基層文化的調(diào)查報(bào)告15篇

第1篇 2023年七夕節(jié)文化的文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告

本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況，因此研究對(duì)象主要是唐朝的詩(shī)歌，曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書(shū)館查詢(xún)相關(guān)的書(shū)籍資料主要有《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的<長(zhǎng)恨歌>;談七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報(bào)刊資料。

本次文獻(xiàn)調(diào)查，在《全唐詩(shī)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書(shū)籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)歌，曲子詞和史詩(shī)記載等書(shū)面資料，大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料，這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展，唐朝七夕詩(shī)的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認(rèn)為唐代時(shí)七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動(dòng)，這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩(shī)中表現(xiàn)尤為明顯。

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來(lái)源及其發(fā)展過(guò)程，重點(diǎn)論述了唐七夕詩(shī)的內(nèi)容分類(lèi)和唐文學(xué)中所反映出來(lái)的七夕習(xí)俗，最后簡(jiǎn)要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值。

第2篇 關(guān)于民間文化的實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。文化資源指具有文化特征和人類(lèi)進(jìn)步活動(dòng)痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價(jià)值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂(lè)、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過(guò)重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個(gè)城市，每一個(gè)地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于不同的地域，傳統(tǒng)文化的利用與保護(hù)具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結(jié)合起來(lái)已經(jīng)是一個(gè)普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)要與旅游有機(jī)結(jié)合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)成可供人們旅游觀(guān)光、學(xué)習(xí)、休憩、研究的產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)一定經(jīng)濟(jì)利益和榮譽(yù)感，才能使其得到更好的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號(hào)召下，我所生活的城市一方面加強(qiáng)對(duì)各種傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，深挖內(nèi)涵，另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設(shè)，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設(shè)中，制定了一系列的保護(hù)條例，積極保護(hù)挖掘民間傳統(tǒng)文化，精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護(hù)傳承。傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與旅游有機(jī)結(jié)合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績(jī)。就從城市最主要的交通道路來(lái)講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設(shè)了社區(qū)人民廣場(chǎng)，

在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場(chǎng)聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國(guó)梧桐包圍，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

但在傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)方面，多多少少的，總會(huì)有問(wèn)題存在，在這次的實(shí)踐調(diào)查中，就著實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題。

首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類(lèi)似的例子：中國(guó)運(yùn)河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之。現(xiàn)在博物館是不收費(fèi)的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關(guān)文化介紹的書(shū)籍或小冊(cè)子，讓游客進(jìn)一步了解，更會(huì)吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數(shù)游客也就是這樣游覽結(jié)束就離開(kāi)，我們的景色可能并沒(méi)有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結(jié)合的過(guò)程中的問(wèn)題所在

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮。每一個(gè)城市都有其自己的特色，但沒(méi)有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱(chēng)之為特色了。

傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個(gè)問(wèn)題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開(kāi)發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士參與的文化資源的開(kāi)發(fā)利用只能是粗放式的、簡(jiǎn)單的、低水平的開(kāi)發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品。這樣必然會(huì)對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒(méi) ,并且有可能失去再度開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)軍人物和專(zhuān)門(mén)人才，對(duì)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級(jí)階段與專(zhuān)業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。

面對(duì)問(wèn)題的存在，我們也制定了一些應(yīng)對(duì)措施。

1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值

合理的開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化應(yīng)建立在有效的保護(hù)宣傳基礎(chǔ)之上，建立健全的保護(hù)

機(jī)制是合理開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強(qiáng)保護(hù)基礎(chǔ)之上，應(yīng)把握適當(dāng)分寸，做到保護(hù)與開(kāi)放，保密與宣傳的適度結(jié)合。要知道，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繼承和發(fā)展，離不開(kāi)及時(shí)有效的保護(hù)，更離不開(kāi)一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚(yáng)。

2.實(shí)施品牌特色戰(zhàn)略

文化資源的開(kāi)發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)施。將城市中的特色文化發(fā)揚(yáng)光大，并將其與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙豐收。

3.引進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開(kāi)發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營(yíng)造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力等文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本性、決定性因素。要積極引進(jìn)在傳統(tǒng)文化研究開(kāi)發(fā)及管理領(lǐng)域具有國(guó)際視野的領(lǐng)軍人物，與國(guó)內(nèi)一流國(guó)際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行高水平的開(kāi)發(fā)，同時(shí)與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用提供人才資源。

感想與總結(jié)：

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，現(xiàn)在我暫時(shí)離開(kāi)了我所生活的城市，而現(xiàn)在通過(guò)實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問(wèn)題，也深深的感受到市民們對(duì)城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，了解社會(huì)所需，成為一個(gè)高素質(zhì)高才能的大學(xué)生，在完成學(xué)業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn) 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來(lái)會(huì)找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)于民間文化的實(shí)習(xí)

第3篇 鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報(bào)告

一、 活動(dòng)日程：

經(jīng)過(guò)了近一個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們到達(dá)了河下古鎮(zhèn)，走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺(jué)心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會(huì)的熱情接待，他們對(duì)于我們此次活動(dòng)給予了大力支持，對(duì)于此次實(shí)踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會(huì)主任詳細(xì)的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話(huà)語(yǔ)穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會(huì)負(fù)責(zé)人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風(fēng)，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對(duì)于調(diào)查有些擔(dān)心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動(dòng)了。我希望通過(guò)此次活動(dòng)能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開(kāi)展河下古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個(gè)名字即在此時(shí)開(kāi)始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個(gè)古老的名字叫“滿(mǎn)浦”。周世宗（955—960）伐南唐以后，即于河下建滿(mǎn)浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運(yùn)糧，這事記載于宋嘉定（1208-1224）年間編的縣志（嘉定縣志已佚，僅見(jiàn)于顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》所轉(zhuǎn)引）。在元朝時(shí)，山陽(yáng)縣儒學(xué)就建在滿(mǎn)浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時(shí)，常經(jīng)過(guò)這里，他與吳承恩有過(guò)多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個(gè)地方，稱(chēng)這里叫滿(mǎn)浦。看來(lái)滿(mǎn)浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿(mǎn)浦后來(lái)成為河下一個(gè)坊的名字，河下之名便單獨(dú)存在下來(lái)了。

三、調(diào)查情況：

（一）調(diào)查目的：

古村落的保護(hù)規(guī)劃研究刻不容緩：

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴(lài)以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護(hù)不僅僅是一棟棟單體建筑的保護(hù)，而更應(yīng)是對(duì)古村鎮(zhèn)的各個(gè)組成部分的全面保護(hù)。不僅要保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時(shí)要保護(hù)遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）調(diào)查方法：通過(guò)實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，去居民家中探訪(fǎng)，請(qǐng)居民填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，與社區(qū)居委會(huì)了解情況。

（三）現(xiàn)狀與問(wèn)題：

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多具有極大價(jià)值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會(huì)前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來(lái)的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會(huì)變化和大量建設(shè)過(guò)程中，要么忽略了對(duì)歷史環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營(yíng)造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對(duì)待，這些做法都不同程度地對(duì)歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護(hù)河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國(guó)家保護(hù)單位，但是并沒(méi)有得到政府的重視和大力發(fā)展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)

近幾年區(qū)政府對(duì)河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)開(kāi)發(fā)了不少，但還有不少尚沒(méi)開(kāi)發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門(mén)口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對(duì)河下小景點(diǎn)保護(hù)的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)都沒(méi)有得到有效的保護(hù)，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗(yàn)鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫(huà)和雜草地面無(wú)人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來(lái)觀(guān)賞。筆者建議：在每個(gè)小景點(diǎn)旁設(shè)一個(gè)小公用電話(huà)亭，安排一個(gè)低保戶(hù)去就業(yè)，在電話(huà)亭內(nèi)再賣(mài)些報(bào)刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書(shū)籍，小景點(diǎn)衛(wèi)生由他負(fù)責(zé)，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點(diǎn)的衛(wèi)生又有人打掃和看護(hù)。

3、加大河下宗教場(chǎng)所建設(shè)、擴(kuò)大人氣

河下歷代宗教場(chǎng)所多，解放前有大小寺廟55座。場(chǎng)所多，人氣旺，這幾年雖恢復(fù)了聞思寺，慈濟(jì)奄遷到中街，回民清真寺的修復(fù)。 但河下小學(xué)的道教古天興觀(guān)，又稱(chēng)三官殿，還沒(méi)有修建，如能在茶巷中段東再建個(gè)耶穌教堂等。都能增加游客和人氣。

4、創(chuàng)建人力車(chē)旅游公司

河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車(chē)無(wú)法進(jìn)出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車(chē)旅游公司，購(gòu)買(mǎi)或造些有河下旅游標(biāo)志的人力車(chē)和人力三輪車(chē)（仿古式）。在河下竹巷街東邊（中山門(mén).吳承恩牌坊）處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗(yàn)鹽引所（河下國(guó)醫(yī)館對(duì)面）處，河下大橋東處等設(shè)點(diǎn)，每處放5~~10`輛車(chē)（也可用電話(huà)來(lái)回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好）。繼解決了游客行路難問(wèn)題，也增加河下的地方收入。

5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀(guān)光處居民家中多種花養(yǎng)鳥(niǎo)

河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥(niǎo)繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風(fēng)景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門(mén)對(duì)沿街.沿景的居民戶(hù)，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥(niǎo)，對(duì)有貢獻(xiàn)特殊戶(hù)，應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說(shuō)書(shū)茶館

戲院和說(shuō)書(shū)茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說(shuō)書(shū).評(píng)彈都無(wú)發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院（晚上也能放放老電影），幾個(gè)茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟(jì)作出一點(diǎn)小貢獻(xiàn)。

7、建議沿街和景點(diǎn)居民要多為游客服務(wù)

建議政府有關(guān)部門(mén)對(duì)河下居民多宣傳教育，倡導(dǎo)我愛(ài)我家，我為河下添光彩；游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫(huà)，古董等。如筆者的門(mén)診招牌是“中國(guó)淮安山陽(yáng)（民間）醫(yī)學(xué)河下國(guó)醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下，有不少游客還進(jìn)門(mén)聊聊“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國(guó)網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，還不斷的上網(wǎng)詢(xún)問(wèn)河下古今情況等等。

8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點(diǎn)景點(diǎn)

這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點(diǎn)恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國(guó)知名度越來(lái)越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留住游客，讓游客有處可觀(guān)，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門(mén)加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀(guān)（三官殿），”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院（汪筱川宅）”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對(duì)“左寶貴祠堂”恢復(fù)進(jìn)行贊助。這不是一個(gè)很好的事情嗎？

9、凸出河下特色建景點(diǎn)

河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地），美食重鎮(zhèn)（淮揚(yáng)菜的發(fā)源地）。建議有關(guān)部門(mén)景點(diǎn)應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。

1. 文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計(jì)劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個(gè)“河下進(jìn)士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國(guó)還是首家。也凸出河下是全國(guó)進(jìn)士第一鎮(zhèn)。

2. 軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚(yú)臺(tái)和漂母祠，左寶貴墓。計(jì)劃恢復(fù)有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋（建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠(chǎng)大門(mén)東引水入護(hù)城河，在二帝閣對(duì)直建市河橋），藏兵洞口遺址，新城西門(mén)口城墻遺址，瑪長(zhǎng)安故居（瑪繼宗祖父）等。

3. 鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗(yàn)鹽引所”，計(jì)劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會(huì)館遺址。即可說(shuō)明明清時(shí)期河下鹽商在國(guó)內(nèi)地位。

4. 中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地）：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對(duì)許氏中醫(yī)老宅掛牌保護(hù)。如能在吳鞠通紀(jì)念館再建一個(gè)“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)陳列館” ，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門(mén)兩旁開(kāi)個(gè)國(guó)醫(yī)堂診所和藥店，并對(duì)汪氏大院（汪筱川老宅），章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進(jìn)行保護(hù)，那就更有特色。

5. 美食重鎮(zhèn)（淮揚(yáng)菜的發(fā)源地）：河下是淮揚(yáng)名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個(gè)消費(fèi)古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來(lái)滿(mǎn)足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂(lè)的長(zhǎng)魚(yú)席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長(zhǎng)魚(yú)席花樣就有108樣而名揚(yáng)海內(nèi)外，近二年已對(duì)文樓進(jìn)行了修復(fù)擴(kuò)建。筆者建議在文樓旁建個(gè)“淮揚(yáng)菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個(gè)專(zhuān)門(mén)做河下最出名“長(zhǎng)魚(yú)席”的菜館。同時(shí)也建議多開(kāi)些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。

總結(jié)： 時(shí)光飛逝，短短的行程就結(jié)束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，我有了很強(qiáng)的責(zé)任感，希望通過(guò)我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關(guān)部門(mén)能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專(zhuān)家的意見(jiàn)在上文進(jìn)行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國(guó)打響知名度，河下的一位奶奶可是說(shuō)：“河下可是千年古鎮(zhèn)！”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點(diǎn)綻放它的光芒！用她的底蘊(yùn)征服中華兒女！

第4篇 武漢部分高校校校訓(xùn)文化的調(diào)查報(bào)告

創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的校園文化是一所學(xué)校成長(zhǎng)進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)校發(fā)展所起的作用越來(lái)越顯著，對(duì)形成學(xué)校內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力所起的作用，也越來(lái)越受到人們的重視。

校園文化是學(xué)校在創(chuàng)辦和發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積累和精心營(yíng)造而逐漸形成的，校訓(xùn)實(shí)際上就是校園文化的精華所在，既能也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)，也能用來(lái)激勵(lì)和勸勉教師和學(xué)子們，在許多學(xué)校的校訓(xùn)、校規(guī)、辦學(xué)理念中，充分體現(xiàn)了各種先進(jìn)教育思想的融合。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，等等，無(wú)不傳達(dá)著學(xué)校自身共同的使命，即學(xué)校發(fā)展的責(zé)任感、追求與理想，表達(dá)著一種崇高的精神境界。

為了全面了解武漢市各類(lèi)各級(jí)高校的校園文化以及校訓(xùn)和學(xué)生學(xué)校之間的關(guān)系，我們進(jìn)行了“武漢高校校訓(xùn)文化”的調(diào)查。希望通過(guò)調(diào)查，從校訓(xùn)這個(gè)獨(dú)特的視角，透視武漢市各級(jí)各類(lèi)高校的校園文化的發(fā)展情況，以及對(duì)學(xué)生的影響力和學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)問(wèn)題。為高校校園文化的發(fā)展和學(xué)校的建設(shè)提供參考。

我們通過(guò)問(wèn)卷，走訪(fǎng) ，電話(huà)，互聯(lián)網(wǎng)等方式，對(duì)武漢38所高校的650多名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。其中，本科院校所23，高職高專(zhuān)11所 特殊特色院校4所。

調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)的學(xué)校有自己的校訓(xùn)，這說(shuō)明大多數(shù)學(xué)校對(duì)校訓(xùn)的制訂給予了充分重視，但有3所學(xué)校沒(méi)有自己的校訓(xùn)，包括某個(gè)歷史悠久和較有特色的學(xué)校，雖然他們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)和積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，然而卻沒(méi)有明確提煉出自己的校訓(xùn)，沒(méi)有上升到理論高度。這說(shuō)明學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于校訓(xùn)在學(xué)校發(fā)展中的作用和功能的認(rèn)識(shí)與理解存在著不足。同時(shí)，具調(diào)查結(jié)果反映，不少院校的學(xué)生對(duì)本校的校訓(xùn)存在一些看法，這說(shuō)明不少院校的校訓(xùn)存在著一定的問(wèn)題和不足。

一，學(xué)校校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

1， 校訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)

調(diào)查結(jié)果顯示，部分歷史悠久的學(xué)校，其校訓(xùn)意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)。歷史悠久的湖北大學(xué)倡導(dǎo)“日思日睿，篤志篤行”的校訓(xùn)，突出了湖大人對(duì)知識(shí)的認(rèn)真執(zhí)著和堅(jiān)定的態(tài)度。而其中的“日思日?！薄昂V志” “篤行”分別出自我國(guó)古典文集《尚書(shū)》《論語(yǔ)》和《禮記》之中。而素有孫中山先生題字的“學(xué)大漢武立國(guó)”的國(guó)立武漢大學(xué)更是文化底蘊(yùn)深厚。武大在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中以“自強(qiáng)弘毅求是拓新”為校訓(xùn)，體現(xiàn)了極大的奮發(fā)進(jìn)取的精神。激勵(lì)著廣大師生員工和海內(nèi)外校友奮發(fā)圖強(qiáng)。其中“自強(qiáng)”語(yǔ)出《周易》“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強(qiáng)，奮發(fā)向上。“弘毅”出自《論語(yǔ)》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”一語(yǔ)。意謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，堅(jiān)強(qiáng)剛毅?！扒笫恰奔礊椴W(xué)求知，努力探索規(guī)律，追求真理。語(yǔ)出《漢書(shū)》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。 “自強(qiáng)弘毅，求是創(chuàng)新” 指引著學(xué)生不斷攀登科學(xué)的高峰，敢于挑戰(zhàn)的真理求索的精神。

2．校訓(xùn)反映了時(shí)代特征

調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)校的校訓(xùn)不僅承載了悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，而且順應(yīng)了改革開(kāi)放的時(shí)代要求，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。如華中科技大學(xué)的“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取”，武漢理工大學(xué)的“勤奮嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí)創(chuàng)新”，武漢科技大學(xué)的“團(tuán)結(jié)、勤儉、求是、奮進(jìn)”，武漢工程大學(xué)的“團(tuán)結(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)， 勤奮， 求實(shí)”等都體現(xiàn)了人們崇尚科學(xué)、勇于創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。這些校訓(xùn)都將時(shí)代要求與自身辦學(xué)理念巧妙地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了學(xué)校在辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)上具有一定的時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)的精神。

3．校訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校特色

調(diào)查結(jié)果表明，部分校訓(xùn)充分反映了學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)方針和辦學(xué)特色。如華中師范大學(xué)的“求實(shí)創(chuàng)新，立德樹(shù)人”和湖北第二師范學(xué)院的“學(xué)高、身正、誠(chéng)毅、篤行”反映了師范學(xué)?！皩W(xué)高為師，身正為范”的辦學(xué)宗旨。中南民族大學(xué)的“篤信好學(xué) 自然寬和” 把“自然寬和”作為校訓(xùn)內(nèi)容之一，它既是“以人為本”和寬松、和諧辦學(xué)理念的表述，也是作為民族大學(xué)處理民族關(guān)系、師生關(guān)系、學(xué)術(shù)關(guān)系等理念、方法上的一個(gè)重要個(gè)性特征。同濟(jì)醫(yī)學(xué)院的老校訓(xùn)“仰天地之正氣，法古今之完人”意味深長(zhǎng)。也正體現(xiàn)了作為醫(yī)科大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)，不僅體現(xiàn)了高尚的職業(yè)道德的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)優(yōu)秀的職業(yè)技能培養(yǎng)。完全體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)未來(lái)醫(yī)生的素質(zhì)要求。

4．校訓(xùn)貫徹了人本思想

隨著教育觀(guān)念的更新，學(xué)校開(kāi)始注重以學(xué)生為中心的教育模式，著眼于人的發(fā)展，并且提出了不僅要讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的教育理念，這種辦學(xué)理念在一些高校校的校訓(xùn)中得到了充分的體現(xiàn)。如江漢大學(xué)的校訓(xùn)“融文匯理，立德樹(shù)人”和華中師范大學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)了“立德樹(shù)人”以及湖北知行學(xué)院的“厚德載物，認(rèn)知踐行”都表達(dá)出學(xué)校在培養(yǎng)人才方面的強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，不僅要有必要的專(zhuān)業(yè)技能，而且要有高尚的人格。這些正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育“以學(xué)生為本”的思想正在逐漸深入人心。

二、學(xué)校校訓(xùn)中存在的問(wèn)題

綜觀(guān)被調(diào)查學(xué)校的校訓(xùn)，雖然部分學(xué)校的校訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，反映了時(shí)代特征，體現(xiàn)了學(xué)校自身特色以及以人為本的教育思想，但是不容忽視的是很多學(xué)校的校訓(xùn)還存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)也表明了學(xué)校自身缺乏明晰的辦學(xué)理念。

1．學(xué)校的校訓(xùn)缺乏特色

調(diào)查結(jié)果表明，部分具有專(zhuān)業(yè)特色的學(xué)校校訓(xùn)缺乏特色。專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)校如醫(yī)藥類(lèi)、外語(yǔ)類(lèi)、旅游類(lèi)、商業(yè)類(lèi)、金融類(lèi)院校，完全可以根據(jù)其自身特點(diǎn)提出具有專(zhuān)業(yè)特征和反映辦學(xué)理念的校訓(xùn)，如同濟(jì)醫(yī)學(xué)院將“正氣”和“完人”二詞寫(xiě)進(jìn)校訓(xùn)，就充分體現(xiàn)了醫(yī)護(hù)人員救死扶傷的仁愛(ài)之心和醫(yī)藥行業(yè)的高尚職業(yè)道德。但相對(duì)而言，其他多數(shù)專(zhuān)業(yè)特色學(xué)校卻僅選擇了“進(jìn)取”、“求實(shí)”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“團(tuán)結(jié)”等泛泛的詞語(yǔ)作為校訓(xùn)。固然，上述詞語(yǔ)較為全面地反映了學(xué)校對(duì)學(xué)生的普遍要求，也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)今的時(shí)代特征，然而，卻失去不同專(zhuān)業(yè)或不同行業(yè)應(yīng)有的個(gè)性特色。

2．校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)方式雷同

在校訓(xùn)的內(nèi)容方面，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，在35條校訓(xùn)中，出現(xiàn)過(guò)3次或3次以上的詞語(yǔ)共計(jì)11個(gè)，出現(xiàn)次數(shù)最多的五個(gè)詞語(yǔ)分別是：創(chuàng)新8次，求實(shí)7次，勤奮7次，團(tuán)結(jié)6次，進(jìn)取5次，分別占校訓(xùn)總數(shù)的23.%、20%、20%、16%、14%。如果將“奮進(jìn)”、“進(jìn)取”、“勤學(xué)”、“上進(jìn)”等作為與“勤奮”相近的詞，把“開(kāi)拓”、“創(chuàng)造”、“拓新”作為“創(chuàng)新”的相近詞，把“求是”“務(wù)實(shí)”作為“求實(shí)”的相近詞全部列入統(tǒng)計(jì)，這種雷同現(xiàn)象的比例就更高。

在校訓(xùn)的表達(dá)形式上，統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，校訓(xùn)雖然字?jǐn)?shù)不等，但以8字校訓(xùn)居多，在35條校訓(xùn)中8字校訓(xùn)占據(jù)了33。僅有的4字校訓(xùn)就是長(zhǎng)江大學(xué)的“長(zhǎng)大長(zhǎng)新”和同濟(jì)醫(yī)學(xué)院的12字校訓(xùn)“仰天地之正氣，法古今之完人”

校訓(xùn)作為校園精神的象征，從總體上反映了學(xué)校的價(jià)值取向。校訓(xùn)趨同現(xiàn)象一方面反映了現(xiàn)代辦學(xué)思想的一個(gè)潮流，另一方面也反映了部分學(xué)校的辦學(xué)理念不甚明確，沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)及獨(dú)有的辦學(xué)特色。

3．校訓(xùn)流于形式，成為學(xué)校的一種口號(hào)

在電話(huà)調(diào)查中，我們?cè)O(shè)計(jì)了3個(gè)小問(wèn)題，第一，你學(xué)校的校訓(xùn)是什么；第二，你認(rèn)為你校校訓(xùn)的特色是什么；第三，你校校訓(xùn)是如何貫徹到日常的教育教學(xué)活動(dòng)中的。需要說(shuō)明的是參加電話(huà)調(diào)查的學(xué)校是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)查找方法無(wú)法找到校訓(xùn)的學(xué)校；關(guān)于“校訓(xùn)是什么”的問(wèn)題，需要查找宣傳資料或詢(xún)問(wèn)他人才能回答的占此類(lèi)方法調(diào)查總數(shù)的93%。對(duì)于第二、第三個(gè)問(wèn)題，能夠扣題、自圓其說(shuō)的更是寥寥無(wú)幾此類(lèi)現(xiàn)象可以得出這樣的結(jié)論，由于學(xué)校對(duì)校訓(xùn)的宣傳力度不夠，同時(shí)，也沒(méi)有落實(shí)到學(xué)校的行為規(guī)范上，致使校訓(xùn)不能滲透到學(xué)校日常的教育教學(xué)工作中，而只能普遍流于形式。 。而且，據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果反映，不少學(xué)生認(rèn)為校訓(xùn)過(guò)于形式和口號(hào)化。不能實(shí)實(shí)在在的給他們以激勵(lì)或影響。

上述幾個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，在更深層次上反映了武漢校園文化發(fā)展還不夠健全以及缺乏一流教育家和校長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。有的校長(zhǎng)或教育家或忙于應(yīng)付上級(jí)的各種檢查和處理學(xué)校日常事務(wù)，無(wú)力顧及對(duì)學(xué)校長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展進(jìn)行思考，致使學(xué)校管理僅停留在執(zhí)行指示和保持正常教育教學(xué)秩序的基本層面上；或由于長(zhǎng)期埋頭從事自己領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)研究，對(duì)教育規(guī)律及教育發(fā)展的研究和關(guān)注不夠，而缺乏明晰的辦學(xué)理念。循歷史足跡，凡為人稱(chēng)道的學(xué)校，其校長(zhǎng)必定擁有先進(jìn)的辦學(xué)理念。原清華大學(xué)校長(zhǎng)、教育家梅貽琦先生恪守他的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)”等辦學(xué)至理，使清華發(fā)展成為一所在國(guó)內(nèi)外頗有影響的學(xué)府。原浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨先生確立了“求是”二字作為校訓(xùn)，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，使校內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛濃厚，求是精神在浙江大學(xué)蔚然成風(fēng)。如果校長(zhǎng)的辦學(xué)理念不清晰，對(duì)學(xué)校定位不明確，學(xué)校的發(fā)展與特色就會(huì)成為“無(wú)源之水、無(wú)本之木”，校園的文化建設(shè)和發(fā)展也會(huì)隨之滯后。也更不能很好的引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、相關(guān)建議與對(duì)策

通過(guò)對(duì)武漢市部分高校校訓(xùn)現(xiàn)狀的調(diào)查和對(duì)校訓(xùn)中現(xiàn)存問(wèn)題的分析，同時(shí)借鑒部分國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)校的校園文化建設(shè)和辦學(xué)理念，我們提出以下幾點(diǎn)建議：

1明確學(xué)校定位，開(kāi)展特色教育

學(xué)校是否有特色是學(xué)校生存與發(fā)展的根本，而能否辦出個(gè)性與特色，首先取決于學(xué)校定位是否明確。學(xué)校定位包括目標(biāo)任務(wù)定位、類(lèi)型定位、能力水平定位、社會(huì)需求定位等，即要確定學(xué)校培養(yǎng)怎樣的人，是博學(xué)者還是某一領(lǐng)域的專(zhuān)家。要明確自己學(xué)校的類(lèi)型，例如，對(duì)大學(xué)而言，是研究性、教學(xué)型，還是教學(xué)研究型大學(xué)，或是農(nóng)、林、醫(yī)，文、理，還是綜合性大學(xué)；要全面分析自身的辦學(xué)條件，包括課程設(shè)置、師資力量、學(xué)生素質(zhì)等，科學(xué)把握本校的辦學(xué)優(yōu)劣勢(shì)。

第5篇 關(guān)于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報(bào)告

一、 調(diào)查目的

我們?nèi)照站G茶特別有名，被譽(yù)為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨(dú)特的品質(zhì)和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因?yàn)槲野职謰寢尫浅Ｏ矚g喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開(kāi)始喝茶了。我想調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。

二、 調(diào)查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、 調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。

四、 調(diào)查方法

1、 親自到茶廠(chǎng)體驗(yàn)了解詢(xún)問(wèn)；

2、 網(wǎng)上搜集資料。

五、 調(diào)查過(guò)程

1、歷史淵源 日照種茶始于何時(shí)，已不可考。據(jù)傳日照城北的河山頂峰上有古茶樹(shù)一株，因生于懸崖之上，高不可攀，無(wú)人敢登峰采摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開(kāi)水沖飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。

2、制作工藝 日照綠茶的制作工藝十分復(fù)雜，包括采茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團(tuán)提毫、烘干等工藝。采茶、攤涼要求采摘必須精細(xì)，大小均勻一致，不采雨水葉、病蟲(chóng)葉等，然后用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進(jìn)廠(chǎng)后抖松攤放3-4個(gè)小時(shí)，鮮葉開(kāi)始透發(fā)香氣即開(kāi)始加工。殺青采用殺青機(jī)或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然后攤涼。揉捻采用揉捻機(jī)，輕揉不加壓，時(shí)間3-5分鐘，揉捻時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，易出現(xiàn)茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團(tuán)提毫采用手工操作，這是一項(xiàng)技術(shù)活，憑技術(shù)工人經(jīng)驗(yàn)調(diào)節(jié)，邊搓團(tuán)，邊解塊散熱，搓至條形卷曲，茸毫顯露，干燥達(dá)80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干機(jī)邊翻邊抖動(dòng)，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品質(zhì)特征 日照綠茶湯色黃綠明亮，栗香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨(dú)厚的自然條件使茶樹(shù)含有豐富的維生素、礦物質(zhì)和人體必需的微量元素，專(zhuān)家稱(chēng)日照綠茶的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高于其它同類(lèi)產(chǎn)品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預(yù)防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對(duì)皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開(kāi)春采摘的第一批更上極品中的極品，價(jià)格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標(biāo)志品牌，圣谷山、雪青、浮來(lái)青、碧波、旭光、莒國(guó)翠6個(gè)綠茶品牌，獲得了地理標(biāo)志產(chǎn)品稱(chēng)號(hào)，獲準(zhǔn)使用專(zhuān)用標(biāo)志。

六、 調(diào)查結(jié)果

通過(guò)調(diào)查，我對(duì)我們家鄉(xiāng)的綠茶有了更多的了解，我要讓更多的人了解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。

第6篇 七夕文化的調(diào)查報(bào)告及問(wèn)卷

前言：

人們對(duì)情人節(jié)的了解情況：

情人節(jié)，這個(gè)西方社會(huì)的舶來(lái)品從20世紀(jì)末期開(kāi)始為中國(guó)人所了解，并以出人意料的速度得到了追求時(shí)尚、浪漫的新生代的鐘愛(ài)，迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為繼圣誕節(jié)之后又一在中國(guó)大受歡迎的西方節(jié)日。但是，人們對(duì)于情人節(jié)的了解程度卻不盡如人意：

根據(jù)網(wǎng)上調(diào)查及現(xiàn)場(chǎng)談話(huà)，以下是我在調(diào)查中得到的結(jié)果。

90%的市民知道2月14日情人節(jié)，但僅有24%的市民同時(shí)知道2月14日和農(nóng)歷7月7日為西方情人節(jié)和我國(guó)傳統(tǒng)情人節(jié)；83%的市民會(huì)選擇在2月14日送禮物給自己的愛(ài)人或親人；95%的孩子不知道“牛郎織女”的傳說(shuō)；86%的孩子不知道“七月七日”要吃巧果?

主題：

2023年2月14日是西方情人節(jié)，我提前在一家名為“時(shí)尚花藝”的花店幫忙，并就來(lái)往的買(mǎi)花著做了一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查，調(diào)查采用的方法為訪(fǎng)談，訪(fǎng)談的基本內(nèi)容為：

問(wèn)題1：今年情人節(jié)，您打算怎么過(guò)？

基本回答有：

a：送點(diǎn)花，通脹厲害，在家里做頓好吃的就行了。

b：待會(huì)約她出來(lái)，共享燭光浪漫晚餐。

c： 送玫瑰花，再送她些禮物，像dove巧克力，表示一下心意。

d: 老夫老妻，沒(méi)有必要趕時(shí)髦,買(mǎi)只玫瑰花就可以了。

e :我是剩男剩女，沒(méi)人一起過(guò)節(jié),買(mǎi)只玫瑰花送給朋友。

在這些回答中選擇c答案的為大多數(shù)，來(lái)花店買(mǎi)花的人大多數(shù)都為20-30歲，有些人怕花買(mǎi)光，提前一天就將花預(yù)訂了，足見(jiàn)情人節(jié)的影響力逐漸深入人心。同時(shí)花的價(jià)格在這一天也得到了大幅度的飆漲。

.問(wèn)題2：你對(duì)情人節(jié)如何評(píng)價(jià)？

a：每年都會(huì)過(guò)，感覺(jué)很浪漫

b：偶爾過(guò)一過(guò)

c：情人節(jié)就是商家炒起來(lái)的，沒(méi)啥意思，還是傳統(tǒng)節(jié)日有意義

這是一個(gè)主觀(guān)題，每一個(gè)人都有不同的回答。這是一個(gè)愛(ài)情的節(jié)日，只要是節(jié)日，只要是內(nèi)容、形式、實(shí)質(zhì)沒(méi)有很不好的節(jié)日，至于有的朋友不喜歡它“情人”的意味但情人其實(shí)是指真正有情的人，愛(ài)的人，比如自己女友男友，太太先生婚外情人，有沒(méi)有情人節(jié)都會(huì)“節(jié)”外生枝的，情人節(jié)不是根源。其實(shí)，情人節(jié)最大的得益者除了情人本人（享受了浪漫一天），所等。不過(guò)不要為此就反感，認(rèn)為是商家哄抬節(jié)日效應(yīng)其實(shí)，時(shí)間允許，有自身情感條件的人，過(guò)過(guò)情人節(jié)也是很不錯(cuò)的，一來(lái)也找“借口”過(guò)過(guò)節(jié)，比平時(shí)更浪漫、更開(kāi)心一點(diǎn)，二來(lái)也為拉動(dòng)內(nèi)需，適當(dāng)消費(fèi)，對(duì)國(guó)家也不是壞事。同時(shí)我們也不該忘了七夕情人節(jié)。

問(wèn)題3：網(wǎng)絡(luò)發(fā)動(dòng)“反情人節(jié)”運(yùn)動(dòng)，您如何看待？

a：應(yīng)該反對(duì)，這個(gè)節(jié)越來(lái)越商業(yè)，過(guò)節(jié)純粹是給商家捧場(chǎng)

b：情人、夫妻之間過(guò)個(gè)浪漫的小節(jié)還是很能調(diào)節(jié)感情的，沒(méi)必要反對(duì)

c：剩男剩女的惡搞，不必當(dāng)真

d:其他

我個(gè)人認(rèn)為不管是2月14情人節(jié)還是七夕情人節(jié)，我們都不應(yīng)該持強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)，畢竟每一個(gè)節(jié)日都有它存在的道理，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的東西。

上網(wǎng)查詢(xún)知道關(guān)注7月7 情人節(jié)的人還有很多

●47.3％的被調(diào)查者選擇送情人玫瑰花或巧克力

●19.4％的被調(diào)查者表示買(mǎi)禮物很費(fèi)錢(qián)，感覺(jué)就像被打劫

●1.2％的40歲至55歲的被調(diào)查者會(huì)過(guò)情人節(jié)

●5.7％的被調(diào)查者稱(chēng)情人節(jié)這天會(huì)與平常一樣

●40％的被調(diào)查者認(rèn)為，西方情人節(jié)比中國(guó)情人節(jié)“七夕”重要 在很多人心中，2月14日（情人節(jié)）這天非常重要，甚至可以跟春節(jié)媲美。

結(jié)尾：

我一天的工作完成后，得到的收獲也不少，我詢(xún)問(wèn)店主今天的玫瑰花買(mǎi)賣(mài)得好嗎？店主笑嘻嘻的回答道：“比去年翻了一番”。我不禁驚訝道：這怎么可能?。〉曛鞑灰詾橐廊坏溃骸懊磕甑钠呦η槿斯?jié)來(lái)買(mǎi)花的人基本上屈指可數(shù)，可是2月14情人節(jié)就熱鬧多了，買(mǎi)花的男士不論多貴也基本上不會(huì)講價(jià)的。”

就在我們已經(jīng)將西方的情人節(jié)再也過(guò)不出新意的時(shí)候，竟然還有一半以上的人不知道，在我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，也有情人節(jié)，那就是每年的農(nóng)歷7月7日。最早相傳：每年農(nóng)歷七月初七，也就是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，牛郎織女就會(huì)搭著鵲橋在天上相會(huì)??中國(guó)情人節(jié)所推崇的內(nèi)斂性和含蓄性相比于西方情人節(jié)缺少了熱情開(kāi)放和輕松刺激的內(nèi)容，卻另有一番韻味。

“七夕”是我國(guó)最動(dòng)人的神話(huà)故事之一，歷史悠久，但它的知名程度和熱鬧程度為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)敵不過(guò)西方的“情人節(jié)”？它的原因又在哪里？

西方情人節(jié)雖然是舶來(lái)品，但市民卻對(duì)它情有獨(dú)鐘，商場(chǎng)、花店、禮品店紛紛打造出了情人節(jié)時(shí)尚。年輕人對(duì)西方情人節(jié)趨之若鶩、對(duì)傳統(tǒng)情人節(jié)卻日趨淡漠，有人說(shuō)，“七夕節(jié)”是因?yàn)樾麄髁Χ炔粔?；有人說(shuō)，洋節(jié)的特性商品更明顯，符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏；也有人說(shuō)，七夕節(jié)太土了，不夠時(shí)尚；還有人說(shuō)，洋節(jié)的盛行是不是有崇洋媚外的心理在作祟。

通過(guò)觀(guān)察與分析，不難發(fā)現(xiàn) 西方情人節(jié)在近幾年成為很多年輕人熱衷的節(jié)日，對(duì)它的重視幾乎到了夸張的地步，甚至連很多外國(guó)人也覺(jué)得中國(guó)人的情人節(jié)過(guò)得有點(diǎn)太瘋狂。可以說(shuō)，過(guò)與不過(guò)情人節(jié)，似乎成了檢驗(yàn)一個(gè)人是否時(shí)尚的反映之一。

為何中國(guó)的年輕人熱衷于過(guò)西方的情人節(jié)？其原因很多，不能單一的認(rèn)為是某個(gè)方面所造成的。簡(jiǎn)單分析一下幾點(diǎn)原因。

首先是西方文化的傳播，使得中國(guó)人熟悉和了解了西方的情人節(jié)。其實(shí)，不僅是在我國(guó)，在許多亞洲國(guó)家都是如此。比如在日本，情人節(jié)時(shí)女性送巧克力給她喜歡的男性，而男性則在一個(gè)月后的白色情人節(jié)回贈(zèng)禮物給女性以表衷腸等?？梢?jiàn)，西方的情人節(jié)，不光是在中國(guó)，甚至是在全世界已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的節(jié)日了。

其次是西方節(jié)日傳入我國(guó)，是全球文化和經(jīng)濟(jì)一體化的結(jié)果。

最后是西方情人節(jié)的內(nèi)容更適合年輕人追求時(shí)尚的潮流。像我國(guó)的七夕節(jié)，其內(nèi)容有待更新，某種程度上中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日,如元宵節(jié)也只是吃元宵，賞看焰火，無(wú)其他節(jié)目，春節(jié)不守夜,十五不觀(guān)燈,重陽(yáng)不登高,中秋不賞月。進(jìn)一步而言，在經(jīng)歷了文革的斷代、改革開(kāi)放的潮流后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生割裂現(xiàn)象，新一代年青人所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍已經(jīng)極為淡薄，甚至很多年青人都不知中國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，和西方情人節(jié)相比，似乎使人無(wú)法喜愛(ài)。隨著時(shí)代的變化，情人節(jié)的內(nèi)容也在不斷的更新和豐富，像什么燭光晚餐、情人約會(huì)等等。這些東西，又如何不令年輕人所追捧呢？

兩個(gè)節(jié)日相對(duì)而言，一個(gè)是具有西方外露表白的奔放特性，另一個(gè)是含蓄內(nèi)斂的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)情，而當(dāng)今時(shí)代的年青人在西方文化的浸染下成長(zhǎng)，在感情表達(dá)方式上也趨向于西方的個(gè)性張揚(yáng)。

因此，中西文化的相互影響已十分明顯，西方文化的傳入對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有利有弊，如何正確看待，處理這一問(wèn)題已成為關(guān)鍵。

過(guò)分析比較指出趨于彼此融合中的各國(guó)節(jié)日文化、節(jié)日風(fēng)俗中鮮明的民族特色才是節(jié)日的永恒魅力、民族特色才是節(jié)日文化的重要特征。研究中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的根本目的在于繼往開(kāi)來(lái),只有發(fā)掘本民族節(jié)日文化的內(nèi)涵,對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行革新,認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)節(jié)日相隨的傳統(tǒng)民俗文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，抓住這個(gè)主題要素，即在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),借鑒并利用西方文化中的精華。才能共同實(shí)現(xiàn)七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造再生，使傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

第7篇 關(guān)于春節(jié)文化的調(diào)查報(bào)告范文

系部名稱(chēng)：

專(zhuān)業(yè)：

年級(jí)： 班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

實(shí)踐地點(diǎn)：

實(shí)踐時(shí)間：

(一)研究目的

1、熟悉調(diào)查的過(guò)程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛(ài)國(guó)主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動(dòng)員全民弘揚(yáng)民族文化。

(二)調(diào)查方法

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪(fǎng)。

(三)調(diào)查報(bào)告

中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開(kāi)的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開(kāi)過(guò)去和未來(lái);二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來(lái)，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé);四、民間娛樂(lè)，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂(lè)。

春節(jié)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊(yùn)藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

_臘月開(kāi)始辦年貨：

據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買(mǎi)臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋(píng)果大吉代表平安大吉，橘子代表團(tuán)聚。

_年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來(lái)年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果?huì)更佳。

_年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時(shí)機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運(yùn)及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說(shuō)這樣做便可以消災(zāi)祛病。

_年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團(tuán)圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團(tuán)圓飯，都有雞，有魚(yú)，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久，吃魚(yú)則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過(guò)年夜飯之后，長(zhǎng)輩要發(fā)壓歲錢(qián)，根據(jù)古時(shí)的民間習(xí)俗，用紅線(xiàn)穿好的一百個(gè)銅錢(qián)，具有長(zhǎng)命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢(qián)一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長(zhǎng)壽。到子夜十二點(diǎn)整，開(kāi)始放爆竹，慶祝新一年的來(lái)臨。

_正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠(chéng)心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會(huì)送走財(cái)氣，一些不吉利的話(huà)亦不能說(shuō)，否則這年會(huì)不好運(yùn)，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開(kāi)花，富貴榮華)等好兆頭的話(huà)。

_初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會(huì)令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

_年初三赤口：

各人留在家中，不出外團(tuán)拜，恐防招口舌是非。

_年初四接財(cái)神：

話(huà)說(shuō)年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時(shí)，送神要一大清早就開(kāi)始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運(yùn)晦氣通通都掃出門(mén)，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門(mén)口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實(shí)用性于一體。掛年畫(huà)：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們有足夠的理由來(lái)迎接這個(gè)日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時(shí)“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們?cè)诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個(gè)寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。

第8篇 關(guān)于河下古鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報(bào)告-大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)暑期實(shí)踐活動(dòng)

摘要：在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多具有極大價(jià)值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會(huì)前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來(lái)的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會(huì)變化和大量建設(shè)過(guò)程中，要么忽略了對(duì)歷史環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營(yíng)造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對(duì)待，這些做法都不同程度地對(duì)歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。

關(guān)鍵詞：河下古鎮(zhèn) 歷史文化 政府保護(hù)

一、 活動(dòng)日程：

經(jīng)過(guò)了近一個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們到達(dá)了河下古鎮(zhèn)，走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺(jué)心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會(huì)的熱情接待，他們對(duì)于我們此次活動(dòng)給予了大力支持，對(duì)于此次實(shí)踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會(huì)主任詳細(xì)的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話(huà)語(yǔ)穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會(huì)負(fù)責(zé)人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風(fēng)，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對(duì)于調(diào)查有些擔(dān)心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動(dòng)了。我希望通過(guò)此次活動(dòng)能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開(kāi)展河下古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個(gè)名字即在此時(shí)開(kāi)始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個(gè)古老的名字叫“滿(mǎn)浦”。周世宗（955—960）伐南唐以后，即于河下建滿(mǎn)浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運(yùn)糧，這事記載于宋嘉定（1208-1224）年間編的縣志（嘉定縣志已佚，僅見(jiàn)于顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》所轉(zhuǎn)引）。在元朝時(shí)，山陽(yáng)縣儒學(xué)就建在滿(mǎn)浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時(shí)，常經(jīng)過(guò)這里，他與吳承恩有過(guò)多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個(gè)地方，稱(chēng)這里叫滿(mǎn)浦。看來(lái)滿(mǎn)浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿(mǎn)浦后來(lái)成為河下一個(gè)坊的名字，河下之名便單獨(dú)存在下來(lái)了。

三、調(diào)查情況：

（一）調(diào)查目的：

古村落的保護(hù)規(guī)劃研究刻不容緩：

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴(lài)以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護(hù)不僅僅是一棟棟單體建筑的保護(hù)，而更應(yīng)是對(duì)古村鎮(zhèn)的各個(gè)組成部分的全面保護(hù)。不僅要保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時(shí)要保護(hù)遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）調(diào)查方法：通過(guò)實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，去居民家中探訪(fǎng)，請(qǐng)居民填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，與社區(qū)居委會(huì)了解情況。

（三）現(xiàn)狀與問(wèn)題：

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多具有極大價(jià)值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會(huì)前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來(lái)的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會(huì)變化和大量建設(shè)過(guò)程中，要么忽略了對(duì)歷史環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營(yíng)造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對(duì)待，這些做法都不同程度地對(duì)歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護(hù)河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國(guó)家保護(hù)單位，但是并沒(méi)有得到政府的重視和大力發(fā)展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)

近幾年區(qū)政府對(duì)河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)開(kāi)發(fā)了不少，但還有不少尚沒(méi)開(kāi)發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門(mén)口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對(duì)河下小景點(diǎn)保護(hù)的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)都沒(méi)有得到有效的保護(hù)，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗(yàn)鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫(huà)和雜草地面無(wú)人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來(lái)觀(guān)賞。筆者建議：在每個(gè)小景點(diǎn)旁設(shè)一個(gè)小公用電話(huà)亭，安排一個(gè)低保戶(hù)去就業(yè)，在電話(huà)亭內(nèi)再賣(mài)些報(bào)刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書(shū)籍，小景點(diǎn)衛(wèi)生由他負(fù)責(zé)，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點(diǎn)的衛(wèi)生又有人打掃和看護(hù)。

3、加大河下宗教場(chǎng)所建設(shè)、擴(kuò)大人氣

第9篇 大學(xué)生寒假關(guān)于家鄉(xiāng)文化的調(diào)查報(bào)告

活動(dòng)主題：我愛(ài)家鄉(xiāng)·古風(fēng)新唱

活動(dòng)形式：上網(wǎng)查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察

活動(dòng)內(nèi)容：利用寒假時(shí)間，實(shí)地調(diào)研、走訪(fǎng)、考察當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、民風(fēng)民俗以及重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目的情況、了解當(dāng)?shù)攸h和政府的文化發(fā)展政策。

實(shí)踐活動(dòng)成果:

淮南

我的家鄉(xiāng)是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽(yáng)、定遠(yuǎn)縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長(zhǎng)豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽(yáng)市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠(yuǎn)縣相交。市境最東端位于上窯鎮(zhèn)泉源村朱家大山與鳳陽(yáng)山交界處施家洼，最西端位于鳳臺(tái)縣尚塘鄉(xiāng)侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長(zhǎng)78公里；最南端位于唐山鎮(zhèn)施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線(xiàn)鳳臺(tái)縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區(qū)面積1091平方公里，鳳臺(tái)縣面積1030平方公里（含毛集）。建成區(qū)面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱(chēng)為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開(kāi)始在這里設(shè)置了淮南國(guó)，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經(jīng)歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始采掘煤礦。1930年，國(guó)民政府在九龍崗設(shè)淮南煤礦局，發(fā)展成為淮南礦區(qū)，標(biāo)志著現(xiàn)代“淮南”的開(kāi)始。1949年1月18日淮南礦區(qū)解放，1950年設(shè)縣級(jí)淮南市，1952年6月改設(shè)為省邊轄區(qū)。1977年1月，鳳臺(tái)縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區(qū)和鳳臺(tái)縣。

三、我生活在淮南市鳳臺(tái)縣，鳳臺(tái)縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經(jīng)116度至117度之間，古稱(chēng)州來(lái)，又謂下蔡?！肚逡唤y(tǒng)志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺(tái)，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺(tái)。”。清雍正十年（公元1732年）置縣，沿革至今。人口62.5萬(wàn)，其中鄉(xiāng)村約人口50萬(wàn)。全縣轄城關(guān)鎮(zhèn)、河?xùn)|經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、新集鎮(zhèn)、岳張集鎮(zhèn)、朱馬店鎮(zhèn)、顧橋鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng)、桂集鄉(xiāng)、__鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為鳳凰鎮(zhèn)）、尚塘鄉(xiāng)、李沖回族鄉(xiāng)、關(guān)店鄉(xiāng)、古店鄉(xiāng)、丁集鄉(xiāng)、大興集鄉(xiāng)、錢(qián)廟鄉(xiāng)，共17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，10個(gè)社區(qū)居民委員會(huì)，277個(gè)村民委員會(huì)。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿(mǎn)、侗、瑤、土家、羌等20多個(gè)少數(shù)民族，其中回族人口有7300余人。

鳳臺(tái)

改革開(kāi)放以來(lái)，鳳臺(tái)縣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)面貌均發(fā)生了歷史性的重大變化，近年來(lái)先后獲得全國(guó)水利先進(jìn)縣、全國(guó)科技工作先進(jìn)縣、全國(guó)平原綠化先進(jìn)縣、全國(guó)糧食生產(chǎn)先進(jìn)縣、全國(guó)“四五”普法先進(jìn)縣等榮譽(yù)；是全國(guó)中部百?gòu)?qiáng)縣、安徽經(jīng)濟(jì)“十強(qiáng)縣”和安徽財(cái)政收入“第一縣”，被譽(yù)為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳臺(tái)蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，現(xiàn)已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲(chǔ)量為最，可開(kāi)采量達(dá)120億噸；磷礦儲(chǔ)藏量為180萬(wàn)噸；紫砂石境內(nèi)儲(chǔ)藏量為70萬(wàn)噸；高嶺土境內(nèi)儲(chǔ)藏量為3000萬(wàn)噸。境內(nèi)已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設(shè)完成并投入開(kāi)采；鳳臺(tái)電廠(chǎng)建設(shè)如火如荼。鳳臺(tái)已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國(guó)深井采煤第一大縣。鳳臺(tái)縣交通便捷，淮河水上交通發(fā)達(dá)，淮阜鐵路橫貫境內(nèi)東西，鳳臺(tái)、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線(xiàn)上重站阜陽(yáng)站僅百公里。四條省道穿境而過(guò)，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機(jī)場(chǎng)百余公里，蚌埠機(jī)場(chǎng)幾十公里。

鳳臺(tái)縣堅(jiān)持文化與經(jīng)濟(jì)比翼起飛，詮釋出縣城發(fā)展的新內(nèi)涵。鳳臺(tái)是全國(guó)花鼓燈藝術(shù)之鄉(xiāng)，花鼓燈被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。安徽花鼓燈藝術(shù)研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態(tài)村”也已落戶(hù)鳳臺(tái)。粗獷而細(xì)膩鳳臺(tái)花鼓燈的藝術(shù)，被譽(yù)為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國(guó)演出，受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。由花鼓燈衍生出來(lái)的全國(guó)稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛(ài)。鳳臺(tái)成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會(huì)暨首屆淮河花鼓燈文化節(jié)，鳳臺(tái)花鼓燈專(zhuān)場(chǎng)作為安徽省“慶元旦文藝專(zhuān)場(chǎng)演出”在省城隆重推出，首開(kāi)安徽省自新中國(guó)成立以來(lái)整場(chǎng)調(diào)演一個(gè)縣節(jié)目之先河。

景區(qū)：茅仙洞風(fēng)景區(qū)、焦崗湖景區(qū)、焦崗湖、地質(zhì)公園等

茅仙洞 風(fēng)景區(qū)位于鳳臺(tái)城南3公里處，三面環(huán)水，淮河繞境而過(guò)，素以“淮上勝境”著稱(chēng)。山中林壑優(yōu)美，佳樹(shù)蔥蘢，山下淮水如練，牽來(lái)繞去，山石倒長(zhǎng)，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習(xí)勝地，更是游覽佳境。其景點(diǎn)有茅仙古洞、古壽唐觀(guān)、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽(tīng)禪、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)等諸多文物古跡，自然風(fēng)光和人文景觀(guān)交相輝映。

焦崗湖 生態(tài)旅游度假區(qū)位于淮南市西南部，北距毛集鎮(zhèn)1公里，102省道沿境而過(guò)，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風(fēng)景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構(gòu)成獨(dú)特的山、水、城旅游金三角。該景區(qū)環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人，既有蘆葦蕩（鳥(niǎo)的天堂）、荷花淀、仙侶湖、漁業(yè)觀(guān)光園、水上人家等水上景觀(guān)，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥(niǎo)、漁家尋樂(lè)、浪遏飛舟等休閑項(xiàng)目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚(yú)、活魚(yú)干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產(chǎn)品，還有“仙侶下凡”、“黑龍?jiān)怆y”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說(shuō)，堪稱(chēng)“養(yǎng)在深閨八未識(shí)”的生態(tài)旅游處女地。2023年7月，毛集實(shí)驗(yàn)區(qū)獲得首批“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”稱(chēng)號(hào)，2023年2月，焦崗湖旅游區(qū)被評(píng)定為“安徽省農(nóng)家樂(lè)旅游示范點(diǎn)”。

八公山國(guó)家地質(zhì)公園 是地球之上的生命圣地。1978年，淮南八公山脈發(fā)現(xiàn)古生代寒武系的須宛類(lèi)、環(huán)節(jié)類(lèi)、三葉蟲(chóng)等古生物化石，測(cè)定其生命形態(tài)在8.4億年以前，國(guó)外權(quán)威考古學(xué)家和古生物學(xué)家將他們命名為“淮南蟲(chóng)”化石。2000年，中科院考古隊(duì)在八公山又發(fā)現(xiàn)了古猿牙齒化石，距今300多萬(wàn)年，石現(xiàn)最早的古猿化石。八公山已于2001年被批準(zhǔn)為國(guó)家地質(zhì)公園。

淝水之戰(zhàn) 這里是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中理想的屯兵之地。五代南唐時(shí)，南唐兵馬據(jù)壽州，被后周軍隊(duì)圍困，南唐元帥李景達(dá)馳兵救援，據(jù)此一隅，并在四周的山頭上設(shè)置十八連珠寨，與后周軍隊(duì)作戰(zhàn)?！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領(lǐng)軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰(zhàn)備嚴(yán)整?！倍苁雷趧t在石山口筑壽唐關(guān)，前拒唐兵，后與下蔡呼應(yīng)。所以便留下了軍事要塞壽唐關(guān)。壽唐關(guān)在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺(tái)通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時(shí)有烽火臺(tái)，壽唐關(guān)全是青磚砌成，關(guān)口拱形，可行車(chē)馬。兩側(cè)據(jù)崗巒之山勢(shì)，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關(guān)前為險(xiǎn)坡陡道，兩側(cè)青山對(duì)峙，頗有一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)之勢(shì)。過(guò)關(guān)而下，可見(jiàn)“女兒泉”。壽唐關(guān)又稱(chēng)“梳妝臺(tái)”，是為紀(jì)念宋代女英雄劉金定而建造，當(dāng)年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關(guān)，在此安營(yíng)扎寨。南唐兵將壽唐關(guān)團(tuán)團(tuán)圍住，而劉金定毫無(wú)懼色，依然在關(guān)上梳妝打扮，然后再催動(dòng)戰(zhàn)馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來(lái)，人們?yōu)榱烁桧炦@位女英雄，于是壽唐關(guān)也稱(chēng)“梳妝臺(tái)”和“過(guò)駕樓”。

鳳臺(tái)一中 銀杏是三國(guó)時(shí)東吳大將周泰花園的觀(guān)賞植物，樹(shù)齡1800多年，樹(shù)高28米，冠徑26米，樹(shù)干直徑2米多。老枝盤(pán)曲，遒勁蒼老，但扇形樹(shù)葉卻郁郁蔥蔥，綴滿(mǎn)枝頭，根部向周?chē)怀龅孛?0--40厘米，形成形態(tài)各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺(tái)__，氣勢(shì)雄偉，古時(shí)形成接近鳳臺(tái)城的標(biāo)志。這棵古樹(shù)歷盡了世態(tài)滄桑，經(jīng)歷了坎坷的折磨，三國(guó)爭(zhēng)雄、吳楚爭(zhēng)霸、逐鹿中原、兩晉紛爭(zhēng)，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實(shí)。 古時(shí)群眾寄予多少神話(huà)傳說(shuō)，白果老爺，巨蟒大蟲(chóng)，醫(yī)病免災(zāi)，又傳說(shuō)懷遠(yuǎn)林姓旅客，拴馬在樹(shù)下休息，馬鞭拴在樹(shù)上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時(shí)，盆中現(xiàn)一白果樹(shù)影，樹(shù)枝上掛著馬鞭子。這些神話(huà)了的老樹(shù)成了群眾崇拜的對(duì)象，于是祈福的，求藥的，經(jīng)常不斷，南面空地上樹(shù)立了七、八對(duì)旗桿，樹(shù)旁香煙繚繞。1938年7月，日本侵略者占領(lǐng)了鳳臺(tái)，拆掉了文昌宮，又在樹(shù)上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹(shù)西南從頂?shù)礁s兩尺多寬的樹(shù)皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時(shí)又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。1945年這里辦了學(xué)校，老樹(shù)被圍在校園內(nèi)，鳳臺(tái)解放了，創(chuàng)辦鳳臺(tái)中學(xué)，清晨早讀，白果樹(shù)下書(shū)聲瑯瑯，老樹(shù)“得其所哉”又煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在為市一級(jí)古樹(shù)名木，重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)在是劫后余生，枯木逢春。正是：

劫后春又生，銀杏強(qiáng)不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉疴。

落紅灑園圃，愛(ài)苗護(hù)花棵。

生機(jī)天難老，何懼苦難多。

鳳臺(tái)縣 大力實(shí)施“科教興縣”戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策，促進(jìn)民辦教育發(fā)展。截至2023年4月底，縣內(nèi)有公辦中學(xué)4所、小學(xué)3所、幼兒園1所；民辦普通高中達(dá)3所、初級(jí)中學(xué)5所、小學(xué)5所、幼兒園23所，非學(xué)歷教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)增加到4所。民辦教育為全縣教育質(zhì)量的提高和教育事業(yè)全面發(fā)展增添了活力。境內(nèi)的鳳臺(tái)一中始建于1945年，是一所安徽省示范高中。多年來(lái)，學(xué)校以科學(xué)的管理，良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，高質(zhì)量的教育教學(xué)，在本地區(qū)享有較高聲望，成為教育戰(zhàn)線(xiàn)上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞 鳳臺(tái)歷史上人才輩出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)少年上卿甘羅、三國(guó)大將等歷史名人即生于此地?；茨贤鮿苍谶@里招八公煉靈丹、聚賢才著書(shū)立說(shuō)，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內(nèi)有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀(guān)與現(xiàn)代碑刻交相輝映；硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽(yù)為長(zhǎng)淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍?zhí)杜c之帶水相連；植物活化石千年銀杏樹(shù)、戰(zhàn)國(guó)名將廉頗墓聞名遐邇；這里是我國(guó)歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場(chǎng)，“八公山下，風(fēng)聲鶴唳, 草木皆兵”就產(chǎn)于此；有著“華東白洋淀”之稱(chēng)的焦崗湖生態(tài)旅游度假區(qū)也是個(gè)不錯(cuò)的去處，該生態(tài)區(qū)2023年被評(píng)定為“安徽省農(nóng)家樂(lè)旅游示范點(diǎn)”2023年又被正式批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)濕地公園。此外境內(nèi)還有清代慰農(nóng)亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺(tái)等名勝。

鳳臺(tái)縣在大地構(gòu)造上屆淮河臺(tái)徹，長(zhǎng)期受下降運(yùn)動(dòng)控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺(tái)林場(chǎng)以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構(gòu)造形跡則以斷裂構(gòu)造為主，且多隱伏于第四系之下?？h境內(nèi)地勢(shì)自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺(tái)縣地勢(shì)平坦，多為平原地區(qū)，地質(zhì)狀況良好，大部分地區(qū)在海拔25米以下?？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構(gòu)造帶，主要在大山鎮(zhèn)的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉(xiāng)和劉集鄉(xiāng)境內(nèi)，猶如島形突出地面。

鳳臺(tái)道教只有茅仙洞“清大觀(guān)”一處，屬全真派。茅仙洞位于縣城南3．5公里的三峰山南坡，在茅仙洞風(fēng)景區(qū)內(nèi)。據(jù)清《鳳臺(tái)縣志》記載，漢宣帝地節(jié)中（前69—66年）茅仙道教創(chuàng)始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動(dòng)，并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復(fù)寺、清天觀(guān)等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長(zhǎng)葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動(dòng)再次復(fù)興。清光緒十七年（1892 年）道長(zhǎng)葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口，重達(dá)千斤，現(xiàn)置院中。爾后，道長(zhǎng)李至高、童至方，通過(guò)原為本觀(guān)道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，于茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋梁多處。這時(shí)茅仙洞的宮觀(guān)殿宇，樓臺(tái)亭閣，復(fù)具規(guī)模，香火旺盛。民國(guó)23年（1934年），道長(zhǎng)蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門(mén)、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國(guó) 24年改名為“清天觀(guān)”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上?；?，“辟谷”（不進(jìn)飲食）七天七夜，感動(dòng)施主，化得巨資，又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏(yíng)得周?chē)磐絿@服，其后信教人員日益增多。每年農(nóng)歷二月十九和七月三十的兩次廟會(huì)，都是盛況空前。民國(guó)27年日軍侵占鳳臺(tái)后，社會(huì)混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開(kāi)始衰落。1950年后，茅仙洞道長(zhǎng)蘇理純?cè)趲椭h人民政府興建公房時(shí)觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務(wù)。道長(zhǎng)蘇完善 1956年列席了安徽省政協(xié)會(huì)議，1957年和 1958年出席了全國(guó)宗教會(huì)議。在 1957年全國(guó)道教協(xié)會(huì)上，被選為全國(guó)道教協(xié)會(huì)理事。1966年“文化大革命”期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀(guān)亭臺(tái)，斷壁殘?jiān)?，道教活?dòng)，幾近湮滅。道長(zhǎng)蘇宗善于1978年去世。現(xiàn)在由道長(zhǎng)崔宗軒主持教務(wù)，并有紀(jì)誠(chéng)修、李誠(chéng)意兩個(gè)徒弟。 1984年在黨和政府及省道教協(xié)會(huì)關(guān)注和積極倡導(dǎo)下，安徽省人民政府確定，茅仙洞（清天觀(guān)）為省級(jí)重點(diǎn)開(kāi)放的三、座道觀(guān)之一，與皖南齊云山，懷遠(yuǎn)禹王宮同為道教圣地。1985年，市、縣設(shè)置茅仙洞風(fēng)景開(kāi)發(fā)區(qū)工程指揮部，發(fā)起募捐修復(fù)茅仙洞活動(dòng)，印發(fā)募捐倡議書(shū)，邀請(qǐng)__、上海、合肥的學(xué)者專(zhuān)家?guī)椭邉?，聘?qǐng)__、揚(yáng)州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個(gè)以及清天觀(guān)、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復(fù)，而且增添了園林和接待

處。亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀(guān)，成了淮河流域旅游勝地。

“十二五”時(shí)期是鳳臺(tái)縣全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。為保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)特點(diǎn)和鳳臺(tái)縣情編制本規(guī)劃綱要，旨在闡明鳳臺(tái)縣發(fā)展的戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，引導(dǎo)市場(chǎng)主體行為，擴(kuò)大開(kāi)放合作，動(dòng)員全縣人民抓住和用好重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，為編制其他專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃和全面履行政府職責(zé)提供重要依據(jù)。

1、加快鳳臺(tái)發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境

2、大力推進(jìn)工業(yè)化，積極培育潛力產(chǎn)業(yè)

3、積極發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)

4、加速發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

5、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，提升城鎮(zhèn)化水平

6、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

7、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

8、優(yōu)先發(fā)展社會(huì)事業(yè)，健全基本公共服務(wù)體系

9、著力保障民生，加快構(gòu)建和諧鳳臺(tái)

實(shí)施規(guī)劃的保障措施

實(shí)踐活動(dòng)感想：這次社會(huì)實(shí)踐，使我更加深刻的認(rèn)識(shí)了我的家鄉(xiāng)--鳳臺(tái)的美麗，更加領(lǐng)略到了她的魅力，美麗的鳳臺(tái)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，有著豐富的礦產(chǎn)資源，有著美麗的風(fēng)景，有著很多讓我自豪的東西！鳳臺(tái)雖然只是一個(gè)小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來(lái)，鳳臺(tái)高速發(fā)展著，人們?cè)絹?lái)越富裕，生活水平逐步提高，日子越來(lái)越好，美麗的鳳臺(tái)有著悠久的歷史，出了無(wú)數(shù)的人才，我為鳳臺(tái)感到自豪！鳳臺(tái)正生機(jī)勃勃地發(fā)展著，鳳臺(tái)的明天一定會(huì)更好，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發(fā)展自己可愛(ài)的故鄉(xiāng)，為自己的家鄉(xiāng)建設(shè)作出一份貢獻(xiàn)，回報(bào)家鄉(xiāng)！

第10篇 鄉(xiāng)村文化的暑期社會(huì)調(diào)查報(bào)告

作為一個(gè)農(nóng)民的孩子，我生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的文化娛樂(lè)活動(dòng)有一些切實(shí)的體會(huì)，之前我們對(duì)鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)活動(dòng)做了一些了解，為了進(jìn)一步了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們幾人組隊(duì)參加了三下鄉(xiāng)暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

一﹑初入__村

整齊的新房，寬敞的新路，還有幾座小洋房，一座典型的現(xiàn)代化新農(nóng)村。到達(dá)目的地后，安頓好住宿和飲食，與當(dāng)?shù)卣块T(mén)取得聯(lián)系。我們小組便出去到處走走，先對(duì)當(dāng)?shù)赜袀€(gè)大體的了解，結(jié)果我們?cè)诖逦园l(fā)現(xiàn)了一座房子__村文化娛樂(lè)中心，這引起了我們的注意。

二﹑鄉(xiāng)村走訪(fǎng)

首先，我們先來(lái)到了村長(zhǎng)家里，他盛情接待我們，并與我們對(duì)本村的文化娛樂(lè)活動(dòng)狀況做了討論。他說(shuō)：現(xiàn)在政府的三農(nóng)政策讓農(nóng)民得到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么群眾就開(kāi)始追求文化娛樂(lè)活動(dòng)?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村需要城市化的管理，才能讓大家獲得更多的文化娛樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)談話(huà)，我們了解到，本村已經(jīng)有一支秧歌隊(duì)，而且正在進(jìn)一步建設(shè)文化娛樂(lè)設(shè)施。例如：正在籌建的棋牌室，體育健身設(shè)施等。

接下來(lái)我們來(lái)到了秧歌隊(duì)的組織者家里，她是一位六十多歲的奶奶。她說(shuō)：現(xiàn)在家庭條件都富裕了，我們年老的人都享福了，于是就自發(fā)組織了秧歌隊(duì)來(lái)鍛煉身體，愉悅身心，得到了政府部門(mén)的支持的幫助。據(jù)介紹，現(xiàn)在秧歌隊(duì)有二十幾個(gè)人，有年輕的，有年老的，大多都在農(nóng)閑時(shí)活動(dòng)。

我們又到了幾家村民家里，他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問(wèn)卷到農(nóng)家里進(jìn)行調(diào)查，他們說(shuō)，我們記錄。他們大都提到，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)活動(dòng)沒(méi)有以前豐富了，他們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)的需求欲望很大。希望政府部門(mén)能夠進(jìn)一步加強(qiáng)文化娛樂(lè)設(shè)施的建設(shè)。

晚上我們來(lái)到了村里的文化娛樂(lè)中心，這里有很多人聚集，他們正在進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)，大家都很認(rèn)真，也都很有激情和情趣。他們說(shuō)：我們農(nóng)閑時(shí)幾乎每天都到這，比以前在大街上乘涼好多了，這樣我們可以愉悅心情，鍛煉身體。

三﹑初入青州

新房和舊房交映，仍然有落后鄉(xiāng)村的一面，一座正在從舊農(nóng)村向社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)村。我們到達(dá)目的地后，與政府部門(mén)取得聯(lián)系 ，安排好食宿，便開(kāi)始到四周了解情況，這個(gè)鄉(xiāng)村還是比較落后的。

四﹑四處走訪(fǎng)

我們先來(lái)到村長(zhǎng)家里，村長(zhǎng)人是個(gè)年紀(jì)比較大的大爺。他說(shuō)：現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較快，但那些鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)活動(dòng)卻比以前少了。政府部門(mén)也正在實(shí)施相應(yīng)的政策來(lái)鼓勵(lì)大家參與，為廣大群眾提供好的設(shè)施。通過(guò)了解，這里曾經(jīng)文化娛樂(lè)活動(dòng)還是比較多的，可是因?yàn)榻鼛啄杲?jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，大家都在家里守著電視﹑vcd等，很少出來(lái)參加文化娛樂(lè)活動(dòng)。

我們?nèi)チ藥准肄r(nóng)民家，把調(diào)查問(wèn)卷分發(fā)給他們，并給他們介紹，他們把自己的意見(jiàn)說(shuō)出來(lái)，我們紀(jì)錄。他們大都很熱情，在談話(huà)中我們也感受到了他們對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)的熱切盼望，他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。

五﹑我們的感受

經(jīng)濟(jì)是脊柱，而文化是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的精神，和諧文化娛樂(lè)生活是和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，發(fā)展才是可持續(xù)的，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀(guān)把理論與實(shí)踐相結(jié)合。

只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文化娛樂(lè)觀(guān)念，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活的情趣。一應(yīng)該加強(qiáng)硬件建設(shè)。建好鄉(xiāng)村圖書(shū)館、電影院和體育健身設(shè)施等文化娛樂(lè)硬件設(shè)施，使農(nóng)民的文化活動(dòng)有場(chǎng)所有器材。來(lái)鼓勵(lì)廣大農(nóng)民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)。二要加大對(duì)農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，使農(nóng)民從心理上接受文化娛樂(lè)活動(dòng)。組織培訓(xùn)班、三下鄉(xiāng)等形式對(duì)農(nóng)村中的文藝愛(ài)好者進(jìn)行組織和培養(yǎng)，建立鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)團(tuán)或鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)中心，是廣大的鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)愛(ài)好者能夠得到發(fā)展，以帶動(dòng)其他民眾。開(kāi)展豐富多彩的農(nóng)民文化活動(dòng)，在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時(shí)節(jié)大張旗鼓地開(kāi)展適合農(nóng)民的文化活動(dòng)，如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統(tǒng)文藝表演;也可利用其他農(nóng)閑時(shí)節(jié)組織農(nóng)民舉辦農(nóng)民喜歡的文藝活動(dòng)，如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。

我認(rèn)為電影下鄉(xiāng)進(jìn)村應(yīng)該從新作起，讓鄉(xiāng)村里的農(nóng)民也能看到最新的電影，感受城市文化氣氛。政府部門(mén)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到農(nóng)民對(duì)文化娛樂(lè)生活的渴求，努力克服困難，為送電影下鄉(xiāng)創(chuàng)造有利條件，讓露天電影為農(nóng)村留下一道美麗的風(fēng)景。還有網(wǎng)絡(luò)文化，因該在鄉(xiāng)村實(shí)施優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

通過(guò)這次社會(huì)調(diào)查，我們對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行文化差異性比較，進(jìn)行多方面的調(diào)查走訪(fǎng)，并通過(guò)這次的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)習(xí)、探討、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在它們?cè)谄浣ㄔO(shè)過(guò)程中的一些不足。這一過(guò)程還鍛煉了我們與他人溝通的能力，也磨練了我們的意志，加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。此次暑期社會(huì)實(shí)踐，終身難忘。

第11篇 中國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告

中國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告

(一) 研究目的1. 熟悉調(diào)查的過(guò)程，掌握學(xué)習(xí)的方法，了解獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義精神。 2. 將成果廣而告之，以此強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動(dòng)員全民弘揚(yáng)民族文化。

(二) 調(diào)查方法 主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪(fǎng)。

(三)調(diào)查報(bào)告中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開(kāi)的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的`味。這就是生養(yǎng)我們的'文化之根'。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化的功能：

一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開(kāi)過(guò)去和未來(lái)；

二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福；

三、宗親禮儀往來(lái)，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任；

四、民間娛樂(lè)，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂(lè)。

春節(jié)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊(yùn)藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：'爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。'傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

※臘月開(kāi)始辦年貨：據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買(mǎi)臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋(píng)果大吉代表平安大吉，橘子代表團(tuán)圓。

※年廿四謝灶：在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來(lái)年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果?huì)更佳。

※年廿八洗邋遢：年廿八是清理家居的好時(shí)機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說(shuō)這樣做便可以消災(zāi)去病。

※年三十晚要送年：年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團(tuán)圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團(tuán)圓飯，都有雞、有魚(yú)、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久，吃魚(yú)則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過(guò)年夜飯之后，長(zhǎng)輩發(fā)壓歲錢(qián)，根據(jù)古時(shí)的民間習(xí)俗，用紅線(xiàn)穿好的一百個(gè)銅錢(qián)，具有長(zhǎng)命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢(qián)一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長(zhǎng)壽。到子夜十二點(diǎn)正，開(kāi)始放爆竹，慶祝新一年來(lái)臨。

※正月初一宜祭祖：年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠(chéng)心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長(zhǎng)輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會(huì)送走財(cái)氣，一些不吉利的話(huà)亦不能說(shuō)，否則這年會(huì)不好運(yùn)，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說(shuō)例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開(kāi)花，富貴榮華」等好兆頭的話(huà)。

※年初二婦女返娘家拜年：年初二是出嫁女而回娘家的時(shí)候，相傳年初一回娘家，會(huì)令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

※年初三赤口：各人留在家中，不出外團(tuán)拜，恐防招口舌是非。

※年初四接財(cái)神：話(huà)說(shuō)年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時(shí)。送神要一大清早就開(kāi)始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。

※年初五開(kāi)市日：年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開(kāi)鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過(guò)年的禁忌都可以解封，過(guò)回平時(shí)的日子。 另外還有，掃塵：“除陳布新”把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門(mén)口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾。貼窗花：在窗戶(hù)上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛

第12篇 家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報(bào)告

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。寒假期間，我利用走訪(fǎng)的形式，對(duì)家鄉(xiāng)附近的一些老人進(jìn)行了咨詢(xún)調(diào)查，并結(jié)合自己的所見(jiàn)所聞，對(duì)我的家鄉(xiāng)的春節(jié)風(fēng)俗進(jìn)行了匯總整理，并作出如下調(diào)查報(bào)告。

關(guān)于我們邢臺(tái)人的春節(jié)習(xí)俗，據(jù)傳頌的民謠來(lái)形容：“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年。臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭，三十晚上熬一宿，大年初一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)......” 在我們這里，春節(jié)前十天左右，人們就開(kāi)始忙于采購(gòu)物品，年貨包括雞鴨魚(yú)肉、油鹽醬醋、煙酒瓜果、干菜蔬菜，都要采買(mǎi)充足，還要準(zhǔn)備一些過(guò)年時(shí)走親訪(fǎng)友時(shí)贈(zèng)送的禮品，要添置新衣新帽，準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)穿。春節(jié)是從臘月廿三開(kāi)始的，這一天被稱(chēng)為“小年”，是民間祭灶的日子。我們這就有“二十三，祭灶官”說(shuō)法，而且在這天還要包餃子。在我們這里，很多人家的廚房設(shè)有灶王龕，有的人家里是將灶王爺神像直接貼在墻上。據(jù)說(shuō)，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報(bào)這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此祭灶時(shí)，人們?cè)谠钔跸袂皵[放供品，這樣，他就不會(huì)在上天之后在玉帝那里講壞話(huà)了。舉行過(guò)灶祭后，便正式地開(kāi)始做迎接過(guò)年的準(zhǔn)備。我們這里有“二十四，掃房子”的風(fēng)俗，這一天開(kāi)始，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)認(rèn)真的屋里屋外徹底地打掃一番，要把這一年一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)，寄托著人們除舊迎新，來(lái)年更好的美好愿望。之后的幾天就是蒸棗卷、蒸饅頭，炸丸子，許多人家要在臘月里置辦上半個(gè)正月的飯。而到了正月，尤其是初一到初六，天天要吃臘月里置辦的年飯，預(yù)示著來(lái)年天天有好飯吃。

進(jìn)入了臘月的二十七八了，就開(kāi)始貼對(duì)聯(lián)了。一般城市里大多住的是樓房就是在門(mén)上貼個(gè)門(mén)神或者福字，而在我們這邊鄉(xiāng)村中，要把紅對(duì)聯(lián)貼滿(mǎn)整個(gè)院落，不用說(shuō)門(mén)口，甚至拖拉機(jī)等農(nóng)用工具上也要貼個(gè)“一路平安”。但其實(shí)大多數(shù)人文化程度不高并不注重對(duì)聯(lián)里寫(xiě)著什么，就是圖個(gè)喜慶、紅火。不得不提的是，在此期間還有抽空去理個(gè)發(fā)，因?yàn)樵谖覀冞@里有正月不能理發(fā)的習(xí)俗，按照民間說(shuō)法，“正月不剃頭，剃頭死舅舅?！钡?jīng)詢(xún)問(wèn)考證，這一傳統(tǒng)來(lái)自于清初對(duì)漢族人強(qiáng)制實(shí)行的“剃發(fā)政策”。為了抵制清王朝，漢族人以正月不理發(fā)來(lái)寄托對(duì)明朝的“思舊”之情，不過(guò)在人們世世代代口口相傳之下出現(xiàn)了偏差，變成了“死舅”，也演化成了一種習(xí)俗。不過(guò)近些年來(lái)這一習(xí)俗也漸漸不再被年輕人認(rèn)可，只有一些年長(zhǎng)的人還在注意并沿襲這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。

到大年三十，我們這里值得額外闡述的地方性風(fēng)俗是有請(qǐng)爺爺奶奶回家過(guò)年”儀式。這里的“爺爺奶奶”是指家族故去的先人，過(guò)年的時(shí)有要請(qǐng)回家來(lái)一起過(guò)年。兄弟幾人如果父母在，在父母住處設(shè)供桌上供；如果父母不在，在老大家里設(shè)供桌；老大不在，老二家設(shè)供桌，依次類(lèi)推。在北屋正堂供桌上方，將畫(huà)有家庭祖輩家譜的佳布掛上；然后，將爺爺奶奶的神符貼在佳布下方。隨后將“天地三界十方真宰” 的老天爺全神符貼在爺爺奶奶神符的左邊。最后是再擺放上貢品。請(qǐng)爺爺奶奶的過(guò)程是由男性長(zhǎng)輩帶領(lǐng)子孫，攜帶三柱香、燒紙和鞭炮，從家里出發(fā)，來(lái)到老墳地（墳地遠(yuǎn)的可以在村外路口邊）。然后一人將香插在墳頭（路邊請(qǐng)的，堆個(gè)土堆插香）點(diǎn)燃，一人燃放鞭炮。全體跪拜，長(zhǎng)輩口念“過(guò)年了，爺爺奶奶回家過(guò)年吧”，隨后長(zhǎng)輩持香帶領(lǐng)全體回家，中途不準(zhǔn)與人交談，不準(zhǔn)串門(mén)，不準(zhǔn)回頭。接著再到正月初一拜年的時(shí)候，兄弟子孫先面對(duì)供桌上方的“爺爺奶奶”神符，給“爺爺奶奶”下跪拜年，然后再給父母拜年。同族的其他人或親戚朋友來(lái)家拜年，也是先要給本家供奉的“爺爺奶奶”拜年，然后再給其他人拜年。

而到了大年初五這個(gè)送“爺爺奶奶”、上墳的日子。初五早晨做好飯包好餃子，先給“爺爺奶奶”上飯，上貢臺(tái)上擺上一碗餃子，再燒一炷香。“爺爺奶奶”吃完飯后，折貢、撤貢，把祖宗三代爺爺、奶奶的神符摘下，然后去上墳，在墳上將神符和燒紙一起燒掉。這個(gè)習(xí)俗整個(gè)過(guò)程就結(jié)束了。請(qǐng)祖先歸家過(guò)年，是延續(xù)古代神靈崇拜的“請(qǐng)神”習(xí)俗，也是每到佳節(jié)倍思親，后人寄托對(duì)先人思念的一種方式，表達(dá)出后輩不忘先輩的養(yǎng)育教導(dǎo)之恩，逢年過(guò)節(jié)對(duì)已故先人的思念之情。

到了三十晚上，就是每家要好好吃一頓年夜飯的時(shí)候了。吃年夜飯之前，村里的人們要把貢品擺在院落里，意思是上貢請(qǐng)眾神，過(guò)了一年了，他們要讓神先享用年夜飯，之后就是一家人坐在一起，聊聊一年發(fā)生的事，開(kāi)開(kāi)心心的`吃一頓年夜飯。三十兒這天，大人小孩幾乎都一宿不睡，有的玩牌、有的串門(mén)拉家常，更多人守在電視機(jī)前看春晚，其樂(lè)融融，心情愉悅。這就是“熬年夜”也稱(chēng)守歲。等到十二點(diǎn)整要跨年的時(shí)候，各家都要把準(zhǔn)備好的鞭炮拿到院子里放，一時(shí)間鞭炮齊鳴，過(guò)年的氣氛瞬間點(diǎn)燃，伴隨著喜鬧的鞭炮聲，舊的一年離去，新的一年來(lái)臨。

大年初一這一天，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。在我的家鄉(xiāng)，初一早上必不可少的是吃餃子，接著換上新衣服，準(zhǔn)備好糖果、瓜子、花生、煙，敞開(kāi)自家的大門(mén)，歡迎鄰里街坊、親朋好友前來(lái)拜年，當(dāng)然自己也會(huì)先到鄰居家里拜年，然后回到老家給家里鄉(xiāng)村的親戚拜年。大年初二是女婿看望老丈人，出嫁的女兒回娘家的日子，有女兒嫁出去的人家要熱熱鬧鬧的擺上酒席，跟女婿女兒坐在一起吃頓飯，好好聊一聊。初三初四就沒(méi)有那么多說(shuō)法了，基本就是親眷人家去拜年，東家留吃飯、西家排酒筵的日子。初五這天是給先輩上墳、送爺爺奶奶的日子，去老家的墳地上給逝去的親人燒紙錢(qián)祭祖，放鞭炮，送走“爺爺奶奶”。在我們這的風(fēng)俗中，過(guò)了初五這個(gè)年就算是基本過(guò)去了，上班的也依次開(kāi)工，之后就只有一個(gè)正月十五元宵節(jié)看花燈放煙火的日子。

春節(jié)這個(gè)盛大而隆重的節(jié)日，習(xí)俗還有很多種，春節(jié)習(xí)俗也在不斷的演變。春節(jié)民俗充分體現(xiàn)出了我國(guó)五千年來(lái)悠久的文化以及人民的勤勞與智慧，作為祖國(guó)的新一代接班人，我們要把這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

此次調(diào)查活動(dòng)，盡管用時(shí)不長(zhǎng)，但讓我對(duì)家鄉(xiāng)的一些民風(fēng)民俗有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，了解家鄉(xiāng)的一些習(xí)俗的來(lái)源，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也增添了對(duì)傳承家鄉(xiāng)民俗文化的責(zé)任感。同時(shí)，此次調(diào)查的圓滿(mǎn)完成，少不了家鄉(xiāng)中人們的積極配合，也讓我深切的體會(huì)到了家鄉(xiāng)民風(fēng)的淳樸，對(duì)家鄉(xiāng)也更添一份親切感。

第13篇 建立特色型地方金融企業(yè)文化的調(diào)查報(bào)告

三流企業(yè)抓產(chǎn)品，二流企業(yè)抓營(yíng)銷(xiāo)，一流企業(yè)抓文化。企業(yè)文化是價(jià)值觀(guān)、神話(huà)、英雄、象征的集結(jié)，是一種精神，是一種意識(shí)，是一種境界，是如影隨形、飄飄欲仙的企業(yè)靈魂。地方金融要建設(shè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想、鄉(xiāng)土社會(huì)與西方開(kāi)放兼容、個(gè)性張揚(yáng)相結(jié)合的獨(dú)立法人經(jīng)濟(jì)文化。

一、地方金融文化應(yīng)與傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會(huì)相結(jié)合

我國(guó)的地方金融企業(yè)植根地方、服務(wù)地方，大多都在小氣候、小環(huán)境中誕生、成長(zhǎng)與發(fā)展，無(wú)論如何也割不斷濃郁的鄉(xiāng)情和傳統(tǒng)文化淵源。

明清山西商人用孔子天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎之觀(guān)點(diǎn)來(lái)發(fā)起利益追逐的進(jìn)取精神;用執(zhí)事敬，事思敬，修己以敬的主張，倡導(dǎo)敬業(yè)精神;用宗法社會(huì)的家族孝悌和睦、鄉(xiāng)誼團(tuán)結(jié)之鄉(xiāng)情建立商幫群體，完成團(tuán)隊(duì)建設(shè)，因而稱(chēng)雄國(guó)內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，出現(xiàn)了生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江的鼎盛局面。在商業(yè)的迅速發(fā)展下，山西票號(hào)錢(qián)莊歷經(jīng)100多年，給山西創(chuàng)造了億萬(wàn)兩白銀收入，使山西成為全國(guó)首富，山西票號(hào)被人們稱(chēng)為匯通天下的金融組織。寶豐社當(dāng)時(shí)的地位可類(lèi)比當(dāng)今人民銀行，它曾領(lǐng)導(dǎo)錢(qián)莊參與清末晉商行會(huì)整理貨幣、建立制度、打擊沙錢(qián)、維護(hù)正常貨幣流通、穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、組織貨幣交易市場(chǎng)、管理金融機(jī)構(gòu)、組織借貸轉(zhuǎn)帳、票據(jù)流通等等。寶豐社等票號(hào)錢(qián)莊的財(cái)東大都是飽讀詩(shī)書(shū)之人，深受孔孟之道影響，遵循君子愛(ài)財(cái)，取之有道的傳統(tǒng)文化道德，并不是亂中撈利。他們實(shí)行銀股身股平均分配;知人善用任人唯賢;抽疲轉(zhuǎn)快調(diào)度資金;預(yù)提護(hù)本防止倒閉;職業(yè)教育培養(yǎng)人才;規(guī)章制度嚴(yán)格要求;經(jīng)理負(fù)責(zé)運(yùn)籌帷幄;誠(chéng)信為本注重信譽(yù)等一系列制度和措施更是構(gòu)建了當(dāng)時(shí)票號(hào)錢(qián)莊的文化體系。

上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行是舊中國(guó)最大的商業(yè)銀行之一，創(chuàng)辦人陳光甫開(kāi)辦之初就以服務(wù)社會(huì)、以人為本、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新為核心內(nèi)容的企業(yè)文化。提出我行一無(wú)所恃，可恃者乃發(fā)揮服務(wù)之精神也，并在傳票帳單上都醒目地印上服務(wù)社會(huì)字樣，要求業(yè)務(wù)工作的每一個(gè)方面、每一個(gè)環(huán)節(jié)都務(wù)求顧客之歡心，博社會(huì)之好感。陳光甫要求基層行員儀容整潔,熱情待客。對(duì)于本行一切顧客無(wú)論何界中人或鄉(xiāng)愚婦女,應(yīng)謙恭和悅竭誠(chéng)相待,無(wú)論貧賤,視同一律。如有與顧客吵架者,不問(wèn)是非曲直一律開(kāi)除;處理業(yè)務(wù)要認(rèn)真禮貌。如抄結(jié)單給顧客,必須行列整齊,內(nèi)容清晰,讓顧客樂(lè)于核閱,否則,滿(mǎn)紙涂鴉,顧客隨即棄置一隅,不愿詳閱,且對(duì)本行發(fā)生不好印象。業(yè)務(wù)嫻熟,力求手續(xù)簡(jiǎn)便,收付敏捷。對(duì)于主要存戶(hù)的存款余額表要心中有數(shù),對(duì)于支票上的簽字或印簽,要能夠一看即知真?zhèn)?不必驗(yàn)對(duì)所留模式,以免顧客久等;嚴(yán)禁上班時(shí)間吸煙、閑談、閱報(bào),應(yīng)以全副精神接待顧客,始能得社會(huì)之好感。陳光甫還是中國(guó)金融界屈指可數(shù)的、在行內(nèi)推出利益共同體和命運(yùn)共同體的銀行家，他經(jīng)常向行員灌輸銀行是我，我是銀行的思想。他說(shuō)，凡百事業(yè),以人而興,而新陳代謝,尤愿繼起有人,俾可維持事業(yè)于永久。有人才,雖衰必盛;無(wú)人才,雖盛必衰。銀行尤盛。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信。誠(chéng)信是立身之本,修養(yǎng)之首,齊家之基,立國(guó)之本。對(duì)此，儒學(xué)給予了前所未有的重視和廣泛而深入的闡發(fā)。孟子曰:誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人道也《中庸》說(shuō):惟天下之誠(chéng)為能化,君子誠(chéng)之為貴《大學(xué)》曰:心誠(chéng)求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣,所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也荀子道:君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事矣。周敦頤說(shuō):誠(chéng),五常之本,百行之源也朱熹也曾有誠(chéng)者何?不自欺,不妄之謂也的見(jiàn)解。貨之粗精好歹,實(shí)告經(jīng)紀(jì),使好裁奪售賣(mài),若昧之不言,希為僥幸出脫,恐自誤也賒須誠(chéng)實(shí),約議還期,切莫食言?？梢?jiàn),儒學(xué)的誠(chéng),指的是胸懷坦蕩,真實(shí)無(wú)偽。以誠(chéng)相伴而生的是信,有誠(chéng)才有信,誠(chéng)實(shí)不欺,謂之信?？鬃釉?人而無(wú)信,不知其可也司馬光認(rèn)為:夫信者,人君之大寶也。國(guó)保于民,民保于信;非信無(wú)以使民,非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善為國(guó)者,不欺其民,善為家者,不欺其親。不善則反之,欺其鄰國(guó),欺其百姓,欺其兄弟,欺其父子,上不信下,下不信上,上下離心,以至于敗。言而有信,取信于人是儒家學(xué)說(shuō)推崇備至的倫理準(zhǔn)則。儒學(xué)乃國(guó)之瑰寶，鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗與民約乃傳統(tǒng)文化之要略。在儒家文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情基礎(chǔ)上建立的票號(hào)錢(qián)莊與舊銀行企業(yè)文化應(yīng)成為現(xiàn)今地方金融企業(yè)文化建設(shè)的重要參照和借鑒。正本請(qǐng)?jiān)矗碧?hào)錢(qián)莊是我們的根，倫理道德、儒家思想是地方金融文化的源。

二、建立高智商決策者文化

美國(guó)管理專(zhuān)家認(rèn)為，企業(yè)文化是價(jià)值觀(guān)、神話(huà)、英雄和象征凝聚而成，這些價(jià)值觀(guān)、神話(huà)、英雄和象征對(duì)公司員工具有重大意義。我們現(xiàn)在的大多數(shù)地方金融企業(yè)具有規(guī)模較小、網(wǎng)點(diǎn)不多、擴(kuò)張受限、支持體系不足的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)把董事長(zhǎng)(或行長(zhǎng))推上了地方金融企業(yè)文化主導(dǎo)者的位置上。地方金融機(jī)構(gòu)，尤其是獨(dú)立法人地方金融機(jī)構(gòu)，決策者的文化素質(zhì)、志向、抱負(fù)、價(jià)值觀(guān)、施政方針和實(shí)踐，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層以至全體人員，是一種無(wú)形的精神力量，這種力量甚至在他本人離開(kāi)這個(gè)企業(yè)或者人世，也能被這個(gè)企業(yè)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。因此，地方金融企業(yè)文化的形成，一是領(lǐng)導(dǎo)人要穩(wěn)定。如果領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常調(diào)換，一個(gè)將軍一個(gè)令，領(lǐng)導(dǎo)者不能充分展示才華，必然是短期行為，不能安下心來(lái)專(zhuān)心致志辦好自己企業(yè)，企業(yè)文化就無(wú)法形成。民國(guó)時(shí)期，從夾縫中出現(xiàn)的一批銀行家，他們以自己所辦的銀行為終身的事業(yè)，他們大多有學(xué)識(shí)、有能力、有魄力，他們的共同點(diǎn)是愛(ài)國(guó)、愛(ài)帝、敬業(yè)。實(shí)踐證明，他們?cè)谧约航?jīng)過(guò)十幾年至幾十年的努力所辦的銀行中，培育營(yíng)造出各自獨(dú)特的企業(yè)文化。二是要建立地方金融的高智商決策者文化。俗話(huà)說(shuō)，兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩，帥熊天下會(huì)滅亡。地方金融企業(yè)的董事長(zhǎng)(行長(zhǎng))很多是單兵作戰(zhàn)，很大程度上要靠自身和班子成員的德行操守、事業(yè)心和敏銳思維來(lái)掌管企業(yè)的前程。在目前的一些地方金融機(jī)構(gòu)中，許多的高智商和見(jiàn)多識(shí)廣者，在小銀行中創(chuàng)出了大的企業(yè)文化思路。江蘇連云港贛榆農(nóng)村信用社，在當(dāng)時(shí)的主任喬宗君領(lǐng)導(dǎo)下，從90年代開(kāi)始就建立了自己的企業(yè)文化，打出了農(nóng)民自己的銀行中小企業(yè)家的朋友服務(wù)贛榆百姓的口號(hào)，并形成了嚴(yán)格的制度保證。

天津農(nóng)村合作銀行，立行之日始以精神和境界為導(dǎo)向，用浴火鳳凰為徽標(biāo)提升自己的價(jià)值觀(guān)和理念。金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。他們意圖把天津農(nóng)村合作銀行這一社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行，打造成像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽(yáng)光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標(biāo)志是一只迎著旭日東升的金鳳凰，寓意著成立半個(gè)世紀(jì)后重新騰飛。浴火鳳凰，涅磐重生，九圓體、金黃色的行徽蘊(yùn)含著合作與圓滿(mǎn)，象征著長(zhǎng)久與騰飛，更昭示著天津信合事業(yè)一個(gè)全新銀行時(shí)代的開(kāi)端。

記得有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。天津農(nóng)村合作銀行是社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行，也是像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽(yáng)光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標(biāo)志是一只迎著旭日東升的金鳳凰，寓意著成立半個(gè)多世紀(jì)后重新騰飛。浴火鳳凰，涅盤(pán)重生，九圓體、金黃色的行徽蘊(yùn)含著合作與圓滿(mǎn)，象征著長(zhǎng)久與騰飛，更昭示著天津信合事業(yè)一個(gè)全新銀行時(shí)代的開(kāi)端。

寧波鄞州農(nóng)村合作銀行以創(chuàng)新精神打造自己的核心文化蜜蜂文化。由太陽(yáng)蜂和太陽(yáng)花組成的行徽，揭示了鄞州銀行勤勞、奉獻(xiàn)、和諧快樂(lè)、建設(shè)家園的境界和意識(shí)，形成了以蜜蜂文化為核心的銀行是平民的銀行;勤勞是我們對(duì)自我的最基本的要求;奉獻(xiàn)是我們道德情操的要求;快樂(lè)是我們追求的工作環(huán)境;家園是我們與客戶(hù)共同努力的目標(biāo)。

標(biāo)志是文化的集中體現(xiàn)物，它的每一個(gè)部分都傳達(dá)著我們的追求與承諾。

1、圓是圓滿(mǎn)，是輝煌。

2、蜜蜂是快樂(lè)、勤勞、奉獻(xiàn)的象征。

3、bank為銀行英文表達(dá)，字體穩(wěn)重，讓人信賴(lài)又不乏親和力。4、標(biāo)志在顏色上運(yùn)用甜蜜黃和活力綠的搭配。甜蜜黃象征收獲、幸福甜蜜的生活;活力綠代表生命力，象征鄞州銀行的發(fā)展和活力

品牌吉祥物：太陽(yáng)蜂

太陽(yáng)蜂，勤勞快樂(lè)的生靈、甜蜜生活的釀造師、誠(chéng)實(shí)守信的實(shí)踐者。鄞州銀行正師以太陽(yáng)蜂精神自勵(lì)的銀行!

品牌象征：太陽(yáng)花

太陽(yáng)花，永遠(yuǎn)向著太陽(yáng)的花，富又生命力的花，五彩繽紛的花。

浴火鳳凰、烈焰中騰飛，是神的象征，是神的力量;蜜蜂飛舞在太陽(yáng)花之上，快樂(lè)工作，辛勤奉獻(xiàn)象征著中華民族的勤勞、無(wú)私與奉獻(xiàn)。這就是特色的企業(yè)文化，是高智商決策者文化。

三、地方金融文化應(yīng)實(shí)際而前瞻

美國(guó)加州大學(xué)管理學(xué)教授威廉大內(nèi)在《z理論美國(guó)企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》中指出：一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外，還包括一個(gè)公司的價(jià)值觀(guān)，如進(jìn)取性、守勢(shì)、靈活性即確定活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)模式的價(jià)值觀(guān)。

地方金融的企業(yè)文化建設(shè)無(wú)疑應(yīng)該是民族文化的傳承和風(fēng)土人情與行業(yè)特性、市場(chǎng)定位、發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合的企業(yè)價(jià)值觀(guān)與精神境界的全面體現(xiàn)。

地方金融企業(yè)一是要有拖不垮、打不爛、不卑不亢的進(jìn)取精神。許多地方金融企業(yè)偏安一隅、規(guī)模小、條件差，有時(shí)還要受到各方面的擠壓。那種在夾縫中生存的艱難，如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)忍不拔的毅力是無(wú)法形成團(tuán)隊(duì)力量和企業(yè)精神的。四川聚興誠(chéng)銀行領(lǐng)導(dǎo)人楊燦三經(jīng)常在早會(huì)、周會(huì)上向員工們說(shuō)蠶經(jīng)三眠方能吐絲，人歷三眠事業(yè)乃成;三眠之中，第一眠要忍耐，第二眠要自持，第三眠要堅(jiān)定。

二是要培育優(yōu)秀的地方金融銀行家。銀行家的精神就是銀行的精神。有思想、有德行的優(yōu)秀銀行家就會(huì)帶出優(yōu)秀的金融團(tuán)隊(duì)。在當(dāng)前的地方金融企業(yè)中，象天津農(nóng)村合作銀行的董事長(zhǎng)齊逢昌、浙江臺(tái)州城商行的陳小軍、鄞州銀行的陳耀芳、九江商業(yè)銀行董事長(zhǎng)劉羨庭、廊坊商業(yè)銀行關(guān)景春、江蘇靖江城市信用社董事長(zhǎng)朱惠健等都是非常優(yōu)秀和敬業(yè)的真正的銀行家。許多地方金融企業(yè)的董事長(zhǎng)、行長(zhǎng)發(fā)揮自身的聰明才智和高尚情操打造了本行非常出色的企業(yè)文化。

三是要把企業(yè)的價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)理念和發(fā)展戰(zhàn)略作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。地方金融企業(yè)要從自身實(shí)際出發(fā)，不攀比，不求大而全。有實(shí)力和條件的，作強(qiáng)作大;條件有限的，辦特色銀行，辦精品銀行，辦社區(qū)銀行，辦平民銀行。

四是打造地方金融堅(jiān)固的誠(chéng)信大廈。地方金融企業(yè)的生命線(xiàn)是得到當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)組織和當(dāng)?shù)匕傩盏男湃闻c支持。

地方金融企業(yè)大多沒(méi)有縱向的領(lǐng)導(dǎo)體系和橫向的網(wǎng)路支撐。這從表面上看，是一個(gè)很大的缺陷，但細(xì)一琢磨，這恰是梁山好漢，是出英豪的好機(jī)會(huì)，是建立自身特色文化的絕好條件，一個(gè)好的董事長(zhǎng)(行長(zhǎng))就是一家好的銀行一個(gè)好的董事長(zhǎng)(行長(zhǎng))就是這家銀行的精氣神。好領(lǐng)導(dǎo)帶出的團(tuán)隊(duì)是拖不垮、打不散的團(tuán)隊(duì)。在好領(lǐng)導(dǎo)、好團(tuán)隊(duì)行為和良好風(fēng)氣與傳統(tǒng)下形成的企業(yè)文化就是這家銀行的魂 !是一種高尚的、飄飄欲仙的、如影隨形的精神境界。

第14篇 傳承傳統(tǒng)文化的問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告

（一）

近年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日日和民俗文化已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化，出現(xiàn)了以下兩種不同的觀(guān)點(diǎn)：傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的精粹，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承;時(shí)過(guò)境遷，國(guó)際化的社會(huì)里傳統(tǒng)民俗和文化被淘汰是很正常的。為了了解雅安市民對(duì)這兩種觀(guān)點(diǎn)的看法，我們團(tuán)隊(duì)在雅安市雨城區(qū)開(kāi)展了為期一天的街頭問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)。本次調(diào)查分為兩組：一組是四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生調(diào)查;另一組是新康路街頭調(diào)查。

在調(diào)查之前，團(tuán)隊(duì)成員召開(kāi)會(huì)議擬定問(wèn)卷題目;確認(rèn)調(diào)查地點(diǎn);小組成員各自分工以及成員的安全培訓(xùn)。一切準(zhǔn)備就緒，我們便在20__年_月__日前往調(diào)查地點(diǎn)展開(kāi)調(diào)查。

過(guò)程中，市民的參與熱情較高大多樂(lè)意填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，并回答相關(guān)問(wèn)題。調(diào)查結(jié)束后，團(tuán)隊(duì)成員回到學(xué)校開(kāi)始統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果，和總結(jié)活動(dòng)過(guò)程。

問(wèn)卷內(nèi)容包括：答卷人信息;基礎(chǔ)問(wèn)答;深入調(diào)查;看法與改進(jìn)四個(gè)部分。問(wèn)題涉及傳統(tǒng)節(jié)日日期及習(xí)俗，民俗的來(lái)歷，相關(guān)傳統(tǒng)工藝等知識(shí)的拓展。依據(jù)調(diào)查結(jié)果看來(lái)15.3%的人更趨向于過(guò)西方節(jié)日，參與洋文化。39.1%的人認(rèn)為無(wú)所謂，不影響，而45.6%的人堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)民俗文化。

是呀，雖然時(shí)代在發(fā)展，人們生活腳步在加快，生活水平在不斷的提高，這的確是是改革開(kāi)放帶給我們的好處，國(guó)門(mén)打開(kāi)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了許多西方的文化，我們?cè)絹?lái)越興過(guò)西方的節(jié)日，卻忽略掉了本國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日，這是不是有點(diǎn)崇洋媚外，這都還是次要的，_主要的是如果我們不保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化，勢(shì)必有一天這些都會(huì)消逝，那么中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，就只是一句空談，沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性的意義了。如今許多的民俗文化正在一天天的消逝，這不能不說(shuō)是令人痛惜的。

民俗節(jié)日在中國(guó)民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過(guò)了幾千年自發(fā)的傳承，早已形成了世世代代傳襲不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對(duì)穩(wěn)定的完美和諧的特征。它們始終作為中國(guó)人傳統(tǒng)節(jié)日的根基，伴隨著祖祖輩輩數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)耕民群體，從遠(yuǎn)古走來(lái)，直至現(xiàn)在，始終與全世界十多億華人息息相關(guān)，融為一體，不可分離，依然發(fā)揮著強(qiáng)力支配作用，使它們繼續(xù)保持著固有的文化活力。但是也確有幾代人已經(jīng)對(duì)屬于自己的民俗節(jié)日的由來(lái)和發(fā)展十分陌生，喚醒節(jié)日民俗文化記憶的措施當(dāng)然十分必要。

（二）

為深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中的重要作用，加快實(shí)現(xiàn)“三年突破平陰”的目標(biāo)。近日，縣人大常委會(huì)辦公室組成調(diào)研組，通過(guò)走訪(fǎng)了解、座談、查閱資料等方式，進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研。現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本情況

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含的追求和諧、以人為本、見(jiàn)利思義、誠(chéng)信待人、自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)等價(jià)值理念，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，值得繼承和弘揚(yáng)。

一是傳統(tǒng)文化促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。近年來(lái)，我縣政法系統(tǒng)先后開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，在增強(qiáng)司法干警素質(zhì)的同時(shí)，有效化解了社會(huì)矛盾，維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定，取得顯著效果。原_功練習(xí)者張某(某學(xué)校教師)，經(jīng)過(guò)政法委引導(dǎo)學(xué)習(xí)《_規(guī)》，不但自己不再練__功，而且主動(dòng)幫助另外兩名_功練習(xí)者轉(zhuǎn)化，與_功永遠(yuǎn)決裂?？h司法局積極探索，創(chuàng)新思路，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對(duì)社區(qū)服刑人員的思想教育中，讓社區(qū)服刑人員學(xué)會(huì)換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵(lì)他們改過(guò)自新，“爭(zhēng)做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓(xùn)班20期，受教育的社區(qū)服刑人員達(dá)500余人次，取得了良好社會(huì)效果。

這樣的做法和例子在全國(guó)也是屢見(jiàn)不鮮。如河南省__市__縣一位67歲的老上訪(fǎng)戶(hù)，因工作糾紛四處上訪(fǎng)告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無(wú)意中，他接觸并開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，逐步認(rèn)識(shí)到自己思想的片面性，決心不再上訪(fǎng)告狀，“好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，達(dá)到人心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧?！痹偃?，遼寧撫順的_老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個(gè)月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統(tǒng)文化，深受觸動(dòng)，決定改邪歸正，重新做人。現(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè)，生活幸福美滿(mǎn)。

二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為_(kāi)_市惟一的“全國(guó)文明村”，其獨(dú)創(chuàng)的“精神文明物質(zhì)獎(jiǎng)”先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來(lái)，村委一班人堅(jiān)持不懈地用傳統(tǒng)文化來(lái)教育和影響村民，通過(guò)村廣播、閉路電視、村辦報(bào)、培訓(xùn)班、評(píng)選“五好家庭”等形式，學(xué)習(xí)《_規(guī)》、《論語(yǔ)》、《百孝經(jīng)》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠(yuǎn)的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風(fēng)，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時(shí)故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱(chēng)：“就是不給你吃，饞饞你?！贝謇锒啻巫龉ぷ?，成效不大。自從學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選“五好家庭”，看到自己數(shù)次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說(shuō)：“如果不是學(xué)習(xí)這些知識(shí)，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了?！睙o(wú)獨(dú)有偶，村里另一戶(hù)不孝敬老人的家庭，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，兄弟姐妹開(kāi)始爭(zhēng)著贍養(yǎng)老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村民們?cè)诟杏|良多的同時(shí)，紛紛寫(xiě)下心得體會(huì)。村里擇優(yōu)在村報(bào)上予以發(fā)表，引發(fā)群眾的強(qiáng)烈共鳴。

三是傳統(tǒng)文化對(duì)提高青少年的人文素養(yǎng)，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年。傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年的_道德、人生智慧、精神價(jià)值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學(xué)校開(kāi)除的胡斌就是一個(gè)生動(dòng)的例子。胡斌今年22歲，來(lái)自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報(bào)復(fù)父母，在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。但他的父母沒(méi)有放棄這個(gè)“萬(wàn)惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶——《_規(guī)》共同作用，觸動(dòng)了迷途少年的內(nèi)心，讓一個(gè)即將墜入深淵的青年改過(guò)自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實(shí)教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識(shí)的同時(shí)，要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

在我縣孝直村也有這樣一個(gè)發(fā)人深省的真實(shí)故事。一位村民時(shí)常與鄰居發(fā)生糾紛，一天，孩子放學(xué)回家，很鄭重的對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評(píng)不上五好家庭，我在班里都感覺(jué)抬不起頭來(lái)?！焙⒆拥脑?huà)對(duì)這位父親觸動(dòng)很大，經(jīng)過(guò)反復(fù)思量，他鼓起勇氣敲開(kāi)鄰居們的門(mén)，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)孩子潛移默化的影響力，不可低估。

二、存在的問(wèn)題

(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當(dāng)代中國(guó)文化_為重要、_為核心的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)代中國(guó)文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等，造成對(duì)本民族文化的遺忘。學(xué)習(xí)、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該得到重視和加強(qiáng)。

(二)經(jīng)濟(jì)至上盛行，道德滑坡。目前，我國(guó)道德?tīng)顩r面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，據(jù)媒體調(diào)查結(jié)果顯示，在中國(guó)約有20%的中小學(xué)生存在不同程度的心理或行為問(wèn)題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問(wèn)題也層出不窮。近幾年，出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話(huà)題，這些折射出經(jīng)濟(jì)至上、道德底線(xiàn)缺失的社會(huì)問(wèn)題。這一系列嚴(yán)重問(wèn)題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，其深層次原因則是人們的_道德出了問(wèn)題，根本原因則是我們幾代人對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準(zhǔn)則。

(三)教育實(shí)踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如：對(duì)傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì);教育內(nèi)容上分量不足;教學(xué)形式上僅僅依賴(lài)少量的課堂教學(xué)，且教學(xué)手段簡(jiǎn)單化;教師在教育觀(guān)念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面，由于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，而相關(guān)傳統(tǒng)讀物晦澀難懂，失去了對(duì)青少年的吸引力，加之宣傳導(dǎo)向上對(duì)一些不良的文化和有害信息津津樂(lè)道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問(wèn)題，已經(jīng)引起諸多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)人士的高度重視，他們積極行動(dòng)起來(lái)，推廣和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專(zhuān)家學(xué)者在全國(guó)各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過(guò)親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當(dāng)多的聽(tīng)眾，受到世人的關(guān)注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地，用儒家啟蒙經(jīng)典《_規(guī)》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進(jìn)行一場(chǎng)浩大的“新國(guó)民教育”，將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”，成為國(guó)人行為規(guī)范的道德樣板。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)，從學(xué)雷鋒到新版“24孝”，從“_美媽媽”吳菊萍到“_美教師”張麗莉，從“_美戰(zhàn)士”高鐵成到“_美司機(jī)”吳斌……這些都表明了社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的高度認(rèn)同和贊賞，很值得讓人深思。

三、幾點(diǎn)建議

黨的__屆__全會(huì)指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！碑?dāng)前，我縣已進(jìn)入“實(shí)施三年突破平陰計(jì)劃”、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要以先進(jìn)的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。針對(duì)以上存在問(wèn)題，提出幾點(diǎn)建議：

(一)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國(guó)傳統(tǒng)思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實(shí)證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領(lǐng)導(dǎo)干部要以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把人格修養(yǎng)當(dāng)作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠(chéng)信、高尚的情操、為民的思想、關(guān)注民生的賢德，引導(dǎo)更多的人做道德高尚的人，也以此樹(shù)立自己的_，使和諧社會(huì)的道德支撐堅(jiān)強(qiáng)有力。同時(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要樹(shù)立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，摒除重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)的思想，用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的憂(yōu)患意識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)，為“三年突破平陰計(jì)劃”營(yíng)造良好的氛圍。

(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構(gòu)中華道德價(jià)值體系的重要載體。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議教育主管部門(mén)在各級(jí)學(xué)校組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞儉學(xué)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民為主題，開(kāi)展系列活動(dòng)，形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質(zhì)，推動(dòng)形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)風(fēng)尚，為“建設(shè)美好家園、打造幸福平陰”營(yíng)造良好的_氛圍。

(三)營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)_環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的_空間，在學(xué)校、工廠(chǎng)、車(chē)站等各種公共場(chǎng)所，設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫(huà)等載體，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，時(shí)時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過(guò)設(shè)專(zhuān)欄、辦專(zhuān)刊，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化研討活動(dòng)，加大宣傳力度，形成_環(huán)境。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，完善法規(guī)、制度措施，強(qiáng)化全民保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

(四)進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設(shè)立傳統(tǒng)文化論壇，研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽(yáng)、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進(jìn)行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。同時(shí)不斷賦予時(shí)代精神，改進(jìn)過(guò)節(jié)方式，使它們更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚(yáng)和宣傳，鼓勵(lì)企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。

第15篇 茶文化的現(xiàn)代意義的文獻(xiàn)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻(xiàn)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

簡(jiǎn)介：茶道自古以來(lái)就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，可惜近年來(lái)我們都偏向于談?wù)撊毡静璧?，而忽略了茶道原產(chǎn)于中國(guó)的鐵骨事實(shí)。有鑒于此，我想談?wù)勚袊?guó)的茶道，著重講講茶道的精神。

起源：中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶紀(jì)錄，已經(jīng)無(wú)法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時(shí)代是有說(shuō)法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳過(guò)去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國(guó)人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。飲茶的發(fā)源時(shí)間：１。神農(nóng)時(shí)期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱?，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。２。西周時(shí)期：晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，…...茶蜜…...皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國(guó)就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了。《華陽(yáng)國(guó)志》中還記載，那時(shí)并且就有了人工栽培的茶園了。３。秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有“?一笥”和“?一笥“竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說(shuō)法，有的人認(rèn)為是云南，四川，也有認(rèn)為是江浙，東鄂西說(shuō)。都有一定道理，其實(shí)我們大可不必執(zhí)著于此，各種說(shuō)法正好說(shuō)明了中國(guó)的茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

茶道的基本精神：中國(guó)人視道為體系完整的思想學(xué)說(shuō)，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國(guó)人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國(guó)飲食、玩樂(lè)諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國(guó)唐代就有了“茶道”這個(gè)詞，例如，《封氏聞見(jiàn)記》中：“又因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行?！碧拼鷦⒇懥猎陲嫴枋轮幸裁鞔_提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！北M管“茶道”這個(gè)次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書(shū)中均無(wú)此詞條。那么，什么是茶道呢？日本對(duì)茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶，也是日本文化的代表。1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書(shū)中，將茶道定義為：以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個(gè)因素。久松真一先生則認(rèn)為：茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪。熊倉(cāng)功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群，它通過(guò)人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化研究會(huì)倉(cāng)澤行洋先生則主張：茶道十一深遠(yuǎn)的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認(rèn)為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。面對(duì)博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學(xué)者。我國(guó)學(xué)者對(duì)茶道的解釋回頁(yè)首受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來(lái)，歷代茶人都沒(méi)有給他下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義。直到近年對(duì)茶道見(jiàn)仁見(jiàn)智的解釋才熱鬧起來(lái)。吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！鼻f晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō)：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人?！标愊惆紫壬J(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱(chēng)為：“七藝一心”。周作人先生則說(shuō)得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作為忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久?！迸_(tái)灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境?！逼鋵?shí)，給茶道下定義是件費(fèi)力不討好的事。茶道文化的本身特點(diǎn)正是老子所說(shuō)的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同時(shí)，佛教也認(rèn)為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個(gè)定義，把茶道作為一個(gè)固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時(shí)也限制了茶人的想象力，淡化了通過(guò)用心靈去悟道時(shí)產(chǎn)生的玄妙感覺(jué)。

現(xiàn)代意義：茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種，有著傳統(tǒng)文化所共有的特征：可以與其他文化交流，文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補(bǔ)足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠?yàn)槟Ｊ絻r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而失去了自己，這對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展絕非好事。一個(gè)有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。中國(guó)茶文化有著與日本截然不同的區(qū)別，然而還是能夠與日本進(jìn)行文化交流，共同創(chuàng)造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀(guān)的養(yǎng)成：（一）重德-------擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則：重德是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀(guān)中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。(二)尚和-----協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以”和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于”和”的內(nèi)涵既包括儒，佛，道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。(三)崇儉-------處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)：：崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)，清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉，以?xún)€育德，既是中國(guó)茶道的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真-------溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時(shí)也是茶對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

思考：中國(guó)作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)，。但茶文化在中國(guó)曾閃耀過(guò)耀眼的光芒，然而它在現(xiàn)代中國(guó)卻似乎受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚(yáng)它的現(xiàn)代價(jià)值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值和作用。

參考資料：鄧立光《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》

馮會(huì)，郭雅玲《現(xiàn)代茶藝館的發(fā)展及其對(duì)茶文化的意義》

梅峰《談茶文化的核心價(jià)值》

superdo《茶文化》

無(wú)聊居士《茶文化概述》

《淺析茶文化的人生價(jià)值觀(guān)》作者不詳

《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》作者不詳

《中國(guó)茶文化》作者不詳