【第1篇 大班班級主題總結(jié)《親近藝術(shù)大師》
大班班級主題總結(jié)《親近藝術(shù)大師》
名畫欣賞作為欣賞活動的一個重要組成部分，卻仍是當(dāng)今幼兒園教育中的“死角”，一直未被深入挖掘。雖然《綱要》中有提出，但是真正將名畫欣賞作為一條主線，有目的、有計(jì)劃地對幼兒實(shí)施藝術(shù)的熏陶在目前還是少之又少。許多老師認(rèn)為名畫與幼兒欣賞能力水平相差甚遠(yuǎn)，孩子不理解，無法取得共鳴，也有的認(rèn)為最棘手的是如何選材……其實(shí)，關(guān)鍵是缺乏指導(dǎo)的方法。由此造成名畫欣賞活動逐漸在幼兒園美術(shù)活動中銷聲匿跡。我們在選擇《親近藝術(shù)大師》這一主題活動時也曾經(jīng)有不少的疑惑：開展名畫欣賞是否適合中班幼兒特點(diǎn)？這一主題定位在哪？應(yīng)如何開展？它的意義又如何呢……
帶著這些問題，我們在中班下學(xué)期開展了一系列的名畫欣賞活動，我們的主題活動《親近藝術(shù)大師》目的是讓孩子通過美術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)和藝術(shù)世界的基本感覺，開拓他們的視野，使他們對周圍美好事物和藝術(shù)作品表現(xiàn)出直覺的喜愛；能夠掌握簡單的藝術(shù)術(shù)語，有敘述和談?wù)撟髌返哪芰?；產(chǎn)生自由表達(dá)的興趣，挖掘幼兒潛在的創(chuàng)造力。
主題的實(shí)施：
[子題一]：認(rèn)識著名畫家及其代表作。
1、認(rèn)識印象派畫家凡高及其代表作《向日葵》、《星月夜》、。
2、認(rèn)識印象派畫家修拉及其代表作《大碗島的星期天》、《安爾涅浴場》。
3、認(rèn)識立體派畫家畢加索及其代表作《夢》、《三個音樂家》、《哭泣的女人》、《鏡前的少女》、《格爾尼卡》。
4、認(rèn)識抽象派畫家米羅及其代表作《繪畫》、《托兒所的裝飾畫》。
5、認(rèn)識蒙德里安及其代表作《紅黃藍(lán)構(gòu)成》。
[子題二]：臨摹畫家風(fēng)格。
臨摹創(chuàng)作：《向日葵》、凡高《星月夜》、凡高《麥田上的群鴉》、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、畢加索《抱鴿子的孩子》、畢加索《夢》、《三個音樂家》、修拉《大碗島的星期天》、蒙德里安《紅黃藍(lán)構(gòu)成》。
[子題三]：創(chuàng)作出自己的作品。
靜物水粉寫生《盆栽與水果》、水粉色彩練習(xí)《我的第一幅作品》、水粉《我的星期天》。
[子題四]：制作畫家知識剪報。
搜集各種關(guān)于畫家凡高、修拉、畢加索、米羅、蒙德里安、達(dá)·芬奇的資料，將文字、圖片和自己的話、作品剪貼成成一張報紙。
前期準(zhǔn)備：
布置與主題相聯(lián)系的主墻飾，使幼兒能置身于美的環(huán)境，感受藝術(shù)的熏陶。
與孩子、家長共同搜集打印有關(guān)凡高、修拉、米羅、畢加索、蒙得里安等畫家的詳細(xì)介紹及畫家的畫像。
搜集適合幼兒年齡特點(diǎn)的畫家代表作并彩噴成大圖片。
在班級里布置“班級情報站”，方便與家長交流主題的開展工作。
在班級中布置“藝術(shù)博物館”、“藝術(shù)創(chuàng)作館”兩個區(qū)域，展出畫家圖片及幼兒臨摹、創(chuàng)作的作品。
在圖書角中投放美術(shù)欣賞書籍，讓幼兒平時可以欣賞、閱讀。
家長工作：
這個主題開展以來，我們充分利用家長資源，將家長作為主題實(shí)施的一部分。在班級中布置了版塊“班級情報站”，其中包括關(guān)于最近認(rèn)識的畫家的介紹、代表作等制作成的剪報、孩子的優(yōu)秀作品等。使每個家長能了解我們主題的內(nèi)容，開展的程度，孩子學(xué)習(xí)的情況，才能更好地配合我們主題開展的工作。我們的活動得到了許多家長的支持和配合，如：有的家長幫我們搜集了許多有關(guān)的畫家的資料、圖片，并打印，有的熟悉電腦的家長，為我們提供了好的美術(shù)欣賞的網(wǎng)站，有的家長幫助我們進(jìn)行彩噴圖片等。
活動剪影：
剪影一：咦？孩子們?nèi)宄扇旱貒谝黄鹪谟懻撝裁?？原來，他們在玩游戲“知識競賽”呢！有的小朋友在主持人，有的小朋友當(dāng)選手，還有的'小朋友當(dāng)評委和觀眾，他們你一言我一語地把自己從主題里學(xué)到的有關(guān)畫家的知識來個競賽，可有趣了！
剪影二：看，大家屏住呼吸在研究什么？常識活動中，大家在一起玩著“三原色”變色的游戲，瞧！他們一個個像小魔術(shù)師，一會兒有
的小朋友將紅色和藍(lán)色變成了紫色，有的小朋友將藍(lán)色和黃色變成了綠色，有的小朋友將紅和黃色變成了橙色……他們完全陶醉在了色彩的世界里了！
剪影三：今天，我們的小朋友可當(dāng)了回小小設(shè)計(jì)師了，大家模仿蒙德里安的繪畫風(fēng)格，設(shè)計(jì)著未來的幼兒園，設(shè)計(jì)著服裝。他們個個聚精會神，一點(diǎn)兒也沒留意五彩的顏料弄花了他們的小臉……
剪影四：我們小朋友正在布置著班級的第二屆藝術(shù)展呢，上面擺著的似乎是大師們所畫的《夢》、《向日葵》、《大碗島的星期天》、《麥田上的群鴉》、《星月夜》、《三個音樂家》……仔細(xì)一看！畫筆中又帶著幾許稚嫩的童真，原來，是我們小朋友的作品呀！這個展覽中，每個小朋友選擇了自己所喜歡的一幅作品進(jìn)行臨摹，可個個畫得都是惟妙惟肖的呢！
剪影五：孩子們圍著一些畫熱烈地討論著什么？乍一看，以為是一群專家在鑒定著這些畫呢，原來，是我們的小專家們根據(jù)自己的知識、經(jīng)驗(yàn)，在討論著這些他們還沒欣賞過的畫，有的小朋友說：“我猜，這肯定是凡高爺爺畫的，他喜歡用這種一截一截的弧形線條來畫畫！”“我看這幅肯定是修拉爺爺?shù)模?！這不是點(diǎn)彩派的風(fēng)格嘛！”“這幅應(yīng)該是我喜歡的畢加索畫的，因?yàn)楹芏鄸|西都是用幾何形狀來構(gòu)成的！”
【第2篇 星云大師總結(jié)金剛經(jīng)
如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：那時候，佛陀住在舍衛(wèi)國的只樹給孤獨(dú)園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食后，回到給孤獨(dú)園中。吃過飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！薄拔ㄈ?，世尊，愿樂欲聞。”
這時，長老須菩提，在大眾中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠恭敬地向佛陀問道：「世間希有的佛陀！佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發(fā)起無上正等正覺的菩提心，如何才能安??？如何才能降伏妄心？」佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。你們現(xiàn)在細(xì)心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發(fā)了無上正等正覺的菩提心，應(yīng)該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」「是的，佛陀！我們大家都樂意聽聞?！?/p>
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)如此降伏妄心；對所有一切眾生，不同生命形態(tài)的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進(jìn)入無余涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達(dá)不生不死之地。如此滅度無量無數(shù)無邊的眾生，其實(shí)并不見有一個眾生為我所度。這是什么緣故？須菩提！若菩薩妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相對待別分，以為有個我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。
“復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住?！?/p>
「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以于世間所有的萬事萬物，都應(yīng)無所執(zhí)著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。這是什么緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。「須菩提！你認(rèn)為東方的虛空可以思量得到嗎？」「不可思量的，佛陀！」「須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」「不可思量的，佛陀！」「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執(zhí)著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心?！埂绊毱刑幔谝庠坪?，可以身相見如來不？”“不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相?！?/p>
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
「須菩提！你認(rèn)為可以從身相見到佛陀嗎？」「不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什么？因?yàn)榉鹜铀f的身相，指的是色身。色身是地水火風(fēng)四大假合，是因緣生滅，虛妄不實(shí)的，并非真實(shí)永存之身。佛陀的真實(shí)法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見，只有明了五蘊(yùn)假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身?！狗鹜痈嬖V須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實(shí)的。若能了達(dá)世間虛妄的本質(zhì)，就能見到佛陀的法身了。」
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？” 佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>
須菩須又問道：「佛陀！后世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實(shí)信之心？」佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑；在我滅度后的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實(shí)相般若妙義，而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實(shí)他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的?！高@是什么道理呢？是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執(zhí)著有為的生滅法相，也不會執(zhí)著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大?！高@是什么緣故呢？如果眾生一念心，于相上有所取著，則會落于我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無法相，則同樣地也會落于我、人等四相的對待分別中。「因?yàn)槿》▌t滯于有，以為有實(shí)有的生滅法相可離；取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。 因此，如來常說：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可揹負(fù)不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)舍去?！?/p>
“須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？” 須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別?！?/p>
「須菩提！你認(rèn)為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什么緣故呢？因?yàn)槿鐏硭f的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設(shè)的方便之法，不可以執(zhí)取，般若的實(shí)相，是無法以語言詮釋的，執(zhí)著實(shí)有的菩提可得，也不可執(zhí)著沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯誤的。「這是什么緣故呢？因?yàn)闆]有一定的法名為菩提，一切賢圣，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產(chǎn)生有三賢十圣等階位的差別。
“須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多?！薄叭魪?fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！?/p>
「須菩提！譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結(jié)緣，你認(rèn)為這人所獲得的福德果報，多不多呢？」須菩提回答道：「很多，佛陀！為什么？因?yàn)槠邔毑际?，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪里有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。」「如果又有一人，能夠信受奉持此部經(jīng)，即使短至受持其中四句偈等，又能夠?yàn)樗私庹f，那么，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什么緣故呢？須菩提！因?yàn)槭揭磺兄T佛，都從此經(jīng)出生，此般若法為諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經(jīng)出生，此經(jīng)又為諸法之母。因此，如果沒有此經(jīng)，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法?！疙毱刑?！所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，并非就是真實(shí)的佛法，因?yàn)楸娚蟹彩ッ晕虻姆謩e執(zhí)著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什么叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」
“須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：'我是離欲阿羅漢。’世尊，我若作是念：'我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
「須菩提！你認(rèn)為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」須菩提回答：「不會的，佛陀！為什么呢？須陀洹的意思是入圣流，而事實(shí)上是無所入的，不執(zhí)著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因?yàn)樾闹袥]有取舍的妄念，不隨六塵流轉(zhuǎn)，所以，才叫作須陀洹。」「須菩提！你認(rèn)為斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」「不會的，佛陀！什么緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實(shí)上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應(yīng)是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因?yàn)樗褵o往來之相，所以才叫做斯陀含。」「須菩提！你認(rèn)為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」「不會的，佛陀！為什么？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以后，就永久居住于的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含?！埂疙毱刑幔“⒘_漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」「不會的，佛陀！怎么說呢？因?yàn)閷?shí)際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那么，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢?！阜鹜樱∧f我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我并沒有執(zhí)著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那么，佛陀也不會贊歎我是歡喜修阿蘭那行。因?yàn)轫毱刑岵⒉淮嬗行扌械男南?，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」
佛告須菩提：“于意云何，如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”“須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪剩毱刑?，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？” 須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身?！?/p>
佛陀再問須菩提：「你認(rèn)為如何？佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什么成佛的妙法？」「沒有的，佛陀！因?yàn)橹T法實(shí)相，本來清凈具足，沒有什么可說，也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實(shí)相相契合?！狗鹜宇h首微笑，因?yàn)轫毱刑嵋杨I(lǐng)悟了真空無相法的真諦。于是，佛陀接著問道：「須菩提！你認(rèn)為如何？菩薩有沒有莊嚴(yán)佛土呢？」「沒有的，佛陀！為什么呢？菩薩莊嚴(yán)佛土，只是權(quán)設(shè)方便，度化眾生，若存有莊嚴(yán)清凈佛土的心念，便是著相執(zhí)法，就不是清凈心。著相的莊嚴(yán)佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)二字，只是為了度化眾生，權(quán)立一個名相而已?！埂杆?，須菩提！諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心，不應(yīng)該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)迷于聲香味觸法等塵境，應(yīng)該心無所住，令清凈自心顯露?！疙毱刑?！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認(rèn)為如何？他這個身體大不大？」須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什么呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當(dāng)然不是世間大小分別所能涵蓋的?！?/p>
“須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙。”“須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？” 須菩提言：“甚多，世尊?！?佛告須菩提：“若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”
「須菩提！像恒河中所有沙數(shù)，每一粒沙又成一恒河，這么多的恒河沙數(shù)，你認(rèn)為算不算多呢？」須菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計(jì)數(shù)，何況是恒河里的沙數(shù)呢？」「須菩提！我現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數(shù)那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？」須菩提回答：「非常多，佛陀！」佛陀進(jìn)一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經(jīng)》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠?qū)⒔?jīng)義向他人解說，使別人也對這部經(jīng)生起無限信仰之心。那么，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。
“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”
其次，須菩提！不論什么人，什么處所，只要是解說這部《金剛經(jīng)》，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，這個說經(jīng)的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應(yīng)該前來護(hù)持、恭敬恭養(yǎng)，就如同供養(yǎng)佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經(jīng)義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應(yīng)當(dāng)知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經(jīng)典所在的地方，就是佛的住處，應(yīng)當(dāng)恭敬恭養(yǎng)。并且應(yīng)尊重佛陀的一切弟子，因?yàn)橛蟹鹜拥牡胤?，必定有圣賢弟子大眾隨侍左右。」
爾時須菩提白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？” 佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來有所說法不？” 須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？三千大千世界所有微塵，是為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑?，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?/p>
這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀！這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)如何稱呼呢？我們應(yīng)當(dāng)如何信受奉持？」佛陀告訴須菩提：「這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅(jiān)固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應(yīng)當(dāng)奉持。為什么呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應(yīng)眾生機(jī)緣說法，其實(shí)并非有般若可以取著。只因?yàn)榉ū緹o說，心亦無名?！埂疙毱刑?！你認(rèn)為如何？如來有所說法嗎？」須菩提回答道：「佛陀！如來無所說法。」「須菩提！你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？」須菩提回答說：「非常多，佛陀！」「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實(shí)體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實(shí)不變的，只是假名為世界而已。」「須菩提！你認(rèn)為如何？可不可以從三十二相上見到如來呢？」「不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見如來的真實(shí)面目。為什么呢？如來所說的三十二相。應(yīng)身為度化眾生而出現(xiàn)的因緣假相。所以，不是如來真實(shí)的法身理體，只是假名為三十二相而已?！埂疙毱刑?！如果有善男子、善女人，用恒河沙數(shù)的身命來布施；又有人只從這部經(jīng)典信受奉持，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，并且為他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠(yuǎn)勝過用身命布施的人。」
爾時須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難；若當(dāng)來世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！狈鸶骓毱刑幔骸叭缡?，如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當(dāng)來之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>
這時候，須菩提聽聞了這部經(jīng)的妙義，深深的了悟金剛經(jīng)的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊歎，并請示佛陀說道：「世上希有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經(jīng)典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經(jīng)法，而能信心清凈，那么，他便有了悟?qū)嵪嗟闹悄?，?yīng)當(dāng)知道這人已經(jīng)成就了第一希有的功德。佛陀！實(shí)相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執(zhí)求、不住著，即名為實(shí)相?！阜鹜?！我今日能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時代，最后五百年，如果有眾生，在那時聽聞這微妙經(jīng)義，而能夠信心清凈信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。為什么呢？因?yàn)檫@人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢？因?yàn)檫@四相本非真實(shí)，如果能離這些虛妄分別的幻相，那么，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著了。為什么呢？遠(yuǎn)離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了?！狗鹜右婍毱刑嵋焉罱饬x趣，便為他印可道：「很好！很好！如果有人聽聞這部經(jīng)，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應(yīng)當(dāng)知道，這人是非常甚為希有難得的。為什么呢？須菩提！因?yàn)樗宋蛄巳鐏硭f的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，并沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導(dǎo)，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已?！疙毱刑?！忍辱波羅蜜，如來說非實(shí)有忍辱波羅蜜，因?yàn)榘闳舯拘?，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢？須菩提！我過去受歌利王節(jié)節(jié)支解身體，我當(dāng)時，因得二空般若智，沒有我法二執(zhí)，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著。為什么呢？當(dāng)時我的身體被節(jié)節(jié)支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著，便會生起瞋恨心?！疙毱刑幔∥一叵肫鹞以谛扌腥倘璨_蜜的五百世中，在那時，內(nèi)心也無我、人、眾生、壽者四相等的執(zhí)著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應(yīng)該舍離一切妄相，發(fā)無上正等正覺的菩提心，不應(yīng)該住于色塵上生心，也不應(yīng)該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著而生清凈心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應(yīng)該有任何事相上的執(zhí)著，而行布施?！疙毱刑?！ 菩薩發(fā)心為了利益一切眾生，便應(yīng)該如此不住相布施。如來說，一切相無非是邪計(jì)謬見、業(yè)果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現(xiàn)而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成，生滅變化，不應(yīng)著有，不應(yīng)著空，應(yīng)無所執(zhí)著。所以一切眾生即不是眾生。「須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺誑的話。「須菩提！如來所證悟的法，既非實(shí)又非虛無。須菩提！如果菩薩心里執(zhí)著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物?！疙毱刑?！未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經(jīng)信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智能，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德?！?/p>
“須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?/p>
「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以等于恒河沙等身布施；中午時，又以恒河沙等身布施；夜晚時，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，經(jīng)過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計(jì)量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經(jīng)之經(jīng)義，誠信不疑，悟得般若真理，發(fā)心依教修持，那么他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經(jīng)書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數(shù)了！「須菩提！總而言之，這部經(jīng)所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨(dú)為發(fā)大乘菩薩道心以及發(fā)最上佛乘的眾生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經(jīng)》，并且廣為他人說法，如來會完全知道此人，并眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智能，而又能讀誦解說經(jīng)義的行者，才能承擔(dān)如來『無上正等正覺』的家業(yè)。為什么呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見，對于此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不愿讀誦，更不用說為他人解說了?！疙毱刑幔“闳糁悄茉谌巳速F，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經(jīng)的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道，此經(jīng)所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養(yǎng)。
“復(fù)次須菩提，善男子善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！?/p>
「再說，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經(jīng)，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因?yàn)榇巳讼仁浪斓淖飿I(yè)很重，本應(yīng)墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業(yè)，今信受此經(jīng)，由于信心清凈，便知惑業(yè)亦空，就可使宿業(yè)漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。「須菩提！我回想起過去無數(shù)劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養(yǎng)，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經(jīng)，所得的功德，和我所供養(yǎng)諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數(shù)、譬喻所無法相比的?！疙毱刑幔∪粲猩颇凶?、善女人，于末法之中，受持讀誦此經(jīng)，所得的功德之多，我如果一一具實(shí)說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提！為什么有人聽了會這樣心智狂亂呢？那是因?yàn)檫@部經(jīng)的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議?！?/p>
爾時須菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？” 佛告須菩提：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何，如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！?佛言：“如是，如是，須菩提，實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：'汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?。’以?shí)無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：'汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！我怨剩咳鐏碚?，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！?須菩提言：“世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身?！薄绊毱刑幔兴_亦如是。若作是言：'我當(dāng)滅度無量眾生?！瘎t不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：'我當(dāng)莊嚴(yán)佛土?！遣幻兴_。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。”
這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺，應(yīng)該如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄想動念的心？」佛陀了解須菩提再次啟請的深意，微笑頷首之后，以無上慈和的聲音說道：「善男子、善女人如果已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺，應(yīng)當(dāng)如是發(fā)心：我應(yīng)該發(fā)起無上清凈心，使眾生滅除一切煩惱，到達(dá)涅槃的境界，如此滅度一切眾生，但不認(rèn)為有一個眾生是因我而滅度的。為什么呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那么，他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實(shí)際上，并沒有一種法名為發(fā)心求無上正等正覺的?！疙毱刑幔∧阏J(rèn)為如何？當(dāng)年佛陀在然燈佛那里，有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的？」須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我聽聞佛陀所講的意義，我知道佛陀在然燈佛那里，只是了悟諸法空相，所以沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?！狗鹜勇犕觏毱刑峥隙ǖ拇饛?fù)后，喜悅地說道：「很好！須菩提！實(shí)際上，我并沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。須菩提！如果我有得到一種法叫做無上正等正覺，然燈佛就不會為我授記說：『你在來世，一定作佛，名釋迦牟尼?！徽?yàn)闆]有所謂的無上正等正覺之法可得，所以然燈佛才為我授記：你在來世，一定作佛，名叫釋迦牟尼?！笧槭裁茨?？所謂如來，就是一切諸法體性空寂，絕對的平等，超越所有差別的執(zhí)著。佛陀已證入此理，因此才名為如來。如果有人說，我得了『無上正等正覺』。須菩提！實(shí)際上并沒有一種法，叫做佛得到無上正等正覺，只是為了令眾生明了修行的趣向，方便設(shè)有無上正等正覺的假名?！疙毱刑幔∥宜脽o上正等正覺，是虛實(shí)不一，不能執(zhí)為實(shí)有所得，也不能執(zhí)為空無，因?yàn)橐磺兄T法萬象，無一不是從此空寂性體所顯現(xiàn)的，所以，如來說一切諸法都是佛法。「須菩提！所說一切法，只是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的立場，一切萬事萬物，都不是真實(shí)的，以此顯發(fā)的事相，而立種種假名?！疙毱刑?！譬如人身長大?！鬼毱刑峄卮鸬溃骸阜鹜樱∧f過：『這高大健壯的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是大身，只是假名大身而已?！环ㄉ頍o相，又哪里有大小形狀呢？」「須菩提！菩薩也應(yīng)當(dāng)明白這些道理，如果作是說：『我當(dāng)滅度無量的眾生?！凰筒皇瞧兴_。為什么呢？須菩提！實(shí)際上沒有一個法名為菩薩，如果有當(dāng)度眾生的想法時，就有人我的妄執(zhí)，能度所度的對待，所以我說一切諸法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別?！疙毱刑?！如果菩薩作是說：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土?！痪筒荒苊麨槠兴_，因?yàn)槁淙敕卜虻奈乙姺▓?zhí)。為什么呢？佛陀說的，莊嚴(yán)佛土，并不是有一真實(shí)的佛土可莊嚴(yán)，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內(nèi)心的情念妄執(zhí)，而假名莊嚴(yán)佛土?！疙毱刑?！如果菩薩通達(dá)無我的真理，那么，如來說他是真正的菩薩。
“須菩提，于意云何，如來有肉眼不？”“如是，世尊，如來有肉眼?！薄绊毱刑?，于意云何，如來有天眼不？”“如是，世尊，如來有天眼。”“須菩提，于意云何，如來有慧眼不？”“如是，世尊，如來有慧眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如來有佛眼不？” “如是，世尊，如來有佛眼?！薄绊毱刑?，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊，如來說是沙?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊?！?佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”
闡發(fā)了究竟無我的義理之后，才能見萬法如一，見眾生心如我心?！疙毱刑?！你認(rèn)為如來有肉眼嗎？」須菩提答：「有的，佛陀，如來有肉眼。」佛陀又問：「如來有天眼嗎？」「是的，佛陀！如來也有天眼?！埂疙毱刑幔∪鐏碛谢垩蹎?？」「是的，如來具有慧眼?！埂溉鐏碛袥]有法眼？」「是的，如來具有法眼?！埂疙毱刑幔∪鐏砭哂斜檎找磺惺绲姆鹧蹎?？」「是的，佛陀！如來有佛眼?！埂疙毱刑?！你認(rèn)為，恒河中的所有沙粒，如來說是不是沙？」「是的，如來說是沙?！埂疙毱刑?！如果一沙一世界，那么像一條恒河沙那么多的恒河，這河中每一粒沙都代表一個佛世界的話，如此，佛世界算不算多？」「很多的，佛陀！」佛陀又問：「須菩提！如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什么呢？因?yàn)楸娚男脑磁c佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業(yè)逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實(shí)不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續(xù)，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的。
“須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多?！?/p>
須菩提！如果有人拿了滿三千大千世界的七寶來布施的話，你想，這個人以是因緣，他得到的福報多不多呢？」「是的，佛陀！這個人以是因緣，得福很多?！埂疙毱刑?！如果福德有實(shí)在的體性，那么，我也就不會說得福德多了。正因?yàn)橐圆豢傻眯臑橐?，用七寶作緣，以如是因，如是緣，所以我才說得福德多。
“須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。”
「須菩提！你認(rèn)為，佛可以從具足色身見到嗎？」「不可以的，佛陀！不應(yīng)該從圓滿莊嚴(yán)的色身之處去見如來。為什么呢？因?yàn)槿鐏碚f過，圓滿報身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實(shí)不變的實(shí)體，只是假名為色身而已?！埂疙毱刑幔】梢詮木咦阒T相中見到如來嗎？」「不可以的，佛陀！不應(yīng)從三十二相、八十種好之處去見如來。為什么呢？因?yàn)槿鐏硭f的諸相具足，是性德圓滿而示現(xiàn)的幻象，是為了度化眾生才顯現(xiàn)的，并非真實(shí)的相貌，不過是一時的假名罷了?！?/p>
“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！睜枙r慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/p>
「須菩提！你不要認(rèn)為我有這樣的意念：『我當(dāng)有所說法?！荒悴豢捎腥绱松膭幽睢槭裁茨?？如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是毀謗佛陀，因?yàn)樗荒芰私馕宜f之故。「須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機(jī)化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名?！惯@時候，深具智能的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，于是，便請問佛陀道：「佛陀！將來的眾生聽了您今日『無說而說』的妙義之后，能生起信心嗎？」佛陀當(dāng)下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說：「須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因?yàn)樗麄冸m已經(jīng)聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們?yōu)楸娚?。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什么眾生不眾生的，『眾生』也只是一時的假名而已。」
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？” 佛言：“如是，如是，須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！」佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因?yàn)橛惺б玻冶緹o所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。
“復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！?/p>
其次，須菩提！人不分賢愚圣凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相的'妄想分別去修持一切善法，那么即可悟得無上正等正覺。須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執(zhí)為實(shí)有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。
“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及?！?/p>
須菩提！如果以三千大千世界中，所有須彌山王作比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來布施，這個人所得的福德，當(dāng)然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，并且又能為他人解說，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七寶布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千萬億分不及一，甚至是算數(shù)譬喻所不能相比的。
“須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念：'我當(dāng)度眾生。’須菩提，莫作是念。何以故？實(shí)無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫?！?/p>
佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：「須菩提！你不要說，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。為什么呢？因?yàn)楸娚?dāng)體即空，并無實(shí)在之相，如果我還生心動念，有眾生可度，那么連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執(zhí)著之中?！疙毱刑?！如來所說的『我』，事實(shí)上是假相的我，是為了度化眾生，權(quán)巧方便設(shè)立的，但是凡夫卻以為有個真實(shí)的我，這都是凡夫執(zhí)相成迷?！疙毱刑?！其實(shí)以心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智能，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因?yàn)樗粫r沈淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名為凡夫。
“須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？” 須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來?！?佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?！? 須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來?！?爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
「須菩提！你認(rèn)為如何？可以從三十二相觀如來嗎？」須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來?！狗鹜颖憬又毱刑岬幕卮?，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若能以三十二相觀如來，那么轉(zhuǎn)輪圣王也具足三十二相，他也是如來了?！鬼毱刑嵝挠蓄I(lǐng)悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所說之義，是不可以從三十二相觀如來的。」這時候佛陀以偈說道：若有人想以色見我，以聲音求我；此人心有住相，就是行邪道。
“須菩提，汝若作是念：'如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?須菩提，莫作是念：'如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑幔耆糇魇悄睿l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?/p>
佛陀一路破執(zhí)至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當(dāng)下自悟。須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。你決不可以認(rèn)為，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發(fā)無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認(rèn)為不須要有什么善法的修行。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)無上正等正覺心的人，于法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。
“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故?！?須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩，不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德?！?/p>
須菩提！菩薩若用滿恒河沙等世界的七寶來布施，所得功德，當(dāng)然無法計(jì)量。如果明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實(shí)永恒的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動，即與空性相應(yīng)。內(nèi)無貪念，外無所得，親證無生法忍，那么，這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的?！笧槭裁茨兀宽毱刑?！因?yàn)橹T菩薩是不受福德相的限制?！鬼毱刑岵唤獾膯柕溃骸甘裁词侵T菩薩不受福德的限制呢？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪求生起執(zhí)著。因?yàn)槠兴_行利益眾生事，是發(fā)菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬行，不著相布施，心中并沒有計(jì)較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制。
“須菩提，若有人言：'如來若來、若去，若坐、若臥?！侨瞬唤馕宜f義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！?/p>
須菩提！如果有人說，如來也是有來、去、坐、臥等相，這個人就是不了解我所說如來的深意了。為什么呢？所謂如來者，實(shí)在是無所來處，也無所去處，所以才稱為如來。因?yàn)槿鐏砭褪欠ㄉ?，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪里還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應(yīng)化之身，應(yīng)化身為隨眾生之機(jī)緣感應(yīng)有隱有現(xiàn)，但是法身則恒常寂靜，從未有來、去、坐、臥的相狀。
“須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。于意云何，是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相?！薄绊毱刑幔缓舷嗾?，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事?！?/p>
須菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認(rèn)為這些微塵多不多呢？」「太多了，佛陀！為什么呢？如果這些微塵眾，是實(shí)有恒常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實(shí)是緣生的假相，并沒有恒常不變的自性，只是一個假名而已?！阜鹜樱∪鐏碚f過，三千大千世界并非即是真實(shí)恒常的世界，也僅是一個假名而已。為什么呢？如果世界是實(shí)有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實(shí)有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實(shí)有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了?！埂疙毱刑?！所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說？但是凡夫之人執(zhí)著取相，貪戀執(zhí)著有個真實(shí)的一合相。
“須菩提，若人言：'佛說我見、人見、眾生見、壽者見?！毱刑?，于意云何，是人解我所說義不？”“不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
「須菩提！如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實(shí)的。須菩提！你認(rèn)為這個人了解我所說的深意嗎？」「佛陀！這個人不曾了解您所說的深意。為什么呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實(shí)的，只是隨緣而設(shè)立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可于此四見，妄執(zhí)實(shí)有?！埂疙毱刑幔“l(fā)無上正等正覺之心的人，對于一切世間法、出世間法，都應(yīng)該如實(shí)去知，如實(shí)去見，如實(shí)去信解，心中不生一切法相，而妄起執(zhí)著?！疙毱刑?！你應(yīng)當(dāng)知道，所謂的法相，并非有真實(shí)不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應(yīng)機(jī)說法的假名而已。
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鹫f是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
須菩提！如果有人，以充滿無量阿僧只世界的七寶，以此為布施。如果有善男子、善女人發(fā)無上菩提心，受持這部《金剛經(jīng)》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那么，他的福德自然要過勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢？當(dāng)不執(zhí)著于一切相，隨緣說法而如如不動。為什么呢？因?yàn)橐磺惺篱g的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實(shí)，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應(yīng)作如是的觀照?。 勾藭r，佛陀說《金剛經(jīng)》已經(jīng)圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經(jīng)的比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之后，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
【第3篇 北大師版初三下學(xué)期政治第一單元知識點(diǎn)總結(jié)
北大師版初三下學(xué)期政治第一單元知識點(diǎn)總結(jié)
第1課 認(rèn)識社會巨變
一、我們生活的變化
我們的物質(zhì)生活水平在不斷提高
我們的文化生活日益豐富
我們的生活方式也發(fā)生了很大的變化
第2課 了解經(jīng)濟(jì)生活
1.生活與消費(fèi)
(1)貨幣
了解商品的含義及基本屬性
商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品的基本屬性是使用價值(商品能滿足人們某種需要的'屬性)和價值(凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動)
第3課 參與民主政治
1、公民政治參與是有序的政治參與
2、我國公民政治參與的良好環(huán)境條件和法律保障
3、擴(kuò)大公民有序政治參與的原則和意義
4、公民依法參與民主選舉、民主決策
第4課 把握時代坐標(biāo)
1、經(jīng)濟(jì)全球化
(1)中國是怎樣逐步融入世界經(jīng)濟(jì)全球化的?
教材：p37—384點(diǎn)
(2)面對全球化的發(fā)展趨勢，我國應(yīng)該如何做?
①毫不動搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)我國的綜合國力②加大對外開放力度，積極全面地融世界中③以負(fù)責(zé)任的態(tài)度參與國際事務(wù)，維護(hù)地界和平與發(fā)展，積極倡導(dǎo)建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序④維護(hù)國家的榮譽(yù)和利益，對任何損害我國利益的行為進(jìn)行堅(jiān)決的反擊。
