(guó)的發(fā)展與富強(qiáng)要靠我們每一個(gè)中華兒女來創(chuàng)建，如今，奧運(yùn)會(huì)正向我們走來，我們也正走向奧運(yùn)會(huì)，讓我們攜起手來，創(chuàng)建和諧的中國(guó)，并肩迎接和諧的奧運(yùn)吧！
和諧作文 第6篇
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[關(guān)鍵詞]自然；人；和諧社會(huì)；邏輯支點(diǎn)
《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)要求我們：“切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好?！庇绊懮鐣?huì)和諧的因素有很多，《決定》關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)也涉及方方面面，人們從各自的職業(yè)出發(fā)尋找和諧社會(huì)的支點(diǎn)，有人把就業(yè)問題的解決作為和諧社會(huì)的支點(diǎn)，有人提出“共享繁榮是和諧社會(huì)的支點(diǎn)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)：礦業(yè)融入和諧社會(huì)的支點(diǎn)”、“金融業(yè)成為上海構(gòu)建和諧社會(huì)有力支點(diǎn)”、“和諧是發(fā)展的支點(diǎn)”等等。的確，不同的行業(yè)及其不同的發(fā)展階段，建設(shè)和諧社會(huì)的支點(diǎn)是有差異的，但總有共同的、貫穿于社會(huì)發(fā)展過程始終的支點(diǎn)。圍繞著和諧社會(huì)的邏輯支點(diǎn)開展工作，才能萬眾一心建設(shè)和諧的社會(huì)。
和諧社會(huì)的邏輯支點(diǎn)，就是和諧社會(huì)的根基，是支撐和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀條件，是和諧社會(huì)的最終決定因素?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把“和諧”解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。這說明和諧是一個(gè)關(guān)系范疇，是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物之間協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。那么，“社會(huì)和諧”一方面是指人類社會(huì)內(nèi)部各要素處于相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，另一方面是指人類社會(huì)與周圍環(huán)境——自然環(huán)境相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。在社會(huì)內(nèi)部，影響和諧的因素很多，個(gè)人、群體、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都會(huì)在一定程度上影響社會(huì)的和諧。歷史上把正義、真理、法律、權(quán)力、自由、平等、博愛、同情、寬容、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)等作為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)在有人提出制度的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為這些因素歸根到底都屬于人的因素。在人類社會(huì)與周圍環(huán)境的關(guān)系上，有些文章提出人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。其實(shí)，人也是自然界的一個(gè)組成部分，遵循著自然的發(fā)展規(guī)律，人類“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”。自然和人在社會(huì)發(fā)展過程中處于最基礎(chǔ)的地位，所以，自然和人是和諧社會(huì)的邏輯支點(diǎn)。
一、自然是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)
自然條件的差異直接影響社會(huì)生產(chǎn)分工、生產(chǎn)布局和生產(chǎn)發(fā)展方向，自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人們采取與自然和諧的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，使人們采取人與自然和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。
1．自然是一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)。是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然即自然界，是人類社會(huì)生存的環(huán)境，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。自然科學(xué)的研究成果表明，自然界是一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)。在生態(tài)平衡系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)處于自發(fā)的協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)——和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果自然生態(tài)平衡系統(tǒng)被破壞——處于不協(xié)調(diào)、無序的狀態(tài)，就會(huì)引起氣候異常、洪水泛濫，造成水源危機(jī)；土地沙漠化、石漠化，造成物種退化；物種減少、臭氧層變薄，造成能源危機(jī)；等等，影響人們的身體健康和生產(chǎn)發(fā)展，造成人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的不和諧。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，與自然的其他子系統(tǒng)共處于一個(gè)生態(tài)平衡母系統(tǒng)之中．與其他生物和非生物相互影響、相互制約、相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展可以促進(jìn)人類的和諧發(fā)展，人類的和諧發(fā)展也可以促進(jìn)自然生態(tài)平衡發(fā)展，如果自然生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，將從根本上危及人類的生存發(fā)展。
2．自然條件的差異直接影響社會(huì)生產(chǎn)分工、生產(chǎn)布局和生產(chǎn)發(fā)展方向?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象有機(jī)結(jié)合而成，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力。其中，勞動(dòng)資料包括運(yùn)輸設(shè)備、灌溉設(shè)備、倉儲(chǔ)設(shè)備、包裝設(shè)備、勞動(dòng)對(duì)象的容器、勞動(dòng)場(chǎng)所、動(dòng)力系統(tǒng)、自動(dòng)控制系統(tǒng)、信息傳遞系統(tǒng)、工具系統(tǒng)等因素。勞動(dòng)對(duì)象是指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工改造的那一部分物質(zhì)資料，包括第一自然和第二自然(已是勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)資料)。自然條件的差異決定了勞動(dòng)資料尤其是勞動(dòng)對(duì)象的不同，人們必須從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，“因地制宜”，“靠山吃山，靠水吃水”，才能取得較好的經(jīng)濟(jì)效益。所以，自然條件的差異直接影響社會(huì)生產(chǎn)分工、生產(chǎn)布局和生產(chǎn)發(fā)展方向。而且，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度大體相同的條件下，自然條件越好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度就越快，反之經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度就慢。雖然隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，一國(guó)的生產(chǎn)發(fā)展逐步打破本國(guó)自然資源的限制，但生產(chǎn)的發(fā)展仍然受到自然資源的制約。國(guó)務(wù)院關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定指出：各地區(qū)要根據(jù)資源稟賦、環(huán)境容量、生態(tài)狀況、人口數(shù)量以及國(guó)家發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)政策，明確不同區(qū)域的功能定位和發(fā)展方向，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來。在環(huán)境容量有限、自然資源供給不足而經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)實(shí)行優(yōu)化開發(fā)，堅(jiān)持環(huán)境優(yōu)先，大力發(fā)展高新技術(shù)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的升級(jí)換代，同時(shí)率先完成排污總量削減任務(wù)，做到增產(chǎn)減污。
3．自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人們采取與自然和諧的生產(chǎn)方式。一方面，自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人類自身生產(chǎn)的計(jì)劃性，包括限制生育和鼓勵(lì)生育；另一方面，自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人們必須有計(jì)劃、有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)(18世紀(jì)中葉)后，曾經(jīng)無節(jié)制地向大自然索取，結(jié)果人類在從自然中獲得大量產(chǎn)品的同時(shí)，人類的生存環(huán)境也在不斷惡化。為了改善我們的生活環(huán)境，有時(shí)我們付出的代價(jià)比從自然中得到的要多得多。1972年聯(lián)合國(guó)發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出人類在開發(fā)利用自然的同時(shí)，必須承擔(dān)維護(hù)自然的義務(wù)。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來》的報(bào)告，正式提出了可持續(xù)發(fā)展觀。自從上世紀(jì)90年代以來，發(fā)達(dá)國(guó)家把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。我國(guó)也提出要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，按照減量化、再利用、資源化原則，采取各種有效措施，以盡可能少的資源消耗和盡可能小的環(huán)境代價(jià)，取得最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和最少的廢物排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益相統(tǒng)一，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。
4．自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人們采取與自然和諧的消費(fèi)方式。消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的。自然生態(tài)平衡發(fā)展決定人們采取與自然和諧的適度消費(fèi)模式。適度消費(fèi)，一方面是考慮身體對(duì)物質(zhì)能量的需要，不浪費(fèi)物質(zhì)資源，也不對(duì)身體健康造成危害。另一方面，人類的消費(fèi)要在自然生態(tài)平衡的前提下進(jìn)行。近年來，世界各國(guó)都在加強(qiáng)自然環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地等工作，通過節(jié)約型消費(fèi)模式的建立逐步達(dá)到人的生存、享受、發(fā)展與自然可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一。
由于人類生存和發(fā)展的各種需要，推動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)龐大的上層建筑向前發(fā)展，使人類實(shí)現(xiàn)由低一級(jí)形態(tài)向高一級(jí)形態(tài)的發(fā)展。自然則通過對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的影響，使人們采取人與自然和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。現(xiàn)在，世界各國(guó)都在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)工作，我國(guó)也正在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
二、人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，人和諧發(fā)展決定社會(huì)和諧發(fā)展
1．人是社會(huì)的主體。一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人首先是自然人，然后是社會(huì)人，它是“自然人”、“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“文化人”的統(tǒng)一。單個(gè)的人“是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。社會(huì)是由個(gè)體的人組成的，沒有個(gè)人就沒有社會(huì)。人是社會(huì)的主體，一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人類社會(huì)就是建立在生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn))的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化為基本要素有機(jī)統(tǒng)一而成的共同體。
2．人的需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。人的需要是多方面的。馬克思主義把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要主要是衣、食、住、行、用等方面的需要。精神需要主要是情感、愿望、要求得到滿足，以及對(duì)文化成果享用的需要，它包括人際交往、情感交流，從事政治、法律、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。馬斯洛按從低級(jí)到高級(jí)的順序，把人的需要分為生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。實(shí)際上，人的需要還有現(xiàn)實(shí)性需要和理想性需要、個(gè)體需要和整體需要之分。歷史唯物主義認(rèn)為，人類的需要是人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，因?yàn)槿祟惖男枰苿?dòng)人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和精神文化的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的改變，推動(dòng)階級(jí)矛盾的解決，推動(dòng)上層建筑的發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段不斷發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，由于人類的各種需要，人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，見證了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。
3．個(gè)人和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。個(gè)人是體質(zhì)與心理的統(tǒng)一體。個(gè)人自身的和諧包括體質(zhì)的和諧、心理的和諧以及體質(zhì)與心理之間的和諧。體質(zhì)的和諧是指人體內(nèi)臟各個(gè)器官和系統(tǒng)的功能的和諧。人體內(nèi)臟各個(gè)器官和系統(tǒng)的功能的和諧最終表現(xiàn)為對(duì)疾病的抵抗能力，使自己精力旺盛地學(xué)習(xí)和工作。個(gè)人心理的和諧是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部心理成分(認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。體質(zhì)與心理的和諧，是指體質(zhì)與心理在本身和諧的基礎(chǔ)上互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使身心的功能得到發(fā)揮。個(gè)人身心和諧，又與德、智、美緊密相聯(lián)，所以現(xiàn)代社會(huì)提倡德、智、體、美全面發(fā)展。也只有各方面和諧發(fā)展，才能正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人與社會(huì)，正確處理自我與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系，做到與人和諧相處、與社會(huì)和諧發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)的和諧發(fā)展又為個(gè)人的和諧發(fā)展提供條件。
4．人與人和諧相處、個(gè)人與集體和諧發(fā)展要求社會(huì)公平正義和完善的制度保障。社會(huì)公平就是人們?cè)谏鐣?huì)中的地位平等，包括人格地位、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化地位的平等。由于個(gè)人的認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)等方面的差別，在人與人、個(gè)人與集體的關(guān)系中避免不了發(fā)生矛盾與沖突，必須建立一套人們共同遵守、體現(xiàn)公平正義、保障和諧發(fā)展的完善的制度，才能有效地化解、消彌人與人、個(gè)人與集體的各種矛盾，保障人的和諧發(fā)展。制度完善與否，直接影響社會(huì)的和諧。制度完善，就是制度內(nèi)容貫徹公平與正義的精神，充分反映最廣大人民群眾的利益和意愿，切實(shí)體現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的規(guī)律性要求，制度的體系結(jié)構(gòu)保持內(nèi)在統(tǒng)一、各項(xiàng)制度相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展。制度不完善，制度本身存在缺陷，在其他外在因素的作用下，就會(huì)出現(xiàn)乏力、變形、失調(diào)、沖突等狀況。只有制度本身是完善的，社會(huì)才能有序運(yùn)轉(zhuǎn)、和諧發(fā)展，才能保障人與人和諧相處、個(gè)人與集體和諧發(fā)展。
和諧作文 第7篇
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[關(guān)鍵詞] 和諧文化 創(chuàng)新
黨的十六屆五中全會(huì)明確把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，并作為“十一五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展確立的重要目標(biāo)之一。六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要在推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中，積極建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，并把其作為和諧社會(huì)發(fā)展的支撐和保證。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要良好的文化條件和強(qiáng)有力的精神支撐。建設(shè)和諧文化，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。換句話說，和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧文化的建設(shè)相輔相成、相得益彰。沒有和諧文化，就沒有和諧社會(huì)的思想根基，也不可能有億萬人民共建和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。從這個(gè)意義上說，大力發(fā)展社會(huì)主義和諧文化，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可替代的重要作用。筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，是動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)的，體現(xiàn)為目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。世界在變化，實(shí)踐在發(fā)展。建設(shè)和諧文化，必須不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步潮流，高度重視人的主體地位與文化權(quán)益。要立足全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，聚焦人民群眾創(chuàng)造新生活的精神風(fēng)貌，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，把堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神同弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，使和諧文化建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，簡(jiǎn)言之，就是要在改革與創(chuàng)新中建設(shè)和諧文化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一、和諧文化觀念的創(chuàng)新與文化自覺
和諧文化首先是以和諧為思想內(nèi)涵，以精神為表現(xiàn)方式的一種文化。不僅如此，它還融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是社會(huì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體對(duì)和諧社會(huì)的總體把握和評(píng)價(jià)。作為主體的最普遍的表現(xiàn)方式，和諧文化首先必須體現(xiàn)出主體意識(shí)對(duì)和諧的把握并提升為一種和諧理念，并能自覺地把這種和諧理念貫穿于社會(huì)實(shí)踐始終，最終能夠在既定社會(huì)中頗具自知之明地對(duì)待文化，使文化被內(nèi)化為精神并指導(dǎo)行動(dòng)。
和諧理念是人類基于自身實(shí)踐活動(dòng)之上，對(duì)社會(huì)三大關(guān)系(人與自然、人與人、人與自身)狀況做出的整體判斷和理解，是從同一、協(xié)調(diào)、共享、公平、平衡的角度關(guān)注事物并能對(duì)其發(fā)展起價(jià)值導(dǎo)向和重要作用的觀念意識(shí)。和諧理念既包含有反映社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)含義，也具有體現(xiàn)主體價(jià)值的合理內(nèi)涵。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，作為人類文明及進(jìn)步的意識(shí)，和諧意識(shí)的存在無可非議。問題的關(guān)鍵是我們能否在特定的社會(huì)背景下自覺地認(rèn)識(shí)它、掌握它、利用它，成為自覺的行動(dòng)。這也就是說，我們既要感性地看到和諧與社會(huì)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系，更需要從理性的層面對(duì)和諧進(jìn)行理解并產(chǎn)生自覺的認(rèn)同，真正發(fā)揮和諧理念為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的價(jià)值和功能。
長(zhǎng)期以來，由于我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)拘于表面化、片面性和不完整性，因此對(duì)解決社會(huì)的差異和矛盾不到位，尤其是十年“”浩劫，正是和諧理念嚴(yán)重缺失、社會(huì)片面追求斗爭(zhēng)的極端方式導(dǎo)致的惡果?！啊苯Y(jié)束，百?gòu)U待興，此時(shí)人們雖然對(duì)人際關(guān)系的寬容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展的愿望十分迫切，但對(duì)和諧的認(rèn)同和追求是狹窄的、自發(fā)的、感性的、不成熟的。改革開放帶來社會(huì)的快速發(fā)展，帶來人們新的需要，物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)使人們忽視了社會(huì)效應(yīng)，忽視了共同富裕原則，淡漠了人與自然、人與人、人與自身的和諧追求，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度占據(jù)了主流，并最終造成不和諧并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的威脅。社會(huì)發(fā)展的不和諧狀況使人們重新思考和諧，實(shí)現(xiàn)和諧的要求變得日益強(qiáng)烈。
對(duì)和諧的渴望未能說明和諧理念的形成，和諧理念從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感性上升到理性的層面，并成為有效指導(dǎo)和諧社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，需要培育，需要開展文化觀念的創(chuàng)新，需要文化的主體意識(shí)的覺醒及其潛能的有效釋放，需要人們對(duì)和諧文化的認(rèn)識(shí)從一種自發(fā)感性的把握達(dá)至自覺理性的認(rèn)同。這具體表現(xiàn)為:人們對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)不再是把和諧作為一種權(quán)宜之計(jì)，作為一種改變現(xiàn)狀的調(diào)節(jié)方式，而是把和諧作為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求來把握；不再僅是把和諧簡(jiǎn)單視作精神層面的說理，而是把它當(dāng)作人們行動(dòng)的指導(dǎo)，作為一種社會(huì)發(fā)展的理念被自覺地運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來；運(yùn)用和諧的理念不僅是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)進(jìn)行綜合認(rèn)識(shí)與合理評(píng)價(jià)，提出治國(guó)方略，更重要的是如何正確地運(yùn)用和諧理念去設(shè)計(jì)和規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的未來模式。因此，和諧理念的確立必須首先開展文化觀念的創(chuàng)新，要突破人們?cè)械乃季S定勢(shì)，理性地認(rèn)同和諧理念，自覺把和諧理念的確立作為文化創(chuàng)新的重心，并真正達(dá)到文化自覺。
二、和諧文化內(nèi)容的創(chuàng)新與文化整合
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值。古人講人生在世，通過修養(yǎng)成為完人、圣人，實(shí)現(xiàn)完美的人生理想的道德修養(yǎng)，是形成人自身和諧的內(nèi)容；講人以自身和諧為出發(fā)點(diǎn)，正確處理人與人之間的關(guān)系，使人與人之間真正擺脫急功近利和追逐利益的束縛，是實(shí)現(xiàn)人際和諧的內(nèi)容；講崇尚仁政、德治、以民為本、以安民為務(wù)、治國(guó)以勤政為民為宗旨，通過制定嚴(yán)格的秩序，達(dá)到國(guó)家的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，是實(shí)現(xiàn)群體和諧的內(nèi)容。修身、齊家、治國(guó)、平天下，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的思想體系，這個(gè)思想體系的核心就是和諧。即以自我修身、人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終達(dá)到天人和諧的理想境界。
和諧作文 第8篇
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【關(guān)鍵詞】和諧美學(xué)/和諧社會(huì)/和諧關(guān)系/和諧人格
黨的十六屆四中全會(huì)在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機(jī)遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。
和諧美學(xué)認(rèn)為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動(dòng)態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對(duì)立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與社會(huì)、人與自然、人與自身、主體與對(duì)象高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)，從和諧美學(xué)看，和諧社會(huì)就是更新、更美的社會(huì)。黑格爾曾說古希臘是一個(gè)和諧的社會(huì)，是“一個(gè)美的時(shí)代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的。現(xiàn)代社會(huì)主義新型的和諧社會(huì)，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛情”世界和“理想國(guó)”。這個(gè)新的和諧社會(huì)，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息的時(shí)代，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)的過程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開始一直在主體基礎(chǔ)上對(duì)立、分裂中演進(jìn)，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動(dòng)蕩不安的時(shí)代將逐漸成為過去，而新的和諧社會(huì)將開辟出一個(gè)新的美的時(shí)代，它將總結(jié)和超越過去一切的和諧社會(huì)，它將是一個(gè)自覺的充分發(fā)展的和諧時(shí)代。
如生產(chǎn)勞動(dòng)過去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動(dòng)，而從和諧美學(xué)看來，它應(yīng)是一個(gè)人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動(dòng)實(shí)踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而且是創(chuàng)造和推進(jìn)人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動(dòng)。但迄今為止生產(chǎn)勞動(dòng)的和諧卻是有限的，原始勞動(dòng)的和諧是素樸的，是在強(qiáng)大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)，一方面是異化的勞動(dòng)，是物對(duì)于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對(duì)立。只有到社會(huì)主義和諧社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開始全面實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人們的勞動(dòng)也是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”，人們才在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗(yàn)到快樂，勞動(dòng)才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，不但生產(chǎn)活動(dòng)是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費(fèi)的活動(dòng)也不只是一種商業(yè)行為，而同時(shí)是一種審美活動(dòng)。人們購(gòu)物不但是為了滿足使用的需要，同時(shí)越來越重視產(chǎn)品的審美含量，購(gòu)物的過程變成一種觀照體驗(yàn)快樂的過程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過程也變成在互動(dòng)中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過程。
物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會(huì)主義文學(xué)》一文中曾說：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當(dāng)然，適應(yīng)不是沒有矛盾，不是沒有不平衡，而是社會(huì)主義社會(huì)能自動(dòng)調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動(dòng)態(tài)中不斷達(dá)到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求和實(shí)踐，必將進(jìn)一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動(dòng)態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來。我們更應(yīng)該在新形勢(shì)下，進(jìn)一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與文化需要，而當(dāng)前人們的一切日常生活也正在朝和諧適宜、協(xié)調(diào)有序的方向發(fā)展著。食不只是胃腸的需要，而且是一種精神的享受，我國(guó)古代晏子早就有“和如羹”、和五味的思想，并且認(rèn)為和羹有“君子食之，以平其心”的作用，中國(guó)的飲食文化始終體現(xiàn)著一種中和意識(shí)和趣味?，F(xiàn)在各種食品更講究造型的獨(dú)特、色彩的搭配、口味的調(diào)和，使人們吃出一個(gè)和諧來，吃出一個(gè)美來；衣著不單是遮體御寒，已越來越注重個(gè)性化、人格化和親和力，注意新穎而得體，時(shí)尚而靚麗，讓人們穿出一個(gè)和諧來，穿出一個(gè)美來；房屋不單是為了居住，追求實(shí)用而美觀、溫馨而舒適的美化裝飾，已漸成為家居的普遍風(fēng)氣，它為人與環(huán)境、物理空間與心理空間的和諧創(chuàng)造了更多的物質(zhì)條件。一位美學(xué)家曾形容審美的愉悅像坐在家里那樣自由自在，這種自由自在的家居正在中國(guó)大地興起，讓人們住出一個(gè)和諧來，住出一個(gè)美來；行也在醞釀著巨大的變化，不但自行車王國(guó)正逐步為轎車所擠占，而且逐步追求快捷、便利、舒適和愜意的出行，逐步讓人們行出一個(gè)和諧來，行出一個(gè)美來?？傊粘Ｉ钫趯徝阑?、和諧化、人文化。但我這里所說的生活審美化，與有些同志所說的“審美生活化”不同?！叭粘Ｉ畹膶徝阑笔前焉钌A到精神的審美的高度，而所謂“審美日常生活化”是讓審美與生活看齊，把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平，實(shí)是把審美感性化、化、生理化，越來越淡化了其人文精神和理性內(nèi)涵，這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映。審美自然包括感性的，但它又必須超越感性，使感性與理性、生理感受和心理體驗(yàn)和諧地統(tǒng)一起來，才能達(dá)到真正的審美境界。
生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活的背后是人與對(duì)象、人與人的關(guān)系，和諧社會(huì)的理想歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的現(xiàn)代和諧，推動(dòng)“社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。原始時(shí)代也曾產(chǎn)生過一種團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，但那是未分裂的、素樸的和諧。我國(guó)古代儒家也曾設(shè)計(jì)過人與社會(huì)和諧的方案，如在家庭講父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨、舉案齊眉；在國(guó)家講君明臣忠，將相諧和，君民同樂，長(zhǎng)治久安；在社會(huì)上講睦鄰友好，交友誠(chéng)信，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧關(guān)系。但這種和諧的社會(huì)關(guān)系，一方面是為適應(yīng)宗族關(guān)系和封建等級(jí)秩序的需要，另一方面，又表現(xiàn)為主體依賴于客體、個(gè)人依附于社會(huì)、心理意識(shí)服從于道德律條的不自由。古代夢(mèng)想的和諧社會(huì)是片面的、虛幻的，甚至沖淡和掩飾了階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。近代資本主義社會(huì)突破和揚(yáng)棄了古代的和諧，把一切社會(huì)關(guān)系置于厲害對(duì)立的基礎(chǔ)上，二元對(duì)立也成為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的根本特征，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的?；恼Q是二元對(duì)立極端化的產(chǎn)物，它一方面把對(duì)立推向兩極，另一方面又與“無差別”相關(guān)聯(lián)，消解和抹殺一切矛盾、差別，是一個(gè)矛盾的悖論。在這個(gè)悖論中，前期的荒誕側(cè)重于向兩極對(duì)立的極端發(fā)展，后期的荒誕，特別是其近來的動(dòng)向，更側(cè)重于走向消解和抹殺矛盾，甚至走向另一極端，否認(rèn)和消解一切差別。誕生于后現(xiàn)代語境中的生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)(西方稱環(huán)境美學(xué))，強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，同樣表現(xiàn)了這種消解矛盾否認(rèn)差別的思潮。因?yàn)樵谶@種“整體和諧”中，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人是自然界生態(tài)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與動(dòng)物是平等的。在反人類中心主義的旗幟下，人與自然的差別，人的社會(huì)性、主體性、能動(dòng)創(chuàng)造性消失了，以人為本不見了，而突現(xiàn)出來的實(shí)是以自然為本，實(shí)是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無差別的整體和諧。新的和諧社會(huì)關(guān)系，將結(jié)束近、現(xiàn)代的絕對(duì)對(duì)立，吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會(huì)關(guān)系。這種和諧的社會(huì)關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性的真實(shí)存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代虛幻、片面、素樸的和諧。它以新的互助互愛、團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的新關(guān)系代替利益對(duì)立和相互爭(zhēng)奪的舊關(guān)系，開創(chuàng)了人類和諧處理自身關(guān)系的新時(shí)代。社會(huì)美是人與社會(huì)的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)新型的人與社會(huì)的和諧關(guān)系，將創(chuàng)造一種更新、更高的社會(huì)美。
人與社會(huì)的和諧離不開人與自然的和諧。馬克思恩格斯早就指出人是自然的一部分，自然界又是人的無機(jī)軀體，自然與人的和諧在實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展。沒有人與自然的和諧，沒有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與社會(huì)的和諧就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然人與自然的和諧又依賴于人與社會(huì)的和諧才能完成，正像馬克思所指出的：只有“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”②。沒有人與社會(huì)的和諧，也就難于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。環(huán)境學(xué)家諾曼·萬爾頓曾說，“只有與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處”，“而只有人們之間和諧相處，才能做到與地球和平相處”③。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會(huì)主義和諧社會(huì)推動(dòng)人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會(huì)、人與自然和諧的落腳點(diǎn)是人，人與自身的和諧是人與社會(huì)、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心，只有人與自身的和諧，只有人自身全面和諧發(fā)展，人與社會(huì)、人與自然的和諧才能落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)。試想社會(huì)上每一個(gè)人都身心畸形、靈魂與肉體分裂、理性與感性失衡，哪里能談到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧呢？
構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是人，是以人為本。構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，是為了人；構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐要落實(shí)到人，而構(gòu)建和諧社會(huì)的歸宿也是人，都是為了要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。這種全面發(fā)展的人，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中造就，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中不斷發(fā)展和成熟，和諧社會(huì)是現(xiàn)代和諧人的搖籃。現(xiàn)代和諧人既富有突出的個(gè)性，又把人與人、人與社會(huì)、人與自然等一切社會(huì)關(guān)系和諧自由的內(nèi)涵內(nèi)化為自己的真正的人的本質(zhì)。他是感性與理性都充分發(fā)展，而又和諧統(tǒng)一的人?，F(xiàn)代全面和諧的人遠(yuǎn)超越了古代人，古代人的和諧是原始的未充分發(fā)展的，是單純的、不豐富的、有限的。他也超越了西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人，從近代開始人們就在理性與感性、靈魂與肉體二重性格的裂變和斗爭(zhēng)中備受煎熬，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義、技術(shù)理性和價(jià)值理性對(duì)立的極端發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使理性虛構(gòu)了自我迷信，理性主體的妄自尊大，無度的粗暴的征服和摧殘自然，陷于自然的無情報(bào)復(fù)之中；另一方面人文精神的喪失，感性主體的膨脹和淪落，人或異化為“甲蟲”、非人，或裂變?yōu)椤皢蚊嫒恕?、碎片人，或成為無家可歸的流浪兒。和諧社會(huì)為后現(xiàn)代無家可歸的流浪兒構(gòu)建了美好的精神家園，無家可歸的流浪兒有家可歸了，人類漂泊無依的時(shí)代也將成為過去。和諧社會(huì)的構(gòu)建，將是非人時(shí)代的終結(jié)，將是理性妄自尊大時(shí)代的終結(jié)，將是真正現(xiàn)代自由人的新生。他把必然升華為自由，把受動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，具有充分的創(chuàng)造活力，成為最有主體主動(dòng)性、歷史創(chuàng)造性的現(xiàn)代人，成為既有主觀目的又合“客觀目的”的真正的歷史的主人。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“人類全部力量的全面發(fā)展”就是人類歷史的“目的本身”④，從根本上說這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的“目的本身”?，F(xiàn)代社會(huì)主義的自由人，將是和諧全面發(fā)展的人，將是社會(huì)美的核心和主體自身，將是自然美的創(chuàng)造者，藝術(shù)美的立法者。藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美又高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)和諧美是社會(huì)主義和諧社會(huì)的藝術(shù)概括和審美創(chuàng)造，是新型的現(xiàn)代和諧自由人，以及人與社會(huì)、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會(huì)、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。
總之，和諧社會(huì)的精神是把社會(huì)和諧化、審美化，從美的本質(zhì)上說和諧社會(huì)就是美的社會(huì)，和諧的關(guān)系就是美的關(guān)系，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會(huì)整體的美，也點(diǎn)亮了我們社會(huì)一切個(gè)體的美。當(dāng)然這是我們的理想和目標(biāo)，我們現(xiàn)在和這個(gè)理想還有不小的距離，但可貴的是和諧社會(huì)的提出和構(gòu)建，已朝這個(gè)目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。只要我們堅(jiān)持不懈地努力，這個(gè)光輝理想一定會(huì)逐步變成明天燦爛的現(xiàn)實(shí)。
注釋：
①周來祥：《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會(huì)主義文學(xué)》，原載《文藝報(bào)》1959年第2期。后收入《周來祥美學(xué)文選》(下)，廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第1253—1265頁。
②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1963年版，第122頁。
和諧作文 第9篇
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關(guān)鍵詞：美育；審美；和諧社會(huì)
中圖分類號(hào)：c916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0102-02
席勒在美學(xué)史上首次提出“美育”這一概念，他認(rèn)為美育是促進(jìn)鑒賞力與美的教育，這種教育的目的在于培養(yǎng)人們感性與精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。席勒當(dāng)年寫《美育書簡(jiǎn)》是為了探討如何建立理想的社會(huì)制度，他認(rèn)為審美的王國(guó)是最理想的社會(huì)，要把不合理的社會(huì)制度改造成理想的社會(huì)制度，唯一的途徑是進(jìn)行審美教育。他認(rèn)為審美自由是政治自由的先決條件，他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由?！盵1]他認(rèn)為，人性的和諧必將導(dǎo)致社會(huì)的和諧發(fā)展，審美教育可以恢復(fù)人的完整性，即理性與感性的統(tǒng)一，從而恢復(fù)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)一致。雖然他夸大了審美教育對(duì)政治文明與社會(huì)和諧的作用，然而從當(dāng)前的形勢(shì)看，他的觀點(diǎn)對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是有值得借鑒的地方。
美育有廣義與狹義之分。狹義上的美育，是指學(xué)校美育，它是教師有計(jì)劃地借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀和健康的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的道德情操，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。廣義上的美育是指一切審美活動(dòng)對(duì)人的教育作用。它包括家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育三個(gè)方面。本文主要指廣義上的美育。美育具有形象性、情感性與愉悅性，寓教于樂，潛移默化地陶冶人們的情操，塑造人們的人格。
從古到今，我國(guó)很多思想家強(qiáng)調(diào)美育的和諧作用。我國(guó)古代教育家孔子提出“禮教”與“樂教”“興于詩，立于禮，成于樂?！倍Y教是要求人們遵守社會(huì)規(guī)范，樂教是培養(yǎng)人們內(nèi)心的和諧。我國(guó)古代思想家荀子說：“樂合同，禮別異?！薄肮蕵沸卸厩?，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”（《荀子·樂論》）他認(rèn)為禮把人分成三六九等，這會(huì)引起人們的對(duì)立與緊張，而音樂則能通過情感的抒發(fā)與心靈的交流，實(shí)現(xiàn)人們關(guān)系的和諧，進(jìn)而緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的安定。我國(guó)古代思想家也意識(shí)到文學(xué)的和諧作用，認(rèn)為詩歌可以排泄怨怒，孔子提出：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！惫茏诱f：“止怒莫若詩”。白居易認(rèn)為，詩可以“補(bǔ)察時(shí)政”和“泄導(dǎo)人情”，“補(bǔ)察時(shí)政”是指詩可以為統(tǒng)治者提供執(zhí)政的參考，“泄導(dǎo)人情”是指詩能把人心中的不良情緒宣泄出去，從而達(dá)到調(diào)和階級(jí)矛盾的效果。到了近現(xiàn)代，也有思想家重視美育的社會(huì)作用。近代思想家梁?jiǎn)⒊壬鲝垖徝乐髁x的人生觀，在教育上他重視“情感教育”與“趣味教育”，這兩種教育也就是“美育”。教育家蔡元培先生提出“美育代宗教”的治國(guó)方略，他認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”
和諧是人類所追求的共同理想，當(dāng)前我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面共同努力。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，拜金主義盛行，自然生態(tài)惡化，精神疾病蔓延。作為文化建設(shè)重要維度的審美教育是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不可或缺的途徑之一，美育活動(dòng)猶如一條有效的泄洪渠道，使人們的情感得到無害的宣泄與釋放，從而起到減輕壓力與平和心態(tài)的作用，有利于心理健康。只有人們的心理健康和諧了，才會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與他人之間的關(guān)系，才會(huì)對(duì)自然與他人滿懷平等友好、和睦相處的美好情感。用句形象的話來說，美育是人們的精神家園，是社會(huì)的減壓閥、滅火器。美育可以培養(yǎng)人們以審美的態(tài)度對(duì)待自然與社會(huì)，促進(jìn)人自身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，發(fā)揮著十分重要的作用。
一、美育活動(dòng)能促進(jìn)人的心理和諧
心靈的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)要從心開始。人的和諧主要是感性與理性的和諧、物質(zhì)與精神的和諧。美育能使人們的感性與理性、物質(zhì)與精神處于和諧自由的狀態(tài)。
席勒把人性分為感性與理性兩個(gè)方面，認(rèn)為人具有相反相成的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)，理想的完美的人性就是這二者的和諧統(tǒng)一。他說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！笨档抡J(rèn)為，在審美活動(dòng)中，審美主體想象力與知解力處于和諧狀態(tài)。叔本華認(rèn)為，人的煩惱與痛苦源于永無休止的欲望，文藝和美可以讓人暫時(shí)從煩惱中解脫出來，獲得寧靜與和諧。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也講究感性與理性的和諧與協(xié)調(diào)。如孔子主張文藝作品要“樂而不淫，哀而不傷”（《論語》）。《毛詩序》里也講到文藝要“發(fā)乎情，止乎禮義”。我國(guó)的文藝家大多倡導(dǎo)文藝作品所表達(dá)的情感應(yīng)是合乎禮義的平和情感，這樣文藝作品可以幫助人們克服哀怨不平之情，使失衡的心理得到調(diào)理。如我國(guó)的古典戲曲大多是以大團(tuán)圓的形式結(jié)束，這樣能緩和欣賞者過于強(qiáng)烈的悲傷情感，讓欣賞者獲得心理平衡和心理安慰。我國(guó)美育的首倡者蔡元培都認(rèn)為美育是完人教育，美育是通過情感的陶冶來塑造完善的人格。美育通過形象的感染和情感的激發(fā)，能引導(dǎo)人們將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心的道德信念，自覺地凈化自己的心靈，完善自己的品德。著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！盵2] 美育活動(dòng)使人賞心悅目、心情愉快，胸襟變得開闊，心靈也會(huì)變得純凈，生理與心理就很快恢復(fù)平衡與和諧。美育活動(dòng)還可以拯救現(xiàn)代人的靈魂，如當(dāng)人們心情郁悶時(shí)，聽到優(yōu)美的音樂，就會(huì)忘卻煩惱，身心舒暢，有的醫(yī)院用音樂來治療精神疾病。
二、美育活動(dòng)有助于人與自然建立和諧的關(guān)系
自然是人類生存的家園，人與自然的關(guān)系有認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系與審美關(guān)系，只有在審美關(guān)系中，人對(duì)自然并不懷有功利性的需求，人與自然之間是一種友好和諧的關(guān)系。我國(guó)古人提出了“天人合一”、“物我不分”的美育思想，這一思想就蘊(yùn)含了人與自然和諧相處的理念。我國(guó)古代的審美觀“比德”說，就是把自然物的某些特征與人類的美好品德相比附，使自然人格化、情感化。在中國(guó)古人眼里，自然界與人類一樣有靈性的，懂得人的悲歡離合。南朝畫家宗炳說：“山水質(zhì)有而趣靈”，“山水以形媚道”。人們對(duì)于大自然中的山山水水、花草樹木，都寄寓了款款深情，就像陸機(jī)所說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”人們?cè)诖笞匀恢锌梢杂|景生情、睹物興懷，達(dá)到心與物游、物我兩忘的和諧境界。中國(guó)人與自然的和諧關(guān)系，集中體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中。中國(guó)的繪畫尤其是山水畫，體現(xiàn)了藝術(shù)家與自然的圓融和諧的關(guān)系。我國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)家都是自然美的愛好者，如李白詩云：“相看兩不厭，唯有敬亭山”， 辛棄疾的詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，說明詩人把自然山水當(dāng)做親密無間的朋友，可以相知相惜、和諧共處。當(dāng)人們心靈孤寂時(shí)，大自然則是人們排遣憂思的精神家園，優(yōu)美的山水可能撫慰人們的心靈，讓人在山水中流連忘返，樂而忘憂。美育能喚起人們對(duì)大自然的熱愛之情，使人類善待自然、親近自然，從而使人們與自然建立起和諧自由的關(guān)系。
三、美育活動(dòng)能促進(jìn)人與人關(guān)系的和諧
人與人關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的重要表現(xiàn)。美育可以通融群已，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而有力地促進(jìn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。美育有利于社會(huì)共通感的形成。席勒認(rèn)為美是一切人共有的東西，“只有審美趣味才能給社會(huì)帶來和諧”。如鮮艷的花朵、美妙的音樂能為各民族、各階級(jí)的人們所共賞，在審美活動(dòng)中，人們可以超越時(shí)代的、民族的與階級(jí)的界限，實(shí)現(xiàn)思想感情上的溝通與共鳴，形成社會(huì)的共通感。審美的情感是超功利的自由的情感，是一種樂于與他人分享的情感，它能在人們心中引起普遍的共鳴。黑格爾說過：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。”[3]美育能增進(jìn)人與人之間的心靈交流與溝通。如人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，設(shè)身處地體驗(yàn)了他人的喜怒哀樂，從而實(shí)現(xiàn)了人與人之間的精神交流。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益最大化為原則，使人們之間的關(guān)系日益緊張，不斷產(chǎn)生紛爭(zhēng)與矛盾，除了法律與道德約束外，美育也可以起到一種制衡作用。當(dāng)人們沉浸在美育活動(dòng)中，由于注意力的轉(zhuǎn)移、情感的凈化，人變得超然了，不再計(jì)較片刻的得失和即時(shí)的榮辱，淡化人們極端的功利心，使人們以超然的審美態(tài)度與他人進(jìn)行思想交流與溝通，豁達(dá)地解決紛爭(zhēng)，從而使人與人之間關(guān)系和諧有序。我國(guó)偉大的思想家孔子提出“詩可以群”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩可以使人們?nèi)谌肴后w當(dāng)中，交流思想感情，促進(jìn)群體的和諧與團(tuán)結(jié)。王國(guó)維說：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高深純潔之域?！泵烙梢詥酒鹑藗兠篮枚屏嫉母星椋缤樾?、溫柔、愛，通過審美化的溫暖人情來彌補(bǔ)人與人之間的冷漠自私，使人們以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)與他人，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
美育是和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用。我們要從家庭、社會(huì)、學(xué)校各個(gè)方面開展美育活動(dòng)，有意識(shí)、有計(jì)劃地提高人們的審美情趣、審美能力，培養(yǎng)人們對(duì)待自然、社會(huì)和藝術(shù)的審美態(tài)度與審美情感，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]席勒.美育書簡(jiǎn)[m].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：39.
和諧作文 第10篇
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中華傳統(tǒng)文化盛大于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家，競(jìng)相表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。但在所有的思想觀點(diǎn)與表達(dá)過程中，及其以后在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思維軌跡過程中，中華傳統(tǒng)文化萬川磅礴，枝椏蔓延，終歸于易道和諧文化的大趨勢(shì)。中華易道文化正是產(chǎn)生并成熟于這個(gè)時(shí)期，共同代表著自然與人事兩大歷史命題，成為中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的總根脈。
老子開創(chuàng)“道”的思想文化之本原，揭示宇宙之本體，萬物之根據(jù)，為人類建立了普遍遵從自然和諧之道的根本法則，企圖從人類智慧的高度制約人類自身普遍違反自然法則的不端行為，突顯人與自然和諧共處的重要性。而《易》在傳說中，為伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。(《易·系辭下》)后由文王演六十四卦，孔子作傳，同樣是以遵從自然和諧為準(zhǔn)入，為人類提供了破譯和理解自然神秘信息的工具。故易與老均以自然為出發(fā)，以遵從自然和諧為共同存在的思想源頭和內(nèi)涵表現(xiàn)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的最大特色和根系所在。
從易與老“原始要終”的各自和諧文化構(gòu)造中，不難判定二者存在著基本相同的思維理路。首先，易與老均是在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，感悟世間萬事萬物的無限豐富性和神秘奇妙性，共同表達(dá)了對(duì)自然事物的熱愛和對(duì)天地神秘力量的敬畏。如在老子所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)象中，有大水、江海、赤子、嬰孩、蟲鳥、猛獸、小魚、雞犬、草木、車馬、門戶、器物、風(fēng)雨、甘露等眾多事物。而在易所認(rèn)識(shí)的事物中則更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物來確立其思想框架，由此所涉及的自然物十分廣泛，在此不多贅舉。但有一點(diǎn)必須指出，易與老所共同感觀的萬事萬物是絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)，這種絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)就是易老思維的起點(diǎn)。易與老唯有從自然和諧的生動(dòng)性和豐富多彩性出發(fā)，才能最終理解和把握自然萬事萬物所具有的內(nèi)在真實(shí)。
其次，易與老在感觀自然豐富多彩性的基礎(chǔ)上，逐漸上升到理性思維的高度，發(fā)現(xiàn)天下萬事萬物的產(chǎn)生及其存在，皆有其共同的緣由，這個(gè)緣由不是別的，正是天地陰陽兩面相互作用的結(jié)果。如易是“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?《周易·說卦》)，直接以陰陽為確立八卦的依據(jù)，萬事萬物總歸于陰陽而得以高度的概括和確立。同樣，老子也是在感觀世界豐富多彩性的基礎(chǔ)上，理解和把握“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)的自然和諧規(guī)律，并由此真切地感悟到了，世界萬事萬物的無限繽紛與精彩恰是自然陰陽相互交感作用的結(jié)果。故現(xiàn)實(shí)世界的陰陽相對(duì)是萬事萬物的生育之母和生命總門，自然和諧總歸于陰陽之間的相互和諧，陰陽和諧承載著締造有形世界的全部使命。
再次，自然和諧從萬事萬物到陰陽相對(duì)并非終結(jié)，在陰陽之上尚有宇宙虛域的終極元體，即為易與道所共同揭示的“太極”與“道”的終極和諧理念。尤其是老子所建構(gòu)的“道”的理論體系完整地表達(dá)了自然和諧的根底內(nèi)涵。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·四十二章》)，以其最精要的現(xiàn)實(shí)描述和理論概括，完成了顯現(xiàn)宇宙創(chuàng)生萬物的全息過程：道生“無”為宇宙一元體，“無”再生陰陽二體，陰陽二體再生天、地、人三物(三才)，而天、地、人最終生長(zhǎng)出世界的萬事萬物，這是宇宙生成的和諧過程。同樣，從反向思維來看，與道生萬物的同時(shí)，自然萬物又為道所效法，道來源于自然萬物。故老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)這又是一個(gè)自然生道的完整過程。即：人以地為生，地以天為合，天以道為源，道以自然為本，而自然則是以天、地、人等萬物為表現(xiàn)，是道所依托和效法的最基本的有形的現(xiàn)實(shí)根源。由此可見，一個(gè)是由道到萬物的生成過程，一個(gè)是由萬物到道的效法過程，二者互為融通，相生相法，實(shí)為一體，共同構(gòu)成了老子和諧自然系統(tǒng)過程的全部?jī)?nèi)涵。
而易在表述終極和諧之道的層面上，雖遠(yuǎn)不及老子所述內(nèi)容之豐富和完整，但也表達(dá)了基本相同的觀點(diǎn)。所謂：“一陰一陽謂之道”，這里有“道”表述，但還僅限于陰陽二體的層面上。“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?《周易·系辭上》)這“太極”，就與老子之“道”基本相同了，全句內(nèi)容與老子道生萬物的意思也最為切近。故易從太極，到陰陽兩儀，到八卦，到六十四卦，再到萬事萬物，也形成了一個(gè)完整的自然和諧過程，與老子所述同理同路，沒有兩樣。如易學(xué)大師朱伯岜指出：“《易經(jīng)》的作者是試圖在自然現(xiàn)象的變化和人事之間尋找一致性，尋找一種共同的東西，把自然界和人作為一個(gè)整體來思考。這對(duì)于以后中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)如天人合一等有很大的影響?！?/p>
總之，老子偏于道本自然的和諧本體，而易則偏于自然陰陽的和諧結(jié)構(gòu)。二者所述的自然和諧體系脈絡(luò)基本相類，對(duì)陰陽和諧價(jià)值取向的重點(diǎn)把握也基本一致，二者均以陰陽和諧為支點(diǎn)和橋梁，上接形而上的世界虛無之本體，下達(dá)形而下的萬事萬物普遍存在之現(xiàn)實(shí)，由此構(gòu)成了易老自然和諧思想的系統(tǒng)性和共同理路。
二、社會(huì)和諧的同一指向
易老思想是人類洞察事物與概括宇宙的最高思維，具有強(qiáng)烈的人文特征，但易老思想?yún)s始終保守著純凈的自然品質(zhì)，在本質(zhì)上并未拋棄自然本質(zhì)而建立自我超越于自然之上的社會(huì)體系。易老歷來能夠把人的社會(huì)性當(dāng)成自然性的一部分，構(gòu)建以自然和諧為中心的社會(huì)和諧體系，這是易道文化與其他許多人類文化最重要的區(qū)別之一。
人類源于自然，卻畢竟以社會(huì)關(guān)系相組成。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況如何，直接關(guān)系到易道核心思想的價(jià)值取向。無論是易還是老，所建構(gòu)的理論體系目標(biāo)，均在于為人類能夠取得最大現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)。所謂最大的現(xiàn)實(shí)利益不是別的，正是人類能夠達(dá)到與自然和諧共處的社會(huì)和諧目標(biāo)，社會(huì)和諧是自然和諧的必然結(jié)果。所以易老在體現(xiàn)自然本質(zhì)的前提下，把思維指向社會(huì)和諧的目標(biāo)上，“推天道而明人事”，人類在現(xiàn)實(shí)中以社會(huì)和諧體現(xiàn)自然和諧。
社會(huì)是人與人之間構(gòu)成的生存體，在儒家學(xué)說中，社會(huì)關(guān)系的論述主要以人本利益出發(fā)，以“禮”、“仁”秩序和規(guī)范為構(gòu)建社會(huì)和諧的基本元素。道家也講社會(huì)，但道家并非從人本利益出發(fā)，而是從自然大視域，包含人類利益在內(nèi)的大角度出發(fā)，把社會(huì)和諧視為自然和諧的一部分。故老子的社會(huì)和諧思想以自然為中心，著重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在構(gòu)建社會(huì)和諧中所起的主導(dǎo)作用，要求統(tǒng)治者應(yīng)遵循自然之道，施行“無為”而治的統(tǒng)治方法?！笆ト颂師o為之事，行不言之教。”(《老子·二章》)“愛民治國(guó)，能無為乎?”(《老子·十章》)自然無為最重要，無為等于不干擾、不影響、不壓迫和不剝削，天下人可以自由自在地在和睦的社會(huì)環(huán)境中生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)，沒有爭(zhēng)斗，沒有掠奪，沒有自然資源的個(gè)人占有。
總之，面對(duì)社會(huì)問題，老子的思維依然從自然本位出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在社會(huì)和諧的構(gòu)件中所起的關(guān)鍵作用，從而為人類社會(huì)和諧的建構(gòu)提供了一條有效的途徑。當(dāng)然，老子也并非忽視社會(huì)全體成員所應(yīng)該遵循的和諧道理，強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)單元的個(gè)體人也要時(shí)刻牢記自身和諧因素的重要性。如“守中”、“知足”、“無欲”等道理，人人都要去遵守，去施行，否則社會(huì)也就不可能和諧。故而人人要時(shí)刻牢記老子之言，從自我出發(fā)，以自然為目標(biāo)，積極營(yíng)造社會(huì)和諧的大好局面，最終回歸天地自然的大和諧目標(biāo)。
與老子之道同義，《易》以探賾索隱宇宙神秘信息為途徑，旨在建構(gòu)一個(gè)“保合太和”的包括人類社會(huì)與自然萬物在內(nèi)的大和世界。
首先，易在表達(dá)人道的時(shí)候，一方面說明天地人“三才”整體和諧思想的重要性，另一方面又強(qiáng)調(diào)人道源于天道的不易法則?！拔粽呤ト酥鳌兑住芬玻瑢⒁皂樞悦?。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”(《周易·說卦》)說明在宇宙自然之間有天地人“三才”，易以天地人“三才”為卦體，則是概括宇宙和諧整體的最好形式。而在天地人“三才”中，易則明確表達(dá)了天道陰陽是人道和諧的最高依據(jù)，人類社會(huì)的和諧秩序是源于天道陰陽的和諧本質(zhì)，沒有天道陰陽的和諧就沒有人倫關(guān)系的和諧?！坝刑斓?，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后有禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”(《周易·序卦》)夫婦關(guān)系的恒久，實(shí)際上是指社會(huì)和諧關(guān)系的穩(wěn)定與長(zhǎng)久。而這種穩(wěn)定與長(zhǎng)久正是源于自然天地之恒久。所以，從自然天地之道，直至人倫夫婦的最小社會(huì)單元，形成秩序關(guān)系的整個(gè)過程，恰是人際和諧取法于自然和諧的基本過程。這在本質(zhì)上，與老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”的和諧思想基本相同。
其次，表明易之所以能夠成就人類社會(huì)的和諧美德，在于易以自然和諧為根據(jù)，以締造生命為己任。故《系辭上》說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！币讓?duì)人類社會(huì)的理解和探究，是出于易能夠完全理解天地原理和本質(zhì)之故?！耙痪湓?，《易》理解源于自然，效法自然，是對(duì)天地的模寫，《易》理與天地的法則是一致的。”利用易，就能夠“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”。這個(gè)“道”正是所謂“一陰一陽謂之道”的道，即是所謂陰陽和諧之道。
再次，易達(dá)天下和諧之治，在于易取乾坤陰陽和諧之法則。《系辭下》敘述了從包犧氏到神農(nóng)氏，再到黃帝、堯、舜天下“各得其所”、“百官以治”、“萬民以濟(jì)”等一番社會(huì)和諧之治的景象，均緣于他們能夠通達(dá)易理，“舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)”，“知微知彰，知柔知?jiǎng)偂?，而“蓋取諸乾坤”之故。圣人能體認(rèn)乾坤之德，則能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本目標(biāo)?！扒栁镆玻り幬镆?。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！币棕杂蟹浅ＸS富的“德”性內(nèi)容，是建構(gòu)和諧社會(huì)的最基本因素?！坝^變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義?！?《說卦》)卦爻以陰陽剛?cè)岬幕咀兓癁闇?zhǔn)，同樣卦爻也要以天地自然的“陰陽合德”或“神明之德”為準(zhǔn)，天地自然之本德方是締造社會(huì)仁義道德和順即和諧的內(nèi)在根據(jù)。所以易的社會(huì)和諧之締造，始終沒有離開自然和諧的本質(zhì)根源。
最后，易卦爻對(duì)人事的表述內(nèi)容，幾乎每一卦爻都能夠遵循自然本旨而通其變?；镜乃悸肥?，先承起自然物象的發(fā)生情況，然后推及人事產(chǎn)生的可能性和必然性，表明一切人事發(fā)生的未來事實(shí)均在自然情理之中，目的在于為人事行為提供把握或改變事象可能發(fā)生的先機(jī)。如謙卦(艮下坤上)，“君子有終”，原因是天道謙，而人道遵循天道“好謙”，所以君子有善終。如蠱卦(巽下艮上)，“剛上而柔下”(《彖》)，《象》說：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”以山下和順之風(fēng)為承起，喻人事育德之象。如咸卦(艮下兌上)，也是吉利之卦，原因是“柔上而剛下”，“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”(《彖》)，即是說社會(huì)人事只要能夠根據(jù)自然之理，男性尊重女性，就能夠使社會(huì)和諧。再比如恒卦(巽下震上)，“亨，無咎。利貞，利有攸往。”根據(jù)自然的物象是“剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。”“圣人久于其道，而天下化成?！?《彖》)可見，恒久和諧的社會(huì)局面，完全取決于圣人能夠遵循自然恒久的規(guī)律。
總之，《易》思想以構(gòu)建和諧社會(huì)為核心價(jià)值取向，但其所有人事行為均以自然天地為準(zhǔn)則，社會(huì)和諧是自然和諧的本質(zhì)延續(xù)，自然和諧是社會(huì)和諧的內(nèi)在根據(jù)，完全與老子道家社會(huì)和諧思想同一指向，表現(xiàn)了中華民族社會(huì)和諧思想的本質(zhì)特色。
三、易老和諧思想的現(xiàn)代啟示
易老和諧思想對(duì)人類及整個(gè)生命世界做出了巨大的貢獻(xiàn)，其核心價(jià)值在于始終能夠把持自然本質(zhì)的和諧內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人類的所作所為必須不折不扣地遵循自然和諧理路，給予當(dāng)代主宰地球生命的具有高級(jí)思維卻又不自量力的人類敲響警鐘：人類力量永遠(yuǎn)也不可能超過自然力量，人類社會(huì)也永遠(yuǎn)不能離開自然世界而存在，人類的自作聰明和胡作非為都將自食其果，給自己帶來災(zāi)難。這是中華傳統(tǒng)文化在兩千多年以前就給人類提出的重要警示，具有超越時(shí)空的普世意義。
當(dāng)代人類只注重社會(huì)和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)和諧如果離開了自然和諧，其后果將十分嚴(yán)重和可怖。社會(huì)和諧如果是建立在以人類利益為中心，以社會(huì)需要的無限享受為滿足，以破壞自然生態(tài)和自然和諧為代價(jià)，則必將產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。社會(huì)和諧的前提是自然和諧，這是易老文化的本質(zhì)。唯把自然和諧放在第一位，才能真正建構(gòu)有意義的社會(huì)和諧體系，這是易老和諧思想給人類的重要啟示。當(dāng)代社會(huì)并非和諧，而是嚴(yán)重的不和諧，包括對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，造成人與自然的不和諧。究其緣由，關(guān)鍵在于當(dāng)代人類已經(jīng)完全背離了易老和諧思想的自然之道，我行我素，追求物質(zhì)滿足和感官享受，自掘墳?zāi)?。故易老和諧文化對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)具有普遍性的啟示作用，是人類能夠拯救自身不幸命運(yùn)的首選良方。
人類不能繼續(xù)唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，墮入科技主義的狹隘泥潭，科學(xué)技術(shù)并非圣潔的智慧工具，科技永遠(yuǎn)都是把雙刃劍：一方面是科技的成就令世人欣喜若狂，極大發(fā)展；另一方面是科技的災(zāi)難令生命欲哭無淚。但中華易老文化遵循自然之道，人與自然和諧共處，富有永恒的生命力，永遠(yuǎn)是人類文明最圣潔的文化源泉和綠色生命的思想保障，是指導(dǎo)人類走向永生的偉大的思想成果之一。
