- 目錄
【第1篇 高一思想政治必修一知識點總結(jié)
國家財政
1、財政的含義與本質(zhì)是什么?財政在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著怎樣的作用?
(1)財政是指國家的收入和支出。從本質(zhì)上來說，財政是國家參與的社會分配。
由政府提出并經(jīng)過法定程序?qū)彶榕鷾?zhǔn)的國家年度基本收支計劃是國家預(yù)算;上一年度的國家預(yù)算執(zhí)行結(jié)果的會計報告是國家決算。
(2)財政在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著巨大的作用：
①財政是促進社會公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。(免費義務(wù)教育、各自社會保障、抗震救災(zāi)、幫護困難群眾和下崗失業(yè)職工等等)。②財政具有促進社會資源合理配置的作用。(如國家通過財政支持某些行業(yè)、某些地區(qū)的建設(shè)、財政投資基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)等等。)③財政具有促進國民經(jīng)濟平穩(wěn)運行的作用。國家通過財政政策促進社會總供給和社會總需求的基本平衡，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。
在經(jīng)濟增長滯緩，(收大于支)經(jīng)濟發(fā)展主要受需求不足制約時(供大于求)，政府應(yīng)采取擴張性財政政策，通過增加經(jīng)濟建設(shè)支出和減少稅收，刺激總需求增長，降低失業(yè)率，拉動經(jīng)濟增長。反之，在經(jīng)濟發(fā)展過熱、物價上漲(供小于求)，經(jīng)濟的正常運行主要受供給能力制約時，政府可以采取緊縮性財政政策，通過減少財政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價，給經(jīng)濟'降溫'(支大于收)。
注：財政政策國家調(diào)整財政支出和財政收入的政策，如增加或減少財政支出，增加或者減少稅收，免收利息稅和農(nóng)業(yè)稅，調(diào)整出口退稅等。貨幣政策是國家關(guān)于貨幣和金融的政策，國家通過貨幣政策調(diào)整流通中的貨幣量，使之符合流通中貨幣的需要量。如調(diào)整存貸款利息率、存款準(zhǔn)備金率，鼓勵銀行對中小企業(yè)進行貸款等等。
2、財政收入有哪些形式?影響財政收入的因素及如何增加財政收入?
(1)財政收入是國家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金。財政收入的形式有：①稅收收入--國家組織財政收入最普遍的形式，是財政收入最重要的來源。(它征收面最廣、最穩(wěn)定可靠，在財政收入中占主導(dǎo)地位。)②利潤收入：國有企業(yè)上繳的利潤和國家參股企業(yè)的分紅收入。③債務(wù)收入。④其他收入：收費、罰款等。
(2)影響財政收入的因素主要是經(jīng)濟發(fā)展水平和分配政策。
①經(jīng)濟發(fā)展水平對國家財政收入的影響是基礎(chǔ)性的，二者是根與葉的關(guān)系、源與流的關(guān)系。促進經(jīng)濟的發(fā)展是增加國家財政收入的根本途徑。
②財政收入還受分配政策的制約。在社會財富總量一定的前提下，如果國家財政集中的財富過多，會直接減少企業(yè)和個人的收入，不利于企業(yè)生產(chǎn)的擴大和個人購買力的增加，最終將對財政收入的增加產(chǎn)生不利影響。如果國家財政集中的收入太少，將直接影響國家職能的有效發(fā)揮，尤其會降低財政對經(jīng)濟發(fā)展支持和調(diào)控的力度，最終也不利于企業(yè)的發(fā)展和個人收入的增加。因此，國家應(yīng)制定合理的分配政策，既保證國家財政收入穩(wěn)步增長，又促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。
3、財政支出分為哪些部分?財政收入和財政支出的關(guān)系分為哪幾種情況?
(1)國家對集中起來的財政資金進行分配和使用，就是財政支出。國家財政支出分為：①經(jīng)濟建設(shè)支出;②科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)支出;③行政管理和國防支出;④社會保障支出;⑤債務(wù)支出。
(2)財政收入和財政支出的關(guān)系分為：①財政收支平衡：收入>支出，略有節(jié)余;收入<支出，略有赤字;收入?支出(是指當(dāng)年的情況);②財政盈余：收入>支出，;③財政赤字：收入<支出，。國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體情形，合理確定財政收支關(guān)系，促進社會總供求平衡。
4、財政收入越多越好?
財政收入是國家為履行其職能所占有或消費的一定的社會財富。財政在社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著重要的作用。財政收入越多，意味著國家可以更好行使國家職能(支持基礎(chǔ)設(shè)施和重點工程建設(shè)，促進教育科技文化衛(wèi)生環(huán)境的全面發(fā)展，促進社會的公平協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人民生活水平不斷提高和改善，有效調(diào)節(jié)資源配置，保證國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展等)。當(dāng)國民收入總量不斷增加，各方面分配比例合理前提條件下，這一說法才能夠成立。但是不能夠說財政收入越多越好。在一定時期國民收入總量不變的情況下，財政收入越多，會直接減少企業(yè)和個人的收入，這樣，對企業(yè)的生產(chǎn)擴大和個人消費水平的提高會產(chǎn)生不利的影響，會影響到企業(yè)和勞動者的積極性，最終會阻礙經(jīng)濟發(fā)展和財政收入的增加。
高一必修一政治知識點總結(jié)
【第2篇 高一思想政治課教總結(jié)
高中思想政治課教學(xué)，擔(dān)負著用馬列主義基本觀點教育學(xué)生的德育重任，有其特殊性與要求。而此次課改的核心是新課程的實施，但新課標(biāo)的各項配套跟不上。以往的老問題如今又遭遇新困難。因此，如何把握課標(biāo)實質(zhì)，樹立新的教材觀、教學(xué)觀，跟進新的教學(xué)方式、評價方式等等，是我們一線教師不斷摸索、反思的問題。為便于交流以共同提高，更好落實新課程教學(xué)，現(xiàn)將一學(xué)期以來對上述問題的實踐與思考作以下概括總結(jié)。
一、學(xué)科教學(xué)情況
1.學(xué)習(xí)新理念，落實備課組的活動
備課組的工作伸縮性很大，既需一定的客觀條件，更需發(fā)揮主觀能動性，群策群力。
①在暑期七月培訓(xùn)的基礎(chǔ)上鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)，通讀《經(jīng)濟生活》教材并整體思考教學(xué)，制定教學(xué)計劃；集體備課統(tǒng)一目標(biāo)、進度、作業(yè)、測試。
②開展教研活動，上好公開課，相互聽課評課；與兄弟學(xué)校交流合作，借鑒以提高教學(xué)質(zhì)量。
③進行階段性反思，做好命題、閱卷、質(zhì)量分析和教學(xué)小結(jié)等工作。
2.圍繞新課標(biāo)，適當(dāng)調(diào)整教材內(nèi)容
舊教材《經(jīng)濟常識》分上下兩冊，供高一一學(xué)年教學(xué)使用，而今壓縮成必修模塊ⅰ《經(jīng)濟生活》一冊，需在一學(xué)期教完，每周課時仍為2節(jié)。顯然，每課時的容量比以往增大了。學(xué)生學(xué)習(xí)的難度也隨之加大，可能導(dǎo)致課上“聽懂了”而到用時又束手無策的現(xiàn)象。
我們在處理教材時的策略：有進有退，有所為有所不為，如：
①有所突出，各課突出關(guān)鍵詞主干觀點，第一課的核心是介紹“貨幣理論”；
②有所引伸，降低學(xué)生起步的門檻，第一課第一框題調(diào)整為兩節(jié)課，圍繞貨幣的 “神”（神在何處、為什么神）和“奇”（奇在何方、為什么奇）兩個問題展開，貨幣的“奇”主要通過貨幣形態(tài)的發(fā)展來認(rèn)知，“神”主要通過貨幣的職能來理解；
③有所改造，利用時事新聞、生活熱點設(shè)計閱讀材料，取代教材中的部分探究活動，關(guān)于“公司的經(jīng)營”就有許多典型案例可供學(xué)生討論分析；
④有所省略，自編學(xué)生“學(xué)案”、設(shè)計問題讓學(xué)生自主探究完成，《新時代的勞動者》、《小康社會的經(jīng)濟建設(shè)》（比較“總體小康與全面小康”由現(xiàn)狀到目標(biāo)，要求樹立科學(xué)發(fā)展觀促進經(jīng)濟持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展）就分別省下一課時時間。
3.辯證運用傳統(tǒng)教學(xué)，強化對核心觀點的體悟
基于新的教學(xué)理念，課程專家建議把課堂交給學(xué)生，于是老師講授少了學(xué)生討論多了。但一段時間實施，我們發(fā)現(xiàn)：主要發(fā)言者仍然只是部分活躍分子而另一部分學(xué)生在課堂上大多數(shù)時間是在看別人的“表演”，自己不準(zhǔn)備，也不想思考。在這種情況下，他們在課堂上的收獲反不如以前。這樣下去可能導(dǎo)致：學(xué)生中能力好的更好，差的更差，走向兩極分化，則課程改革“面向全體學(xué)生”的目標(biāo)就會落空。
我們針對政治學(xué)科的特點，立足學(xué)生基礎(chǔ)知識基本技能的掌握和鞏固。雖然嘗試了一些課堂模式，組織了些個綜合探究活動以引導(dǎo)學(xué)生自主探究、體驗、感悟，但仍對傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方式加以辯證運用。教和學(xué)都無定法，該探究時就探究，該傳統(tǒng)時就傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于實效性。討論辯論課、計算機輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等是否就是新課改的標(biāo)志，是否就符合新課程的要求？
4.加強教學(xué)常規(guī)管理，積極探索新的評價方式
現(xiàn)有人教版配套的《新課標(biāo)新學(xué)案》、《教師教學(xué)用書》實際上與新課標(biāo)不太配套；高考的考試要求有可能和新課標(biāo)的要求不一致。要兼顧高考結(jié)果和素質(zhì)過程，功夫還在過程的有效管理，克服傳統(tǒng)的單一評價方式，重視和開發(fā)非智力因素，發(fā)揮評價的激勵作用。
①學(xué)生學(xué)案等教輔資料有選擇有改造地用，重在學(xué)法指導(dǎo)，形成適合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
②課后練習(xí)及作業(yè)處理：根據(jù)教學(xué)進程適當(dāng)編選一些練習(xí)，依據(jù)學(xué)生的自身情況，有區(qū)別地書寫評語，使學(xué)生在評語中知道自己的學(xué)習(xí)狀況，對存在的問題進行集體討論并反饋。
③嘗試評價主體與評價方式多元化，指導(dǎo)學(xué)生使用好“個人成長記錄袋” ，隨時隨地真實地記錄自己的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和活動業(yè)績，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生建立新的學(xué)習(xí)方式。
二、存在的問題與困惑
1.教材與新課程標(biāo)準(zhǔn)如何對應(yīng)
課改新教材淡化了知識的內(nèi)在聯(lián)系，設(shè)置了大量的探究活動，對完全落實課程標(biāo)準(zhǔn)要求而言顯得過于理想化。大量的探究活動，其目的是從真實情景或?qū)W生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，利于引起學(xué)生的興趣，引領(lǐng)學(xué)生入門；而淡化了知識的內(nèi)在聯(lián)系，壓縮在時間非常有限的課時內(nèi)，要求學(xué)生跳躍性思維，卻帶來斷層感和挫折感，無疑又影響新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)的落實。
2.教輔資料與新課標(biāo)還不配套
作為同步使用的學(xué)生學(xué)案題目偏舊，參考答案思維答法老套，能力拓展題有的一眼望穿有的則不知所云，和教師用書中一樣，有的提法仍沿用舊教材甚至出錯，使學(xué)生無興趣做、懶得思考、不屑于動筆或干脆不練。求助于網(wǎng)絡(luò)資源，江蘇廣東等地的多數(shù)練習(xí)偏難，他們立足于當(dāng)?shù)厍榫车拈_放性試題又讓學(xué)生無從下手。
【第3篇 高一思想必修四考點總結(jié)
哲學(xué)考點
1.唯物論
第一課一切從實際出發(fā)
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
2.辯證法
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
第一部分：聯(lián)系
第二部分：發(fā)展
第三部分：規(guī)律
第三課堅持矛盾分析的方法
第四課：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢
3.認(rèn)識論
第五課透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)
第八課自覺投身社會實踐
4、人生價值觀
第六課堅持正確的價值取向
第七課選擇崇高的人生目標(biāo)
一、生活智慧與時代精神
1、哲學(xué)是什么?
(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。)
(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。)
(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。(具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)
(4)真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。
(5)哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
2、哲學(xué)的基本問題
(1)內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
(2)依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3、唯物主義及其形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義(特點：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義(特點：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學(xué)性)
(3)辯證唯物主義(特點：a正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，b反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，c反映了最廣大人民群眾的根本利益)和歷史唯物主義(特點：a它是時代的思想智慧，b是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論要求，c是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器)
4、唯心主義及其形態(tài)
(1)主觀唯心主義(人的主觀精神是的實在， 是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)
(2)客觀唯心主義(客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等)
5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進步，代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一;
②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一
③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
7、馬克思主義中國化的理論成果
馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。
二、探索世界與追求真理
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
(1)自然界具有物質(zhì)性
(2)人類社會具有物質(zhì)性
a.產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會
b.構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的
c.規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的
(3)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。
2、哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。
(1)運動和物質(zhì)的關(guān)系：
①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。
(2)絕運動與相對靜止
①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的;靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。
②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論
3、物質(zhì)運動的規(guī)律
(1)規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
③規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而
②人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。
③人們可以通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識
(1)意識的起源——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)意識的生理基礎(chǔ)——意識是人腦的機能
(3)意識的內(nèi)容——意識是客觀存在的反映
5、意識的能動作用
(1)意識能動性的特點：人能夠能動的認(rèn)識世界、改造世界
(2)意識能動性的表現(xiàn)
①人能夠能動的認(rèn)識世界的表現(xiàn)：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②人能夠能動的改造世界的表現(xiàn)：意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
6、客觀規(guī)律與意識的能動作用
(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性原理
發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件
尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。
方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。
(2)一切從實際出發(fā)，實事求是
①是什么：從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。
②為什么：
a、哲學(xué)依據(jù)：
第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映;意識對物質(zhì)有能動的反作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展(物、意關(guān)系原理)。這要求我們一切從實際出發(fā);(方法論)
第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的(原理)，這要求我們實事求是(方法論)。
b、現(xiàn)實意義
第一、是做好各種事情的基本要求;
第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù);
第三、是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。
③怎么樣做
a堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
b堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
c堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
7、實踐
(1)實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：
①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。
②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
(2)實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點
8、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：(1)實踐是認(rèn)識的來源，(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，
(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實踐是認(rèn)識的來源，(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐有能動的反作用：真理性的認(rèn)識能促進社會實踐的發(fā)展，反之則阻礙。
9、真理
(1)真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀實在性
(2)真理是具體的：任何真理都是相對于特定過程來說的，離開這一特定的過程，真理就
會成為謬誤。
(3)真理是有條件的：任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。
(4)真理與謬誤：比較——見上(1)— (3)
10、認(rèn)識過程
(1)認(rèn)識具有反復(fù)性：對某一事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成
(2)認(rèn)識具有無限性：追求真理是一個無限發(fā)展的過程
原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
三、思想方法與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點 ② 發(fā)展的觀點
(2)唯物辯證法的核心與實質(zhì)：矛盾
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性：
原理：任何事物都處在聯(lián)系之中(注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的)
①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題
(2)聯(lián)系的客觀性：
原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注意：(聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。)
(3)聯(lián)系的多樣性
原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點看問題
(1)整體和部分的辯證關(guān)系原理：
區(qū)別 含義不同(空間和時間兩個方面)
地位不同(整體位于主導(dǎo)和統(tǒng)率地位; 部分位于服從和服務(wù)地位)
功能不同(整體具有部分根本沒有的功能 )
聯(lián)系 相互依存，密不可分
部分離不開整體;整體離不開部分;關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
方法論：
○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇方案，實現(xiàn)整體的目標(biāo)。
○2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的實質(zhì)：
發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)事物發(fā)展的趨勢——前進性和曲折性的統(tǒng)一原理。(前途光明，道路曲折。)
方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。
(3)事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。
方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
5、矛盾的觀點
(1)矛盾的同一性和斗爭性原理
①矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。
②矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢
③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
④同一性和斗爭性的關(guān)系：
同一性以斗爭性為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約;矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展
方法論：堅持一分為二的分析方法。(兩點論、兩分法)。
(2)矛盾的普遍性和特殊性
①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾;時時有矛盾
方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
方法論：要堅持具體問題具體分析。(運用)
a具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b具體問題具體分析重要性：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：
a：二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性;特殊性離不開普遍性。
b：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
6、用對立統(tǒng)一的觀點看問題
(1)主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。
②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾;同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
主要矛盾主要針對“辦事情”，即如何解決事物發(fā)展過程中的主要問題。常表述為“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”
(2)矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
矛盾的主要方面主要針對“看問題”，即如何評價事物的性質(zhì)，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等
7、辯證的否定觀原理
(1)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
方法論：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。
(即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威;更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。)
(2)形而上學(xué)的否定觀特征是：在絕對不相容的對立中思維，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話?！?/p>
8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
(1)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。
辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。
(2)創(chuàng)新的社會作用：
任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
四、認(rèn)識社會與價值選擇
1、社會存在與社會意識(關(guān)系原理)
(1)社會存在決定社會意識：社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì);社會存在的變化決定社會意識的變化。
(2)社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展;
(3)社會意識對社會存在有反作用
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，
(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)。
即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢——是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的
(1)社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：
a.在階級社會里，通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力
b.在社會主義社會，通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即通過改革實現(xiàn)的。
(2)社會主義社會的基本矛盾的特點：
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1)人民群眾的概念：
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建
設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
(2)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用
原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、是社會精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量。
方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。
群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證
6、人生價值
(1)價值和價值觀
①價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主題需要的屬性和功能
②價值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對實物價值的總的看法和根本觀點，就是價值觀。
(2)價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用：
價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。
價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
7、價值判斷與價值選擇
(1)價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)——是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的
(2)價值判斷與價值選擇的時候歷史性——是會因時間、地點和條件的變化而不同
(3)價值判斷與價值選擇的階級性——對同一事物或行為，不同階級和階層的人會做出不同的甚至截然相反的價值判斷與價值選擇
(4)價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)：
(如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系?)
①必須首先考慮并滿足多數(shù)人的利益要求。(多數(shù)人的利益，是最要緊、有決定性的因素)。
②利益發(fā)生沖突時，怎么辦?
當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇;當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
標(biāo)準(zhǔn)：把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，
兩弊相衡取其輕。
8、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
(1)價值的實現(xiàn)方式：①在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。
③在砥礪自我中走向成功。
(2)個人價值與社會價值的統(tǒng)一
原理：個人離不開社會，社會離不開個人，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。
方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。
