八德心得體會

更新時間：2024-11-12 查看人數(shù)：72

八德心得體會

八德心得體會第1篇

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總書記提出“八榮八恥”講話精神以后，我校師生熱烈響應。當代大學生作為社會主義接班人，應該如何深入理解和踐行“八榮八恥”呢？記者近日走訪了我校人文與發(fā)展學院于素云教授。 “八榮八恥”是榮辱觀與道德倫理觀的體現(xiàn) 于老師說，總書記在全國“兩會”上提出的“八榮八恥”，充分體現(xiàn)了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現(xiàn)實指導意義。她認為，“八榮八恥”是一個有關榮辱觀與道德倫理觀的問題，是依法治國與以德治國相結合的體現(xiàn)。在政治和經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們對金錢的過分崇拜，使得對道德榮辱觀念的認識產(chǎn)生了偏差。“八榮八恥”的提出為思想道德的發(fā)展指明了方向，更正了人們的錯誤觀念，讓人們感知榮辱。 “八榮八恥”重要思想意義是什么？于教授說，在政治上，“八榮八恥”指引著為官之人勤政廉明，以道德衡量自身的行為；在學術上，它面向各個高校，幫助當代大學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。于素云老師說，大學生正處于青年晚期，正是人生觀價值觀和世界觀形成的重要時期，“八榮八恥”的提出對大學生人生觀念的形成起著導向的作用。此外，大學生即將邁向社會，將成為社會主義的接班人，提高道德素養(yǎng)、樹立正確的人生觀將引領大學生走向一條光明的人生道路。踐行“八榮八恥”要以德為先，以認識為始如何實踐“八榮八恥”的重要思想，于老師有自己的一番見解。她覺得，搞好角色定位是至關重要的一點。社會對大學生的要求是德才兼?zhèn)洌暗隆庇肋h是放在第一位的，因此大學生應該首先學會做人，做一個有思想有道德的大學生，要有很強的道德榮辱觀，知道什么樣的事是正確的，什么樣的事是錯誤的，何為榮，何為辱?！鞍藰s八恥”正是從思想教育著手，來提高學生的道德修養(yǎng)。大學生要關注社會，學科是社會的組成部分，讀書不僅要學會讀有字的書，還要學會讀無字的書，將知識付諸于實踐，并用于指導大學生的思想。于老師說，真正要踐行“八榮八恥”的思想需要完全的理解它，從思想上認可它，只有這樣才能將它付諸于實踐，學生的思想道德素質(zhì)的提高伴隨著學校整體素質(zhì)的增強，這也會為社會提供更多優(yōu)秀的接班人，最終實現(xiàn)雙贏。踐行“八榮八恥”從身邊做起于老師認為，踐行“八榮八恥”要從身邊的小事做起，舉行相關的活動也要和大學生的特點聯(lián)系起來。在接受采訪的過程中，于老師對于“八榮八恥”中“以團結互助為榮、以損人利己為恥”最有感慨，她說，目前的大學生多半是獨生子女，先天的溺愛使大多數(shù)同學都形成以自己為中心思想，獨立性偏強，缺乏關注他人，但團結互助作為集體精神的重要內(nèi)涵具有很重要的地位。因此，于老師希望同學之間能夠傾聽煩惱，分享快樂，相互幫助，相互關心，多一些交流、合作與溝通，但是在交往之中，應把持好“度”，不能傷害到他人的自尊，更不能做出傷害他人的事。

八德心得體會第2篇

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社會主義榮辱觀的新概括

王宏維華南師范大學政治與行政學院教授、博導

總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學習“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應是當前思想教育和道德建設的重要任務。

“八榮八恥”的榮辱觀對我國當前社會狀況有極強的針對性

胡總書記提出的社會主義榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放年來，中國社會方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現(xiàn)，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構建和諧社會必須大力清除的障礙?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡總書記依據(jù)中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好社會風氣、構建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會主義價值觀的精髓

“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準確，既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓?！鞍藰s八恥”在文字上十分簡潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟、社會、人生、人際等多方面的道德準則，并且將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學研究認為，榮辱觀直接關乎人的自尊心、進取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學家所說“無論是國家還是個人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來”。所以，要教育和造就適合于中國特色社會主義國家的好公民、好黨員、好干部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時，歷史事實也表明，每當社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內(nèi)在關系，表達完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果

胡總書記在對社會主義榮辱觀的概括中，還采取了肯定與否定、褒揚與貶斥兩兩相對的形式，將社會主義榮辱觀完整地表現(xiàn)出來，不僅旗幟鮮明，而且也是引導干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀的一個有效方式。倫理學與價值論的研究也認為，正確的榮辱觀的建立，同時必須也是對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對立的，也是相互聯(lián)系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。而對于個人，在此過程之中還必須有對自己曾經(jīng)有過的不當行為進行深刻反省與悔悟，并在此基礎上產(chǎn)生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會主義榮辱觀的教育培養(yǎng)中，應當“教之恥為先”，即把培養(yǎng)、激發(fā)人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內(nèi)在關系，在實施與貫徹中必將取得良好的教育效果。

值得指出的是，胡總書記概括提出的社會主義榮辱觀，既是開展道德建設及價值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關系到貫徹科學發(fā)展觀、構建和實現(xiàn)社會主義和諧社會的目標。大力弘揚和樹立社會主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅固，全黨全民的凝聚力更強大，有中國特色社會主義事業(yè)更興旺。

構建和諧社會的應有理念

吳燦新廣東省倫理學會會長、中共廣東省委黨校哲學部主任、教授

榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務和是否表現(xiàn)為應當?shù)男袨榈牡赖聝r值認識和評價。榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的社會內(nèi)容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內(nèi)容。在最近的全國兩會上，總書記對社會主義榮辱觀進行了精辟概括“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團版權所有結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對于和諧社會的構建有著十分重大的意義。

和諧社會的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好“沒有規(guī)矩無以成方圓”，構建社會主義和諧社會必定要有規(guī)范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是社會規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

和諧社會的價值支撐和價值導向

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括版權所有藝術的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現(xiàn)實出發(fā)，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結的大局，促進社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

和諧社會人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無論中西方對道德與人性的關系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構建和諧社會，最主要靠兩條一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。

和諧社會的精神動力

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著巨大的精神動力作用。道德對于社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景?？茖W特別是達到了理論思維高度的社會科學，能夠從現(xiàn)實社會特別是這一社會的經(jīng)濟關系的內(nèi)在邏輯這個角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，說明現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，預測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統(tǒng)一，又有自身的價值說明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實生活過程中，就會轉(zhuǎn)化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷激發(fā)社會活力，創(chuàng)造更多的社會財富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

將先進文化建設落到了實處

劉卓紅華南師范大學政治與行政學院副院長、教授、博導

總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是在以科學發(fā)展觀為指導、進一步推進社會主義和諧社會建設過程中，對社會主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對當前公民道德缺失的狀況，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，而且拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道，對當前開展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會主義核心精神的基礎上，堅持在對社會主義的現(xiàn)實和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進性與廣泛性的統(tǒng)一、先進文化建設中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認識中，尋找到最佳結合點。

“八榮八恥”與社會主義市場經(jīng)濟相適應

“八榮八恥”反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范體系。在我國，建立和發(fā)展市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求版權所有。社會主義市場經(jīng)濟極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會主義的經(jīng)濟、政治與文化建設提供了強有力的物質(zhì)基礎。因此，要從保證社會生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會主義道德體系。與社會主義市場經(jīng)濟相符合的道德規(guī)范體系和市場經(jīng)濟的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會所共同認可的價值導向，更為重要的是通過發(fā)揮對我國社會生活的各個方面的指導、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會主義初級階段社會主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會主義初級階段堅持社會主義基本制度的基本要求。社會主義基本制度決定了社會發(fā)展的根本方向，也決定了社會主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認了對祖國、對人民、對社會主義的高度認同。社會主義基本道德規(guī)范首先就是通過調(diào)節(jié)人際關系和規(guī)范人們的行為，對鞏固社會主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求。“八榮八恥”作為一種現(xiàn)實的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持。

“八榮八恥”是當前發(fā)展先進文化重要內(nèi)容

“八榮八恥”充分體現(xiàn)了社會主義先進文化的基本要求，是當前發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容之一。社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進文化建設的目標，必須不斷地補充、調(diào)整和完善思想道德規(guī)范體系，使社會主義先進文化建設落到實處。當前，開展先進文化建設，不斷完善社會主義道德體系的重要任務之一，就是努力做到承接與創(chuàng)新統(tǒng)一，道德建設首先應有時代性和現(xiàn)實性，但同時還要在揚棄的基礎上，繼承和吸收中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的美德，推進道德建設的不斷發(fā)展。“八榮八恥”體現(xiàn)了傳承中華民族文化、吸收外來思想文化、與時俱進發(fā)展中國社會主義道德規(guī)范體系的要求。

傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合

高菊華南農(nóng)業(yè)大學人文學院副教授

只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發(fā)展，也需要有正確的價值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個重要方面，榮辱觀受一定社會的風俗、習慣和傳統(tǒng)的影響。在不同的民族或地區(qū)，人們對榮與辱的看法不盡相同。總書記關于社會主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會主義道德建設的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的作風與時代精神緊密聯(lián)系在一起。

中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義榮辱觀的深厚根基

從幾千年的文明歷程看，可以說我國是個并不缺乏道德的國家，不僅有十分悠久的道德傳統(tǒng)，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對待義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂、生與死等各種矛盾關系，在人生觀和價值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠流長、博大精深的道德文化永遠是我們社會道德進步和發(fā)展的基礎，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支持。“八榮八恥”之中包涵的熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助等道德理念都是我國傳統(tǒng)美德的組成部分。

社會主義榮辱觀與黨的優(yōu)良作風內(nèi)在統(tǒng)一

主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務必”，還提出了對每個黨員的具體要求“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，總書記進一步指出“求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應該具備的政治品格?！秉h的三大優(yōu)良作風、兩個務必、求真務實、全心全意為人民服務的根本宗旨，永遠都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發(fā)揚我們黨的優(yōu)良作風，每個黨員、干部頭腦中時刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權力當作私有物或謀取私利的砝碼，經(jīng)常對照“八榮八恥”反躬自問在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場鮮明、原則堅定？在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風？面對低級庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅決抵制？所以，社會主義榮辱觀不僅是每個公民的基本道德標準，更是一個領導干部的起碼道德修養(yǎng)。

八德心得體會第3篇

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毛澤東曾說過：“做一件好事不難，難的是做一輩子好事”。同樣的在一段時間內(nèi)保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥不難，難的是要一輩子都保持八榮八恥。所以，要想始終保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥，就必須時時刻刻加強對黨員的教育，加強對黨員的制約，用內(nèi)外兩種力量來保證。具體來講，我認為保持黨員八榮八恥必須做好以下四個方面：

⒈加強黨員的思想道德建

設。一個真正的共產(chǎn)黨員，要想具有八榮八恥，保持八榮八恥，代表社會前進的方向，就必須在思想道德文化建設方面用共產(chǎn)主義道德要求自己，使自己在現(xiàn)實生活中成為高尚道德的示范主體。首先，在個人要求方面，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，又要發(fā)揮高尚道德風格。黨的現(xiàn)行政策是黨依據(jù)當前的任務和現(xiàn)實客觀條件制定出來的，其目的是調(diào)動絕大多數(shù)人積極性，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，其著眼點是對整個社會行為的規(guī)范。共產(chǎn)黨員作為社會中的一員，理所當然應該模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，這本身就有道德示范的意義。在執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策的前提下出現(xiàn)同樣的機會誰先占，應得的利益誰多得、社會的弱者誰照顧、必要的犧牲誰承擔等政策規(guī)范不到的問題時，共產(chǎn)黨員就要發(fā)揚高尚道德風格，先人后己，必要時放棄自己的利益，無私奉獻，甚至犧牲自己的生命。這樣，才能體現(xiàn)黨員的先進道德文化示范性。其次，在道德教育方面，黨員既要講黨性，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德。道德是有其內(nèi)在支配機制的，以是非感、正義感、責任感、同情感和自尊、自愛、自重等為表現(xiàn)的道德良心，對道德選擇的確定，道德目標的追求和理想人格的形成有重要影響作用。我們對黨員、干部進行道德教育，在提出黨性要求的同時，不能忽視良心引導的作用，要使廣大黨員以最純潔的良心支配自己的道德行為，在群眾中樹立起既高大，又親近的道德榜樣。⒉提高黨員的科學文化素質(zhì)。衡量和判斷一個黨員先進還是落后，其先進程度如何，最根本的是看黨員在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。只有自覺地反映社會生產(chǎn)力特別是先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能順應社會的一般規(guī)律，始終站在歷史發(fā)展的最前列，在代表最廣大人民群眾的根本利益的同時，使自身成為社會的先進部分。什么是先進的社會生產(chǎn)力？胡錦濤同志在“七一”講話中已明確指出：“科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志?！币虼?，黨員要使自身成為社會生產(chǎn)力的先進部分，就必須不斷地學習先進的科學技術，不斷提高自身的科學文化素質(zhì)。

⒊增強黨員全心全意為人民服務的觀念。胡錦濤同志指出“我們黨來自于人民植根于人民服務于人民建設有中國特色社會主義的全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益。”忘記遠大目標，不是合格的黨員，不為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的綱領努力奮斗，同樣不是合格的黨員。要保持黨員的八榮八恥，就必須在如何全心全意為人民謀利益上下功夫。為此，黨員就必須在工作和生活的各個方面嚴格要求自己。我認為，關鍵的就是要樹立以下四個觀念：第一，當官不為發(fā)財?shù)挠^念，共產(chǎn)黨的國家，領導是人民的公仆。因此，當官不是發(fā)財?shù)膷徫?，就像教師不是看病的崗位一樣，想發(fā)財，就不要做官；想做官，就不要想發(fā)財。第二，為民不遺余力的觀念。哪里要修路，哪里要架橋，哪里的群眾辦事遇到阻礙，黨員干部都要往心里去，都要想辦法解決，黨員干部要看在眼里，急在心里，竭盡全力對待。“為官一任，造福一方”，人民選擇了我們，我們就要全權負責。否則，對不起人民。第三，辦事不圖回報的觀念。為民辦事是黨員干部的天職，個人不應該指望得到什么獎勵，什么報償。只要合乎條件，群眾要做什么，我們就給予什么方便，沒有什么價錢好講的，也沒有什么理由好推辭的，更沒有什么好索取的。“辦事圖什么？”辦事只圖功效，只圖人民順心，人民滿意。資本主義國家的公務員尚且如此，共產(chǎn)黨的黨員又怎能落后。第四，工作不帶私心的觀念。無數(shù)事實證明，有了私心就沒法全心全意為人民謀利益。再有利的事情，再好辦的工作，都會變得糾纏不清。有了私心，就不能頭腦清醒，就不能秉公辦事，就不能理直氣壯，就不能得到人民群眾的信賴?！肮ぷ髦磺髮嶋H”，是什么就是什么，該怎么辦就怎么辦。

⒋建立一套約束機制。沒有規(guī)矩不成方圓，為始終保持黨員的八榮八恥，還必須建立一套“如不保持”八榮八恥就能得到及時處理的機制。這樣做是有充分理由的，既然規(guī)定黨員必須有八榮八恥，既然我國的權力屬于人民，那么，人民群眾對于那些自始就沒有八榮八恥或者沒有保持八榮八恥的黨員、黨員干部就可以說“不”，而且說了“不”就應該起作用。否則，再好的道德教育，再高的科學文化素質(zhì)，都無法保證黨員的八榮八恥。長此下去，那些有八榮八恥的黨員也會因心理失衡而慢慢失去八榮八恥。鄧小平同志早已指出：“制度好，可以使壞人無法任意橫行；制度不好，可以使好人無法做好事，甚至走向反面。”

八德心得體會第4篇

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第八屆全國道德楷模心得體會1

杜富國，南部戰(zhàn)區(qū)陸軍云南掃雷大隊的一名普通戰(zhàn)士，在最危險的時候，毫不猶豫用血肉之軀將戰(zhàn)友護在了身后，年僅27歲的他，看到這個世界的最后一面卻是冰冷無情的火光。寫到這里已情難自禁，看到你傷后堅定的樣子，既心疼，又已深深折服。富國，我們永遠記得你最帥的模樣，記得你排雷后像個小孩開心的微笑。

時間撥回到2018年10月11日，一個再平凡不過的日子，你重復著每天的排雷工作，卻不曾想突遇，在這危急時刻，你用身體換來了戰(zhàn)友的平安，自己卻失去了雙手和雙眼，你用實際行動詮釋了中國軍人的勇敢與擔當，溫暖和感動著世界。當你聽到中越邊境掃雷云南段最后一塊深排雷場被徹底搜排完畢并移交給邊境百姓這一消息的時候，躺在病床上的你露出了久違的笑容。這是“邊境掃雷人”的責任擔當，更是中國軍人對人民的莊嚴承諾。在我知曉杜富國同志先進事跡的那天夜里，我思忖了很久，我們黨員干部應該從中領悟到什么，或者說學習到什么。

力爭上游，做不畏風雨的弄潮兒。前蘇聯(lián)作家高爾基的《海燕》：“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。”富國同志響應號召，主動申請加入臨時組建的掃雷，到最需要他的地方一去就是三年，日復一日的排雷是他對籠罩恐懼的雷區(qū)百姓深深的愛，無怨無悔。作為中國軍人，杜富國沖到了最前線，力爭上游的信念是他對自己的交代，不畏風雨的完成排雷任務是他對邊境人民的交代。事在人為，如果沒有像杜富國同志一樣敢為人先的弄潮兒，亂石嶙峋、溝壑縱橫的雷區(qū)怎樣掃，邊境人民的生命財產(chǎn)安全怎樣得到保障?

敢于擔當，做迎接挑戰(zhàn)的勇敢者。危急時刻的一句“你退后，讓我來”，短短六字，蘊含了多大的能量，需要鼓足多大的勇氣。年輕的杜富國在危險面前的大無畏精神，這是勇敢的“海燕”在怒吼的大海上發(fā)出的一聲長嘯，“讓暴風雨來得更猛烈些吧”，無不使人動容，深深折服。“棄身鋒刃端，性命安可懷?”富國同志用生命譜寫了一曲無悔的青春贊歌，悠揚又響徹云霄。作為同樣充滿激情想干一番大事業(yè)的年輕人，杜富國不懼挑戰(zhàn)、敢于擔當?shù)牧α客苿又覀冇峦鼻?，特別是“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”的精氣神，鼓舞著青春的我們，行荊棘路，做勇敢者。

心系百姓，做干事創(chuàng)業(yè)的有心人。富國心系飽受“雷”害的邊境百姓，立志為人民掃除最后一片雷場;我們黨員干部心系基層百姓，感受百姓冷暖，了解百姓疾苦，解決百姓困難。這是我們共同的事業(yè)，是使命，是責任，是交代。中國共產(chǎn)黨人要時時做到為民著想，與人民同甘共苦，才對得起人民的信任與期待。如今，人們?nèi)ヌm考看到焦桐懷念焦裕祿，望見大亮山蓊郁的林場想念楊善洲，看到政和欣欣向榮的新區(qū)建設，自然想到廖俊波。這些甘為“樵夫”的共產(chǎn)黨人，把群眾利益看得比天大，為民披荊斬棘，樹立了一座座不朽的時代豐碑，留給后人瞻仰、學習。總而言之，干部干得好不好，百姓心中那桿秤明白著呢。

富國，記住你最帥的模樣，那是屬于你無悔的青春;胸前的軍功章熠熠生輝，那是對你偉大事業(yè)的嘉獎和表彰;被守護的那一方土地的百姓的笑與淚，更是對你人生的無上認可和褒揚。人生價值的實現(xiàn)有很多種，你用最壯烈的一種讓我們牢牢記住了你永遠帥氣的臉龐。對于我們廣大同樣奮斗在基層一線的黨員干部，雖然職位有所差異，但和“杜富國們”一樣，都是為祖國和人民的事業(yè)而努力，“富國”精神必將激勵著我們砥礪前行!

第八屆全國道德楷模心得體會2

通過認真學習過道德模范事跡之后，“榜樣”是一股暖流在我心中涌動、翻騰。我十分感動于他們在平凡的崗位上做出的不平凡的業(yè)績;感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻的敬業(yè)精神;感動于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學習的楷模和標兵。

通過學習，我主要有以下幾點體會：

一、向道德模范學習，要學習他們刻苦鉆研業(yè)務爭創(chuàng)一流業(yè)績的精神。

模范的事跡告訴我，無論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭創(chuàng)一流的干勁。想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻的敬業(yè)精神;他們是我們學習的楷模和標兵。共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。“保姆媽媽”帶著卓遵琴拋下的雙胞胎棄嬰，艱辛地走過了十多個春秋。_是一名貴陽市高新技術開發(fā)區(qū)村民。他平常就樂意幫助和關心別人，他始終認為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為是人間正氣。近六年以來，_先后抓獲搶竊手機、項鏈、耳環(huán)的犯罪分就達9起。他總是以“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”的精神去和一切違法犯罪分子作斗爭的感人故事等等。

二、向道德模范學習，要學習他們工作細致認真，一絲不茍的精神。

在工作中很多細節(jié)不容忽視，唯有踏踏實實一步一個腳印才能真正做好自己的`本職工作，他們業(yè)務精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務，虛心向老同志請教，學習老同志嚴肅認真的工作態(tài)度，對工作細致認真，一絲不茍，受到大家一致贊揚。他們除正常工作時間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長期過度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領導、同事和朋友的.關懷鼓勵下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復，創(chuàng)造了生命奇跡。

三、向道德模范學習，要學習他們堅守忠誠的品質(zhì)。

堅守忠誠是一種習慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一道德信念，他們對待工作一直是堅守忠誠的態(tài)度，他的工作環(huán)境苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅持學習水文業(yè)務知識和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長期的勤奮學習、刻苦練兵，他做出了自己的成績，曾兩次在全國大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見證了水文工作者的奉獻和忠誠。

“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。”然而張宗良的事跡告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過傷的殘疾軍人，在解放戰(zhàn)爭中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭時期扛過槍、立過功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保不幸的經(jīng)歷，他真正的走進了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個節(jié)日都提前為老人準備好過節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務維修工和服務員。

我作為一名教師，在經(jīng)歷這次精神教育和學習后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我今后的工作打下了很好的基礎，明確了如何做好教育管理，我要以他們?yōu)榘駱?，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，做好自己的本職工作，盡自己最大的努力為教育事業(yè)增光添彩!

第八屆全國道德楷模心得體會3

一個人的行為表現(xiàn)和他所接受的教育是息息相關的。在“古代”，也許這樣說有些遙遠，但中國傳統(tǒng)的教育目的是教我們做人，做一個知道愛護、尊敬、關懷和幫助別人的人?，F(xiàn)代人受到西方科技文明的沖擊，將這個傳統(tǒng)的教育有些舍棄了，注重科技而忽視思想道德。特別是近些年，盲目效仿西方科技教育，崇尚競爭。可競爭發(fā)展到一定程度會升級為戰(zhàn)爭。我覺得先人的教育觀值得我們?nèi)ニ伎迹ブ匦聦徱暼伺c人之間的關系乃至人與大自然的關系。

我們中國的教育從兒童開始，就教我們尊重長輩，待人接物有禮貌，愛護大自然，這是愛的教育。儒家教學的理念，非常重視已所不欲、勿施于人，這是仁愛的教育。時時處處，遇境逢源，想到自己就想到別人?！兜茏右?guī)》一書在中國差不多有一千年了，從宋朝開始推行。無論讀書不讀書都學，才會有那么好的社會，那么好的風俗習慣。

從拍的古代的電視劇、電影和記史料記載等各個方面都能從中感受到孝敬老人，與人為善的氛圍。在當時那種氛圍中，不會有那么多玩忽職守、不孝敬老人、貢高我慢的人了。

作為一名平凡的機關職工，我要向道德模范人物學習，通過多看、多聽、多學等不同的學習形式提高自己的思想境界，使自己的思想道德水平得到提高，使自己的行動向道德模范人物靠近。

時代在前進，潮流在更新，但在任何時候都不能去隨波逐流。社會的進步而人的思想不能止步不前，我們既要寬恕自己，從宿命的束縛中解脫自我，同時，我們應用一顆博愛的心去幫助和善待我們周圍的朋友和親人乃至整個社會。在日常工作和生活中，我們同享和平社會中的美好的同時，我們也要勇于共同面對和頂扛海嘯、地震、洪水、暴風和黃沙等帶給我們?nèi)祟惖牟恍液蜑碾y。我們身邊的模范人物已為我們做出了表率，兢兢業(yè)業(yè)、尊老愛幼，幫弱扶殘，拋棄利己主義，這正是我們傳承中華文明的美德!

道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。

道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在施加的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。但這是一個漫長的過程。當今社會，權、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長和過程。但我們可以采取一些措施來加快這個過程?，F(xiàn)在，胡提出了“八榮八恥”，我認為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。

今天，國家推同了307位道德模范的代表人，我是其中一位。北京一行，使我有機會接觸到了更多的先進事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的缺點，自己也必須向其它的道德模范們學習。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學習的同時，也要看到我們這些道德模范也要學習，不僅要學習其它道德模范的先進事跡，也要學習那些未評上道德模范的優(yōu)秀人物。

這次，國家推出的307道德模范分為5大類別：助人為樂，誠實守信，敬業(yè)奉獻，孝老愛親，見義勇為。但這并不表示各個道德模范只在其所在的一個方面具有良好的素質(zhì)，而是這個方面的事跡最為突出。所謂道德模范應該是一個全面的模范，而不應該只是某一個方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學習道德模范時，要全面的去學習，而不能只學習其某一個方面。

八德心得體會第5篇

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同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上就社會主義榮辱觀發(fā)表重要講話強調(diào)要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥以服務人民為榮、以背離人民為恥以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥以團結互助為榮、以損人利己為恥以誠實守信為榮、以見利忘義為恥以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。同志提出“八榮八恥”的基本要求反映了全體人民的共同心愿得到了“兩會”代表委員的熱烈關注和廣泛認同得到了全社會的衷心擁護。大力倡導和樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對于堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導貫徹落實科學發(fā)展觀加強社會主義精神文明建設構建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

一、統(tǒng)一思想提高認識把樹立社會主義榮辱觀作為精神文明建設重要而緊迫的任務

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容樹立正確榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。只有分清是非榮辱明辨善惡美丑一個人才能形成正確的價值判斷一個社會才能形成良好的道德風尚。在我們這樣一個有億人口、個民族的發(fā)展中大國推進中國特色社會主義偉大事業(yè)實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價值準則和行為規(guī)范形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚?，F(xiàn)在我國改革開放和現(xiàn)代化建設進入一個關鍵時期。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展各種文化的相互激蕩都對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生著深刻影響?？偟目礋釔圩鎳?、積極向上、科學文明、團結友愛是我們當代社會精神風貌的主流。但社會上也確實有一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑把腐朽當神奇把庸俗當高尚把謬誤當真理不以為恥、反以為榮與社會主義道德要求格格不入與現(xiàn)代文明風尚極不協(xié)調(diào)。人民群眾對當前社會風氣存在的突出問題反映十分強烈對樹立良好社會風氣的要求十分迫切。

正是針對當前社會風氣中存在的突出問題正是基于促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的迫切需要同志明確指出在我們社會主義社會里是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆堅持什么、反對什么倡導什么、抵制什么必須旗幟鮮明。他強調(diào)要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀并明確提出了“八榮八恥”的基本要求。同志提出的“八榮八恥”概括精辟、寓意深刻涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系涉及人生態(tài)度、社會風尚等方方面面明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則具有很強的思想性、指導性和現(xiàn)實針對性。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求體現(xiàn)了依法治國同以德治國相統(tǒng)一的治國方略是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的有機結合是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。版權所有

大力倡導和樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對加強社會主義精神文明建設既是極好的工作契機也提出了新的更高要求。一定要從貫徹落實科學發(fā)展觀、促進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的高度從構建社會主義和諧社會、保持國家長治久安的高度從全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度深刻認識貫徹落實同志重要講話精神、倡導社會主義榮辱觀、形成良好社會風氣的極端重要性和現(xiàn)實緊迫性。要把樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為精神文明建設重要而緊迫的任務貫穿于思想道德建設的全過程體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的各個方面使社會主義榮辱觀成為引領社會風尚的一面旗幟。

二、大力宣傳廣為普及讓社會主義榮辱觀不斷深入人心

一是在營造濃厚輿論氛圍上下功夫。正確價值觀的確立良好社會風尚的形成離不開輿論力量的倡導和推動。要充分發(fā)揮報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的獨特優(yōu)勢積極運用言論評論、理論文章、通訊報道、專家訪談、群眾討論等多種形式大力宣傳同志重要講話的重大意義和深刻內(nèi)涵宣傳社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容和精神實質(zhì)宣傳各地各部門貫徹落實同志重要講話的生動實踐和新鮮經(jīng)驗使“八榮八恥”的基本要求家喻戶曉、深入人心成為社會共識。要充分發(fā)揮輿論監(jiān)督在樹立社會主義榮辱觀方面的導向作用切實加強對社會普遍關注的道德熱點問題的引導褒揚高尚品德鞭撻不良行為積極營造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍。

二是在深入普及上下功夫。加強社會主義榮辱觀教育是當前思想道德建設的首要任務。要在全國城鄉(xiāng)廣泛開展“八榮八恥”主題教育把社會主義榮辱觀普及到廣大群眾中去。要通過座談、講座、知識競賽、圖片展覽等形式運用宣傳欄、公益廣告、手機短信等方式進行生動活潑、形式多樣的普及教育。要充分發(fā)揮市民學校、家長學校、民工學校、農(nóng)民夜校等各類基層宣傳教育陣地的作用組織“五老”隊伍和有關專家深入基層廣泛開展“八榮八恥”宣講活動。要抓緊組織編寫以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的通俗讀物對社會主義榮辱觀進行系統(tǒng)深入、生動形象的解讀和闡釋。普通百姓的街談巷議在民間道德評判中有著重要作用要及時總結推廣“社區(qū)議事會”、“道德評議會”、“小巷論壇”等有益做法引導群眾對身邊的道德行為展開評議在社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)形成健康向上的道德輿論場努力擴大社會主義榮辱觀教育的覆蓋面把工作做到城鄉(xiāng)基層做到每個公民。

三是在進教材、進課堂上下功夫。榮辱觀教育的重點在青少年主陣地在學校。要把社會主義榮辱觀教育作為推進素質(zhì)教育的基礎性工作納入學校德育工作的全過程滲透到學校教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)。要把“八榮八恥”的基本要求體現(xiàn)到大中小學的政治理論課和思想品德課教材之中充實相關學科的教學內(nèi)容。要根據(jù)不同年齡階段學生的認知水平、行為能力和心理特點科學規(guī)劃榮辱觀教育的具體內(nèi)容改進教學方式方法增強教育的吸引力感染力培育青少年的社會榮譽感和道德羞恥心。要把樹立社會主義榮辱觀作為師德建設的重要內(nèi)容引導廣大教師學為人師、行為世范用自己的模范言行影響和帶動學生。

三、重在實踐貴在行動使踐行社會主義榮辱觀蔚然成風

觀念成習慣、規(guī)范變行動的過程是知與行相統(tǒng)一、教育與實踐相結合的過程。倡導社會主義榮辱觀的最終目的就是要把“八榮八恥”變成每個公民的行為標準變成所有社會成員的自覺行動。要立足基層、著眼實踐、注重養(yǎng)成把社會主義榮辱觀滲透到日常工作生活之中融入到各種創(chuàng)建活動之中讓人們在實踐中領悟“八榮八恥”精神實質(zhì)踐行“八榮八恥”基本要求推動全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。

一是把踐行社會主義榮辱觀與日常工作生活緊密結合起來。榮與辱的抉擇不僅表現(xiàn)在事關國家、民族和人民群眾根本利益等重大問題上而且更多地表現(xiàn)在日常工作生活中。要把關注點放在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P的道德行為上鼓勵人們從自己做起從身邊事情做起從一點一滴做起自覺遵守“八榮八恥”的基本要求。要把道德實踐滲透到日常生活、社會交往中讓人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做奉獻的過程中感受真情、領悟崇高、體驗光榮。各行各業(yè)各個單位都要從自己的實際出發(fā)結合業(yè)務工作開展具有行業(yè)特色、職業(yè)特點的道德實踐活動把社會主義榮辱觀的要求貫穿到生產(chǎn)、經(jīng)營和管理之中不斷提高廣大干部群眾堅持“八榮八恥”的自覺性、堅定性。

二是把踐行社會主義榮辱觀與創(chuàng)建活動結合起來。精神文明創(chuàng)建活動是組織動員群眾廣泛參與道德實踐的有效載體。人們在創(chuàng)建活動中相互影響所產(chǎn)生的群體效應對推動良好社會風氣的形成具有重要作用。要充分發(fā)揮創(chuàng)建活動群眾參與廣、社會影響大的優(yōu)勢把樹立社會主義榮辱觀的要求納入創(chuàng)建工作的目標任務貫穿到活動的整個過程覆蓋到廣大城鄉(xiāng)基層。要充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明單位、文明社區(qū)的示范作用發(fā)揮“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”、“送溫暖、獻愛心”等活動的名牌效應充實內(nèi)容、創(chuàng)新形式、拓展領域讓更多的群眾參與到樹立社會主義榮辱觀的道德實踐中來。

三是把踐行社會主義榮辱觀與學習先進典型結合起來。各條戰(zhàn)線的先進人物是廣大群眾敬仰的楷模他們的精神境界和道德情操是開展榮辱觀教育的寶貴資源。要善于總結和發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)社會主義榮辱觀的先進典型積極開展向先進典型學習的活動把他們的崇高思想品德傳播到廣大群眾中去變成千百萬人的自覺行動。要特別注意發(fā)現(xiàn)和宣傳普通人群中的道德楷模發(fā)現(xiàn)和宣傳人們身邊的好人好事激勵人們尊榮棄恥、見賢思齊。黨風政風直接影響著社會風氣。廣大黨員干部特別是各級領導干部要以身作則、率先垂范不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當好人民公仆而且在社會生活中嚴格自律、嚴格要求做“八榮八恥”的積極實踐者用自己的模范言行和人格力量引領社會風尚。

四、以人為本以文化人積極營造樹立社會主義榮辱觀的良好文化環(huán)境

社會文化環(huán)境對人們的思想觀念、價值判斷、道德情操具有潛移默化的影響。要始終堅持社會主義先進文化的前進方向著眼于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求豐富人們精神世界增強人們精神力量促進人的全面發(fā)展。要把社會效益放在首位一手抓繁榮、一手抓管理更好地發(fā)揮先進文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用為樹立社會主義榮辱觀創(chuàng)造良好文化環(huán)境。

一是在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中貫穿“八榮八恥”的價值取向。我們黨歷來重視發(fā)揮文藝在思想道德建設中的作用許多優(yōu)秀作品影響了幾代人的道德情操激勵了幾代人的理想追求。目前我國文藝創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)出健康發(fā)展的良好勢頭產(chǎn)生了許多精品力作但也存在一些不容忽視的問題庸俗、低俗、媚俗之風對人們的思想道德和價值取向產(chǎn)生了不良影響。要按照倡導和樹立社會主義榮辱觀的要求進一步加大優(yōu)秀作品的創(chuàng)作生產(chǎn)力度為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要認清自己的責任堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾嚴肅認真地考慮作品的社會效果以正確的價值觀指導創(chuàng)作用高質(zhì)量高水平的作品倡導社會主義榮辱觀形象地告訴人們什么是真善美什么是假惡丑什么是值得肯定和贊揚的什么是必須反對和否定的讓人們在美的享受中受到鼓舞在情感共鳴中得到啟迪在心靈震撼中獲得教益。娛樂節(jié)目、都市報紙、時尚雜志以及商業(yè)廣告等大眾文化消費品的編創(chuàng)人員要自覺承擔起社會責任積極反映人民群眾精神生活和道德風貌的主流反對和抵制庸俗低俗媚俗之風和消極頹廢傾向。

二是在基層群眾文化活動中體現(xiàn)“八榮八恥”的基本要求。近年來群眾文化活動在全國城鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展已經(jīng)成為思想道德建設的重要途徑。要大力發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化深入挖掘民族民間文化資源利用群眾喜聞樂見的形式廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動把社會主義榮辱觀的要求體現(xiàn)在基層文化建設中。各類愛國主義教育基地文化館、圖書館、博物館、科技館和基層宣傳文化中心等文化陣地要面向社會、服務群眾。傳播先進文化弘揚社會正氣塑造美好心靈成為傳播社會主義榮辱觀的生動課堂。

三是在凈化社會文化環(huán)境中堅持“八榮八恥”的重要原則。事實表明社會上許多道德失范行為都與不良文化的誘導有著直接或間接關系。這些年我們在凈化社會文化環(huán)境方面做了大量工作取得了明顯成效。要在鞏固成果的基礎上采取有力措施進一步完善文化市場監(jiān)管體系落實責任、強化管理逐步形成鼓勵優(yōu)秀作品、抵制腐朽文化的長效機制。要深入持久地開展“掃黃打非”斗爭凈化熒屏聲頻凈化互聯(lián)網(wǎng)凈化文化市場。要切實加強對文化娛樂場所的監(jiān)管嚴厲查處各種與社會主義榮辱觀相背離的不良行為依法打擊各種社會丑惡現(xiàn)象。

五、加強領導健全機制把樹立社會主義榮辱觀的任務落到實處

倡導和樹立社會主義榮辱觀涉及社會生活的方方面面是全黨全社會的共同責任。要把黨政各部門、社會各方面的力量充分調(diào)動起來形成強大工作合力。各級黨委政府要充分認識樹立社會主義榮辱觀對全局工作的重要影響對倡導精神文明、促進社會和諧的重大意義把這項工作擺上突出位置列入重要議事日程當作大事來抓。黨政各部門特別是宣傳文化部門要明確工作職責相互支持、相互配合更好地擔負起黨和人民賦予的責任。各派和工會、共青團、婦聯(lián)、文聯(lián)、作協(xié)、科協(xié)等群眾團體要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢把工作做到各自聯(lián)系的人群中去。

八德心得體會第6篇

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的人必定會有不同的榮辱價值取向，需要每個人用心靈和行為去體悟、去踐行。因此，以“榮”于“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”；“恥”于“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀建樹，必須落實于職業(yè)崗位和角色身份的實踐主體。領導干部作為社會的管理者、社會風氣的倡導者，擁有比普通公民更多的發(fā)言話語權、資源支配權和人格影響力，理應成為以身作則，率先垂范“八榮八恥”社會主義榮辱觀的實踐主體?！鞍藰s八恥”對領導干部而言的核心主題仍然是毛澤東長期堅持和倡導的“為誰服務”的問題。毛澤東指出：“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這就是我們的出發(fā)點?！编囆∑酵局鲝垖ⅰ叭嗣駶M不滿意，人民高不高興，人民贊不贊成”作為衡量我們一切工作與言行的標準?！盀檎l服務？”的榮辱觀考驗集中體現(xiàn)于社會主義的權力觀。

首先，權力是人民給的，人民是國家和社會的主人，領導干部作為人民的公仆，必須牢固樹立為人民服務的觀念才能躬行實踐黨的根本宗旨。其次，權力背后隱藏著利益。明確這類利益是屬于國家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨享”的私人利益，是“八榮八恥”榮辱觀考驗權力觀上的大是大非，不得含糊立場。第三，在一個健全的法制社會里，權力總是有限的，沒有德性的權力只是一種施威的工具或武器，權力只有被具有德性的人掌握才能成為推動社會向上發(fā)展、人們幸福生活的“動力源”。

世界近代史表明，每個國家崛起，都需要道德力量的支撐。率先進入工業(yè)化的英國就是這樣，她一面像亞當?斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》指出的那樣，抓市場經(jīng)濟，一面像亞當?斯密在《道德情操論》中指出的那樣，抓道德力量。英國當年的成功是物質(zhì)和精神，市場和道德日趨完美結合的結果。后發(fā)國家崛起，更要借重道德的力量，法國有法國精神，德國有德國精神，美國有美國精神，日本有日本精神，韓國有韓國精神，這是一條成功的歷史經(jīng)驗?！鞍藰s八恥”作為當今中國社會最基本的道德觀念和價值取向為領導干部在為政實踐中，如何用好權、行好位，提供了一座道德保障平臺。

“八榮八恥”的榮辱觀為社會主義領導干部道德風尚的形成提供了兩類互為關聯(lián)的價值評價系統(tǒng)：一類是社會價值評價系統(tǒng)，另一類是內(nèi)在于人精神世界的“良知”。作為社會價值評判系統(tǒng)的“八榮八恥”榮辱觀表現(xiàn)為社會主導價值觀、社會風俗輿論等，領導干部憑借這些精神力量調(diào)節(jié)人與人，人與社會之間的利益關系，使他們在權衡名利得失“是否恰當”時不得不認真考慮至少是顧及“八榮八恥”的價值批判。

八德心得體會第7篇

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－－“八榮八恥”學習體會

黨的十六大在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，鮮明地提出了科學發(fā)展觀，其實質(zhì)就是以人為本。只有以人為本，才能始終堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，才能使發(fā)展走上全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學軌道。作為推動科學發(fā)展主體的人，應該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，應該是具有正確的價值取向和行為準則的人。因此，堅持以人為本必須首先做到以德立人，它是一個相輔相成的有機整體。今年3月，總書記在全國政協(xié)會議上提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，為新形勢下以德立人指明了方向，是以人為本的科學發(fā)展觀的重要組成部分。我們一定要從貫徹落實科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設的基礎性工程和長期性任務，認真抓緊抓好。

總書記關于“八榮八恥”的重要論述內(nèi)涵非常豐富，其主線就是以人為本、以德立人?！疤焐f物，為人為貴”。發(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動力在于人，發(fā)展的舉措也要依靠人，人的因素起著事業(yè)成敗的決定作用。促進人的全面發(fā)展，維護人民的根本利益，滿足人民的精神和物質(zhì)需求，實現(xiàn)人民群眾的良好愿望，是社會主義現(xiàn)代化建設的根本所在。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，但在發(fā)展過程中，有的地方和領域出現(xiàn)了重經(jīng)濟指標、輕社會進步，重物質(zhì)成果、輕人的價值，重眼前利益、輕長遠福祉的偏頗現(xiàn)象；極少數(shù)人產(chǎn)生了真假不辯、是非不分、善惡不明等人生的坐標歪斜。產(chǎn)生這些問題的根本原因，就是缺乏社會主義的榮辱觀。要想從根本上解決這些矛盾和問題，就必須以德立人，在全社會唱響“八榮八恥”主題歌，依靠具有社會主義榮辱觀的人去推動和實現(xiàn)科學發(fā)展觀。

一是堅持以德立人必須分清榮辱界限。以德立人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，道德是立人之本，全社會的每一個公民都必須樹立起對國家對人民的責任感。“天下興亡，匹夫有責”、“國之不存，何以家為”。從近[本文轉(zhuǎn)載自找文章，到]代中華民族遭受欺凌和壓迫的歷史看，國家的興衰和人民的禍福與每一位國人休戚相關，孫中山先生曾感慨中國人是“一盤散沙”，沙聚之國，一事無成，這是歷史給我們的警示。一個人如果沒有對于國家的強烈的責任感、歸屬感和認同感，就不可能有國家的富強和興旺，就不可能有每個公民的幸福和安康。一個單位和一個國家一樣，單位要發(fā)展，離不開全體干部職工責任心和使命感，必須正確處理小家與大家、個人與集體、眼前與長遠、局部與全局等諸方面的關系，做到愛廠愛國如愛家，要以廠為家，廠興我榮、廠衰我恥，只有單位發(fā)展了，國家才會興旺，人民群眾才會富裕。

二是以德立人必須樹立社會主義公共道德。人離不開社會，公共生活是每一位公民人生中的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)每個人思想道德的重要場所。必須從我做起，從小事做起，從一點一滴做起。當今社會在一些人的思想觀念中，如在大街上隨便吐一口痰、隨便扔一張廢紙、隨便違章過馬路、隨便摘花踩草等等，好像是無關自己的疼癢，無傷大雅；在單位用集體的水電和辦公用品大手大腳，對位法違紀的行為視而不見、充耳不聞，事不關己高高掛起，工作稍不順心就泄私憤，甚至利用各種渠道和工具誣蔑人格、搬弄是非，制造不安定因素等。上述問題看起來都是生活中的小事，但是小節(jié)尚且不拘，大節(jié)何從談起？遵紀守法、團結互助、見義勇為等等道德規(guī)范，需要人們在公共生活領域中不斷展現(xiàn)，才能形成良好地公共道德環(huán)境，才能使道德教育“潤物細無聲”，社會風氣才會能得到根本好轉(zhuǎn)。

三是以德立人必須切實加強全體公民的自我修養(yǎng)。道德的培養(yǎng)最終要落實到全社會每一個公民的頭以上。關于榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸，都必須在每個人的內(nèi)心深處進行深刻的認識和思考。慎思于內(nèi)，方能篤行于外?！靶奚睚R家治國平天下”，道德的自我修養(yǎng)乃是為人處世的起點。

八德心得體會第8篇

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以十六大精神為指針,以總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話為指導,以加強和改進我校學生思想道德建設為重點,以學習貫徹“八榮八恥”為主要內(nèi)容,教育學生自覺養(yǎng)成“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”的良好品德,努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

二、活動內(nèi)容及時間安排

(一)“八榮八恥記心間”宣傳教育活動

1、學校組織教職員工學習討論總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述及相關資料,要求人人有學習筆記,有心得體會,同時要求每位教師做好弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范,切實加強學生的思想道德建設,在課堂教學中,積極主動地滲透社會主義榮辱觀的內(nèi)容。

2、各班開展“踐行八榮八恥,建設和諧連莊”主題班會活動,組織學生學習、討論,寫作心得體會,讓“八榮八恥”入眼、入耳、入腦、入心。初中以年級為單位,小學以校為單位要求在5月10日以前選送5篇優(yōu)秀的心得體會文章到校區(qū)參加評比。

3、各學校通過黑板報、櫥窗、校園網(wǎng)等陣地加強“八榮八恥”知識宣傳,廣播站要反復播放八榮八恥歌曲集。

4、開展好“四個一”活動,確保學習貫徹工作取得實效。“四個一”即:在每個教室張貼一張“八榮八恥”宣傳畫;每個班級舉辦一次以“八榮八恥”為內(nèi)容的專題班會活動;每個班級編寫傳唱一首關于“八榮八恥”的新童謠;每班出版一期以“八榮八恥”為主題的板報。

5、抓好重要節(jié)慶日、紀念日對學生進行宣傳教育和實踐活動。要利用各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、重要人物和重大事件紀念日,以及入學、入隊等重要時機,舉行各種慶祝、紀念活動和必要的儀式,集中開展社會主義榮辱觀主題宣傳教育,引導學生弘揚民族精神,增進愛國情感,提高道德素養(yǎng)。

6、“八榮八恥”課程進入課堂,每周一個課時。

(二)“八榮八恥唱起來”校園歌曲競唱活動

1、要求各校在4月30日以前學會“八榮八恥,人人須知”歌曲。音樂老師要加強指導。

2、各班每天課前預備時間要組織學生高唱八榮八恥歌曲。

3、學校將在適當?shù)臅r候組織相關班級開展“八榮八恥唱起來”歌詠比賽活動。

(三)“知榮明恥樹新風”道德實踐活動

1、各校要將八榮八恥教育活動與創(chuàng)建行為習慣示范校工作結合起來,教育、訓練學生知榮明恥,養(yǎng)成良好的行為習慣。

2、各校要將八榮八恥教育活動與師德教育活動結合起來,教育學生愛護校園環(huán)境,愛護學校榮譽。

3、各校要將八榮八恥教育活動與師德教育活動結合起來,教育引導學生孝敬父母,尊敬師長,團結同學,回報社會,積極參加公益活動。

三、具體要求和活動:

八德心得體會第9篇

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曾說過：“做一件好事不難，難的是做一輩子好事”。同樣的在一段時間內(nèi)保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥不難，難的是要一輩子都保持八榮八恥。所以，要想始終保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥，就必須時時刻刻加強對黨員的教育，加強對黨員的制約，用內(nèi)外兩種力量來保證。具體來講，我認為保持黨員八榮八恥必須做好以下四個方面：

1、加強黨員的思想道德建設。一個真正的共產(chǎn)黨員，要想具有八榮八恥，保持八榮八恥，代表社會前進的方向，就必須在思想道德文化建設方面用共產(chǎn)主義道德要求自己，使自己在現(xiàn)實生活中成為高尚道德的示范主體。首先，在個人要求方面，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，又要發(fā)揮高尚道德風格。黨的現(xiàn)行政策是黨依據(jù)當前的任務和現(xiàn)實客觀條件制定出來的，其目的是調(diào)動絕大多數(shù)人積極性，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，其著眼點是對整個社會行為的規(guī)范。共產(chǎn)黨員作為社會中的一員，理所當然應該模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，這本身就有道德示范的意義。在執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策的前提下出現(xiàn)同樣的機會誰先占，應得的利益誰多得、社會的弱者誰照顧、必要的犧牲誰承擔等政策規(guī)范不到的問題時，共產(chǎn)黨員就要發(fā)揚高尚道德風格，先人后己，必要時放棄自己的利益，無私奉獻，甚至犧牲自己的生命。這樣，才能體現(xiàn)黨員的先進道德文化示范性。其次，在道德教育方面，黨員既要講黨性，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德。道德是有其內(nèi)在支配機制的，以是非感、正義感、責任感、同情感和自尊、自愛、自重等為表現(xiàn)的道德良心，對道德選擇的確定，道德目標的追求和理想人格的形成有重要影響作用。我們對黨員、干部進行道德教育，在提出黨性要求的同時，不能忽視良心引導的作用，要使廣大黨員以最純潔的良心支配自己的道德行為，在群眾中樹立起既高大，又親近的道德榜樣。

2、提高黨員的科學文化素質(zhì)。衡量和判斷一個黨員先進還是落后，其先進程度如何，最根本的是看黨員在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。只有自覺地反映社會生產(chǎn)力特別是先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能順應社會的一般規(guī)律，始終站在歷史發(fā)展的最前列，在代表最廣大人民群眾的根本利益的同時，使自身成為社會的先進部分。什么是先進的社會生產(chǎn)力？同志在“七一”講話中已明確指出：“科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。”因此，黨員要使自身成為社會生產(chǎn)力的先進部分，就必須不斷地學習先進的科學技術，不斷提高自身的科學文化素質(zhì)。

八德心得體會第10篇

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榮恥之一是，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強大，個人永難強大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻身于自己祖國的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了?！弊鎳?，我們貢獻給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”，都是以服務人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。科學技術是第一生產(chǎn)力，當代競爭，很大程度上就是科學精神的競爭。伽利略說：“我出賣了我的職業(yè)，科學行列里就不容許我的存在?！边@是獻身科學。居里夫人說：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產(chǎn)?！边@是信奉科學。貝多芬說：“人們不可因為孩子的死亡，就放棄生育?！边@是把科學的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。

榮恥之五是，以團結互助為榮、以損人利己為恥。團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩人泰戈爾生動地描述了社會人應該團結的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”———只有果、花和葉團結了，才有協(xié)調(diào)的美麗。

榮恥之六是，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，都說明了誠信是多么重要。

榮恥之七是，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。對人民來說，唯一的權力是法律。在一個法治國家，人人都應敬畏法律，視法律為神圣的準則。