篇一 文化研究會(huì)籌備工作報(bào)告1450字
各位宗親代表：
受河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處的委托，我向大會(huì)做如下籌備工作報(bào)告，請(qǐng)各位代表審議。
一、籌備成立的基本指導(dǎo)思想
河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處，也即籌備處的成立，是在全國(guó)梁氏文化研究蓬勃開(kāi)展的大好形勢(shì)下和河北梁氏宗親的迫切要求下籌備成立的。
早在上世紀(jì)九十年代，全國(guó)梁氏文化研究的熱潮就在全國(guó)各地蓬勃興起。廣西南寧首倡編撰《中國(guó)梁氏通書(shū)》，面向海內(nèi)外進(jìn)行征稿活動(dòng)。山東東原梁氏家族集多年之力修成《中國(guó)梁氏通書(shū)東原卷》，第一次進(jìn)行了東原支系的大修譜大聯(lián)誼活動(dòng)。廣西、廣東、江蘇、江西、湖南各地多次開(kāi)展梁氏宗祠的修繕、重建，梁氏族譜的編撰，復(fù)興祭祖敬祖活動(dòng)。全國(guó)梁氏文化研究會(huì)于山東棗莊成立后，連續(xù)組織了三屆全國(guó)性梁氏文化研究大會(huì)，成功組團(tuán)參加了西安、澳門(mén)的世界梁氏宗親懇親活動(dòng)，并多次接待了來(lái)自海外的梁氏宗親到大陸觀光、旅游和商貿(mào)交流活動(dòng)。這些，都對(duì)河北梁氏文化研究會(huì)的籌備成立起到了有力的影響和引領(lǐng)的作用。
河北省各地梁氏文化研究的工作同樣起始于上世紀(jì)九十年代。石家莊市的城角莊、孫村、留營(yíng)、張營(yíng)、西王村、南方嶺、狼窩、山尹村等梁氏宗親遍及的村莊，先后進(jìn)行族譜、家乘的重修、重建工作；河北正定梁氏家族在原族譜的基礎(chǔ)上，將明清以來(lái)涌現(xiàn)的歷史名人進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和挖掘，撰寫(xiě)了一批有價(jià)值有份量的學(xué)術(shù)論文和理論文章，并在有關(guān)刊物和媒體進(jìn)行了刊發(fā)宣傳。在邢臺(tái)、張家口、衡水、保定、邯鄲、鹿泉、井陘等地，以梁氏先人的優(yōu)良傳統(tǒng)為己任，積極創(chuàng)新，勇于開(kāi)拓，涌現(xiàn)了當(dāng)代一批優(yōu)秀的梁氏企業(yè)家、商業(yè)家、實(shí)業(yè)家。許多人在各種領(lǐng)導(dǎo)和工作崗位上，努力做著積極的奉獻(xiàn)，努力進(jìn)行著梁氏文化的研究整理，使河北省梁氏文化的研究在各地、各城市有了一定的發(fā)展。
面對(duì)全國(guó)和河北梁氏文化的基本形勢(shì)，石家莊市梁氏宗親于__年年春節(jié)期間集會(huì)，暢議梁氏文化研究工作開(kāi)展的重要性、必要性和迫切性。認(rèn)為河北的梁氏文化研究雖然具備了一定的基礎(chǔ)，但是，與全國(guó)梁氏文化開(kāi)展的態(tài)勢(shì)和要求相比，仍有著不少的差距。河北的梁氏文化研究工作應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，迎頭趕上，與全國(guó)的文化研究相互配套，相互吻合。在統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)的情況下，首先于__年年2月13日正式成立了秘書(shū)處，做為河北省梁氏文化研究會(huì)的籌備處開(kāi)展工作，同時(shí)，明確了秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)、辦公室主任和部分理事的人選，明確提出了以下工作意見(jiàn)：
一是廣泛聯(lián)絡(luò)，積極發(fā)動(dòng)，在全省范圍內(nèi)尋找梁姓宗親，進(jìn)行聯(lián)誼交流活動(dòng)，為河北省梁氏文化研究會(huì)的成立從人員上、組織上創(chuàng)造條件。
二是尋根尋源，廣征族譜，家譜，為編輯《河北省梁氏族譜》創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，進(jìn)一步理順河北梁氏與全國(guó)梁氏的宗支世系關(guān)系，為全國(guó)的經(jīng)驗(yàn)交流做好資料上的準(zhǔn)備。同時(shí)，為廣西南寧的《中國(guó)梁氏通書(shū)》提供河北的研究成果。
三是積極動(dòng)員河北宗親走出去，參加地方和全國(guó)性的梁氏文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的頭腦，提高思想覺(jué)悟，提高搞好梁氏文化研究的能力和水平，在河北各地把梁氏文化的理論和實(shí)踐研究工作更好地開(kāi)展起來(lái)。
二、籌備成立的基本過(guò)程
河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處成立后，在兩年零八個(gè)月的時(shí)間里，主要做了以下工作：
（一）通過(guò)報(bào)紙、電話(huà)、通信的方式，積極與省內(nèi)各地宗親取得聯(lián)系，加強(qiáng)交流活動(dòng)。同時(shí)，還積極深入到保定、邢臺(tái)、井陘、鹿泉各地，調(diào)研尋訪，參加各地梁氏宗親舉辦的各種活動(dòng)，兩年多來(lái)，已聯(lián)絡(luò)到各地宗親代表200余人，并且與之取得了定期和不定期的聯(lián)系，為省會(huì)的成立從人員上做了準(zhǔn)備。
篇二 學(xué)校文化建設(shè)課題研究開(kāi)題報(bào)告4100字
本課題屬于長(zhǎng)春市教育學(xué)院關(guān)于《中小學(xué)優(yōu)質(zhì)教育資源的開(kāi)發(fā)與管理策略的研究》的子課題。它是在學(xué)?？焖侔l(fā)展的時(shí)期鄭重提出的。我們旨在通過(guò)以課題形式的研究來(lái)有力地促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，在校園內(nèi)營(yíng)造起一個(gè)優(yōu)美的自然物質(zhì)環(huán)境與和諧的人際關(guān)系環(huán)境，置身其中，讓教師活得幸福，教得精神，讓學(xué)生過(guò)得開(kāi)心，學(xué)得主動(dòng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，還教育以本來(lái)就應(yīng)該具有的高貴的靈魂。同時(shí)，我們還希望通過(guò)本課題的研究，去努力探索建設(shè)校園文化的途徑與規(guī)律，從而使學(xué)校的發(fā)展不斷走向良性循環(huán)的軌道。我們清醒地知道，學(xué)校文化是一個(gè)學(xué)校長(zhǎng)期的積淀形成的，學(xué)校文化建設(shè)自然也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷積淀的過(guò)程;但我們同時(shí)也明白，本課題的研究意義重大，它或許能夠使我校的學(xué)校文化建設(shè)從無(wú)意識(shí)走向有意識(shí)，從“自然”發(fā)展走向尊重規(guī)律，這就能夠讓我校的文化建設(shè)逐步沿著科學(xué)、高效的方向發(fā)展?，F(xiàn)將本課題研究的相關(guān)問(wèn)題報(bào)告如下。
一、研究背景
(一)國(guó)內(nèi)“大環(huán)境”的啟示
20世紀(jì)80年代，校園文化一經(jīng)提出就受到人們的重視。通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)了三個(gè)方面的客觀原因。第一，校園文化作為一種微觀現(xiàn)象，這是學(xué)校管理發(fā)展的高層次追求。隨著教育改革的不斷深化和發(fā)展，校園文化成了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校育人的一條重要途徑，成了學(xué)校管理的一種重要手段，充分顯示了文化管理的高層性、規(guī)范性和科學(xué)性，為學(xué)校管理理論的豐富和發(fā)展提供了新的思路。第二，校園文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，也是加強(qiáng)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。在我國(guó)，社會(huì)主義制度和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)為校園文化的培植創(chuàng)造了優(yōu)越條件。第三，隨著我國(guó)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，迫切需要學(xué)校教育在教育方法、教育內(nèi)容和教育手段上開(kāi)辟一條新的路子，以適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。因此，校園文化在我國(guó)的興起是客觀必然的。
(二)學(xué)校發(fā)展的需要
校園文化是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校的體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，也是師生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。校園文化建設(shè)反映了學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。同時(shí)，校園文化作為蘊(yùn)含精神因素、信念因素、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德風(fēng)尚等內(nèi)容的一種精神和文化氛圍，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高具有直接的制約作用。它能潛移默化地熏陶人、規(guī)范人，而又使受約束的個(gè)體心甘情愿。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，把素質(zhì)教育的內(nèi)容融合于校園文化活動(dòng)之中，是提高學(xué)生素質(zhì)的一種十分重要的方法和途徑。今天，我校迎來(lái)了快速發(fā)展的歷史機(jī)遇，上級(jí)政府和人民大眾對(duì)我校的要求越來(lái)越高，但由于學(xué)生數(shù)和教師數(shù)逐年增多，辦學(xué)規(guī)模逐年增大，于是造成了教育難度、管理難度也越來(lái)越大的局面，所以，我們也迫切需要通過(guò)對(duì)校園文化建設(shè)課題的研究，在學(xué)校的教育方法、教育內(nèi)容和管理模式上摸索出一條新路子，以適應(yīng)我校不斷發(fā)展的要求。
二、研究意義
本課題的研究意義是校園文化本身內(nèi)涵及功能決定的。
(一)校園文化的內(nèi)涵
校園文化是指學(xué)校群體行為方式規(guī)則的總和，是學(xué)校全體成員在教育活動(dòng)過(guò)程中共同創(chuàng)造并逐步形成的文化氛圍及相應(yīng)物質(zhì)形態(tài)，是學(xué)校這個(gè)共同群體精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向等文化素質(zhì)與文化集合的整體表現(xiàn)。校園文化包括物質(zhì)文化與精神文化兩大部分。物質(zhì)文化方面如校園環(huán)境、整體格局、人文景觀、文化設(shè)施等作為其物質(zhì)載體，構(gòu)成校園文化的物質(zhì)內(nèi)容與發(fā)展前提;而精神文化則是校園文化的核心內(nèi)容，包括學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、禮儀規(guī)范、人際關(guān)系等因素，由此反映一個(gè)學(xué)校的本質(zhì)特征與精神風(fēng)貌，對(duì)學(xué)校成員尤其是學(xué)生產(chǎn)生直接、深刻、持久的影響。
校園文化在縱向結(jié)構(gòu)上由表及里，可劃分為“物質(zhì)的”、“制度的”、“心態(tài)的”三個(gè)層次，它們之間相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成校園文化形態(tài)的整體。
(二)校園文化的基本特性與功能
一般說(shuō)來(lái)，校園文化具有以下幾方面的特性：
(1)群體性。校園文化既不是某種單一表象的短暫顯現(xiàn)，也不是整體樣式的簡(jiǎn)單復(fù)合，而是通過(guò)校園文化的持久、穩(wěn)定的表現(xiàn)來(lái)反映學(xué)校主流與文化趨向。
(2)綜合性。指對(duì)社會(huì)其他文化既能繼承，又有吸收、選擇、過(guò)濾、整合與創(chuàng)造，在此基礎(chǔ)上綜合成一種特定的校園環(huán)境與文化氛圍。
(3)規(guī)范性。主要體現(xiàn)在校園文化特有的熏陶影響與約束教化，并因其不帶強(qiáng)制性而顯示出道德力量與文化定勢(shì)，調(diào)整、規(guī)范著學(xué)校群體的行為。
(4)發(fā)展性。校園文化的發(fā)展性一方面是社會(huì)發(fā)展使然及其映照，而同時(shí)又較突出地表現(xiàn)出自身的演進(jìn)慣性。
從校園文化呈現(xiàn)出的上述特性，我們不難歸納出其以下幾方面的功能：
(1)認(rèn)同作用。這是其群體性的必然功效。校園文化群體的道德趨向，歸根到底是一種人格、人品等的協(xié)調(diào)與認(rèn)同。相近趣味、愛(ài)好的個(gè)性在整體傾向上而又不失個(gè)性風(fēng)格，其實(shí)就是精神凝聚的一種心靈感應(yīng)。
(2)修養(yǎng)作用。無(wú)論是校園文化的物質(zhì)或精神方面，對(duì)學(xué)生主體的修養(yǎng)、熏陶都是客觀作用于主觀的持久表現(xiàn)。我們常聽(tīng)到的“書(shū)卷氣”、“學(xué)生味”等其實(shí)正是校園文化定勢(shì)對(duì)師生氣質(zhì)、風(fēng)度等心理陶冶及修養(yǎng)教化作用的直觀烙印。
(3)規(guī)范作用。這是校園文化最主要的本質(zhì)約束力，其作用的強(qiáng)度雖因文化程度的高低而呈現(xiàn)出不同層次，但由于這種規(guī)范內(nèi)涵的規(guī)定性，使得不同的文化感受又呈現(xiàn)出相近或相同的精神內(nèi)涵，從而顯示出無(wú)意、無(wú)形、無(wú)所不在與現(xiàn)實(shí)的制約力量。
(4)導(dǎo)向作用。現(xiàn)代條件下，校園文化是開(kāi)放式的，從而為學(xué)校群體行為及價(jià)值趨向提供了較廣的選擇余地。同時(shí)，校園文化又以其文化物質(zhì)的定勢(shì)為這種選擇提供了主動(dòng)吸收與消化導(dǎo)向，既不盲目排斥，也不被動(dòng)盲從，而能對(duì)任何非主導(dǎo)文化觀念和傾向進(jìn)行抑制、批判與指責(zé)。積極、健康的校園文化客觀上指導(dǎo)著學(xué)校群體的行為方式與精神傾向。
(5)娛樂(lè)作用。校園文化本身就是在教育活動(dòng)中產(chǎn)生、形成并發(fā)展著的。通過(guò)開(kāi)展適合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，集思想性、趣味性、娛樂(lè)性于一體的豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)，寓教于樂(lè)，教樂(lè)相融，不僅可使師生群體得到多層次、全方位、高格調(diào)的情感宣泄與交流，還會(huì)使他們?cè)谟幸娴奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)中獲得身心愉悅與境界提高。
(三)研究意義
1、構(gòu)建起和諧、美好的校園文化氛圍，使教師活得幸福，教得精神，使學(xué)生過(guò)得開(kāi)心，學(xué)得主動(dòng)。
2、使學(xué)校有“魂”(精神)可守，帶動(dòng)學(xué)校沿著良性循環(huán)的軌道發(fā)展。
3、完備學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，使各項(xiàng)規(guī)章制度合法、科學(xué)、人性。
4、以校園文化建設(shè)為切入點(diǎn)，推動(dòng)學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)踐的深入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。
三、理論依據(jù)
(一)以人為本的教育思想
(二)和諧教育思想
(三)創(chuàng)新教育思想
四、研究原則
(一)實(shí)事求是。
(二)整體規(guī)劃，分階段研究。
(三)邊研究，邊實(shí)施。
五、研究?jī)?nèi)容和研究重點(diǎn)難點(diǎn)
(一)物質(zhì)的校園文化建設(shè)。包括校園環(huán)境的綠化美化、道路景觀建筑物的命名、?；招Ｆ斓脑O(shè)計(jì)、校歌的制定、學(xué)校網(wǎng)站的建設(shè)與管理等;
(二)制度的校園文化建設(shè)。包括日常規(guī)范、獎(jiǎng)懲條例、教育科研、教師培訓(xùn)、學(xué)生活動(dòng)、飲食衛(wèi)生等等;
(三)心態(tài)的校園文化建設(shè)。包括和諧人際關(guān)系的構(gòu)建、學(xué)校精神的打造、師生心靈的呵護(hù)、團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的形成等等。
其中，研究重點(diǎn)是制度的校園文化建設(shè)，研究難點(diǎn)是心態(tài)的校園文化建設(shè)。
六、研究方法
(一)文獻(xiàn)法
(二)討論法
(三)訪談法
(四)行動(dòng)法
七、人員組成
略
八、人員分工
史富坤：參與設(shè)計(jì)研究方案，負(fù)責(zé)定期召集課題組會(huì)議，確定會(huì)議議題，督促研究落實(shí)情況，向?qū)W校行政與教代會(huì)提交供討論通過(guò)的研究成果;安排課題組成員參觀學(xué)習(xí)的相關(guān)事宜;邀請(qǐng)顧問(wèn)到校進(jìn)行學(xué)術(shù)講座和研究指導(dǎo)。
黃宏明：負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)研究方案，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、年度報(bào)告和結(jié)題報(bào)告，整理最終成果，統(tǒng)籌、審定書(shū)稿;聯(lián)系顧問(wèn)，不定期地與顧問(wèn)交流，聽(tīng)取顧問(wèn)的指導(dǎo)性意見(jiàn)。
課題組成員分工將詳見(jiàn)研究方案中。
九、研究時(shí)間
20__年8月1日—20__年4月30日
十、技術(shù)路線(xiàn)與研究步驟
(一)技術(shù)路線(xiàn)
1、研讀文獻(xiàn)，探尋學(xué)校歷史，訪問(wèn)學(xué)校歷史“知情人”，篩選、提煉學(xué)校之“魂”(精神)。
2、設(shè)計(jì)研究方案，據(jù)方案、按步驟、分階段進(jìn)行研究。
3、課題組全體成員每?jī)芍芏ㄆ诩杏懻撘淮?，?nèi)容主要是匯報(bào)并討論上一階段的研究成果，布置下一階段的研究?jī)?nèi)容。
4、至少每?jī)稍孪驅(qū)W校匯報(bào)一次研究情況。
5、及時(shí)向?qū)W校行政和教代會(huì)提供需討論通過(guò)的相關(guān)制度、措施。
6、及時(shí)向全校師生員工反饋研究成果，認(rèn)真聽(tīng)取全校師生員工的意見(jiàn)和建議。
7、已經(jīng)征得學(xué)校同意，每學(xué)年進(jìn)行一次年度報(bào)告和一次年度獎(jiǎng)勵(lì)，最后結(jié)題時(shí)再進(jìn)行結(jié)題獎(jiǎng)勵(lì)。
(二)研究步驟
1、20__年8月1日—8月31日，組建課題組并開(kāi)展具體工作，完成課題開(kāi)題報(bào)告的撰寫(xiě)，完成道路景觀建筑物的命名和“一訓(xùn)三風(fēng)”(校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng))的提煉與論證。
2、20__年9月1日—9月30日，完成課題開(kāi)題論證，設(shè)計(jì)研究方案。
3、20__年10月—20__年7月，研讀文獻(xiàn)，探尋學(xué)校歷史，訪問(wèn)學(xué)校歷史“知情人”，完成學(xué)校精神的提煉;完成?；?、校旗的設(shè)計(jì)和校歌的制定;更新學(xué)校網(wǎng)站主頁(yè)，使學(xué)校網(wǎng)站以嶄新的面貌出現(xiàn)在全校師生員工和社會(huì)的面前;進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校綠化美化“文”化的建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校環(huán)境的文化氛圍;完成年度報(bào)告。
4、20__年8月—20__年7月，進(jìn)行學(xué)校制度文化的研究與制定，以之帶動(dòng)心態(tài)文化的良性發(fā)展;完成年度報(bào)告。
5、20__年8月—20__年4月30日，完成制度文化的建設(shè);完成成果整理;完成書(shū)稿撰寫(xiě);完成結(jié)題報(bào)告的撰寫(xiě)，等待結(jié)題驗(yàn)收。
十一、課題的可行性分析
(一)學(xué)校的全力支持。學(xué)校已經(jīng)深刻地意識(shí)到，本課題研究在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中的重要意義，所以，相信學(xué)校將會(huì)在人力、物力、財(cái)力上全力支持。
(二)強(qiáng)大的研究隊(duì)伍。本課題組成員，以學(xué)識(shí)論，幾乎全是學(xué)校骨干;從素質(zhì)看，全部擁有可貴的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，且都能憂(yōu)心于學(xué)校發(fā)展，愿意為學(xué)校的發(fā)展竭盡自己的力量;從行政職務(wù)上看，包括了學(xué)校黨務(wù)、行政、政教、教務(wù)、總務(wù)、工會(huì)六大方面，既能在研究中高瞻遠(yuǎn)矚，又便于在具體實(shí)施的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)部門(mén)間的協(xié)調(diào)配合，做好上傳下達(dá)的工作。
十二、預(yù)期成果
(一)優(yōu)美、和諧、高雅、大氣的校園環(huán)境，成為師生學(xué)習(xí)、工作的理想之地，奏響春風(fēng)化雨的育人小夜曲。
(二)改進(jìn)后美觀大方、實(shí)用精彩的學(xué)校網(wǎng)站，既打開(kāi)學(xué)校與外界溝通的通道，又提供師生在線(xiàn)交流的平臺(tái)，為學(xué)校培養(yǎng)個(gè)性化人才提供網(wǎng)絡(luò)基地。
(三)良好的校風(fēng)，和睦的人事關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)“人人有事做，事事有人做，人人樂(lè)做事”的管理妙境。
(四)編印圖書(shū)一冊(cè)，匯集3年的研究心得，從理論到實(shí)踐闡述我校校園文化建設(shè)的思考與行動(dòng)，以鑒后人、啟來(lái)者。
篇三 大學(xué)研究生學(xué)術(shù)文化節(jié)學(xué)術(shù)報(bào)告策劃書(shū)400字
本次學(xué)術(shù)文化節(jié)學(xué)術(shù)報(bào)告三場(chǎng)，具體內(nèi)容如下：
1、哥本哈根會(huì)議后中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)之路
——中國(guó)碳市場(chǎng)構(gòu)建帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
演講人：黃杰夫 教授
時(shí) 間：2023年4月7日（周三）下午14：30-16：30
地 點(diǎn)：五號(hào)樓一層報(bào)告廳
演講人簡(jiǎn)介
2、研究生自我心理保健常識(shí)和方法
演講人：楊眉 心理學(xué)教授
時(shí) 間：2023年4月14日（周三）下午13：30-16：00
地 點(diǎn)：五號(hào)教學(xué)樓302教室
提 綱：研究生的主要心理問(wèn)題與成因
心理健康衡量標(biāo)準(zhǔn)
自我潛能開(kāi)發(fā)－心理調(diào)節(jié)工具與方法
演講人簡(jiǎn)介
3、經(jīng)管類(lèi)研究生能力的自我培養(yǎng)
演講人： 張強(qiáng) 教授地 點(diǎn)： 學(xué)校本部j樓120教室
演講人簡(jiǎn)介：
張強(qiáng)教授，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，碩士，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)城市學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科帶頭人。
主要研究領(lǐng)域：區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城市郊區(qū)經(jīng)濟(jì)主要社會(huì)兼職：北京市第九屆、第十屆、第十一屆政協(xié)委員，全國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事，北京城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。
篇四 民俗文化研究報(bào)告小結(jié)1050字
民俗文化研究報(bào)告小結(jié)
一、中華傳統(tǒng)文化綜合實(shí)踐活動(dòng)啟動(dòng)。
10月23日，結(jié)合語(yǔ)文書(shū)上的第五單元文章的學(xué)習(xí)，我們逐步深入的開(kāi)展本次綜合實(shí)踐活動(dòng)。
在啟動(dòng)的課堂上，同學(xué)們談了自己對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解。包括的必然是中華的，而不是國(guó)外的，是傳統(tǒng)的，而不是現(xiàn)代的。
然后學(xué)生又紛紛根據(jù)自己的知識(shí)積累和書(shū)本上本單元透露出來(lái)的信息，歸納整理了中華傳統(tǒng)文化包括哪些方面。根據(jù)學(xué)生的總結(jié)，我們共歸納出以下內(nèi)容：節(jié)日習(xí)俗、戲劇、繪畫(huà)、科技、陶瓷、舞蹈、漢字、漢語(yǔ)、武術(shù)、對(duì)聯(lián)、建筑、手工藝、神話(huà)傳說(shuō)、古詩(shī)詞、民俗、音樂(lè)、菜肴、服飾、書(shū)法等20多個(gè)內(nèi)容。
接著我們?cè)谡n堂上布置了整個(gè)活動(dòng)的步驟和大致時(shí)間安排。
二、搜集活動(dòng)相關(guān)資料。
搜集資料階段，由學(xué)生和家長(zhǎng)共同完成?；顒?dòng)要求學(xué)生選擇自己喜歡的、了解的或者熟悉的、感興趣的某一個(gè)方面進(jìn)行有目標(biāo)、有方向的進(jìn)行搜集。老師給家長(zhǎng)發(fā)信息，布置任務(wù)，要求家長(zhǎng)積極參與。本次活動(dòng)搜集資料時(shí)間計(jì)劃安排是兩周，但由于期中考試，我們的活動(dòng)完成延長(zhǎng)了一周。
搜集資料的途徑，由學(xué)生總結(jié)：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、報(bào)刊、訪問(wèn)等多種方式進(jìn)行。搜集的內(nèi)容可以是文字，也可以是圖片、實(shí)物等。
搜集資料階段，老師不斷讓資料進(jìn)行完善，提供了十多本關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，供學(xué)生進(jìn)行閱讀、參考。根據(jù)學(xué)生所掌握的資料，要求學(xué)生和家長(zhǎng)在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行分類(lèi)，分欄。同時(shí)，要制定一個(gè)比較多項(xiàng)目的大綱。
三、對(duì)自己所搜集的資料進(jìn)行交流和完善。
接著，利用周末，布置作業(yè)，讓學(xué)生完成一份手抄報(bào)，把一些常識(shí)性的內(nèi)容以圖文并茂的'方式展現(xiàn)出來(lái)。將所收上來(lái)的手抄報(bào)進(jìn)行展覽，對(duì)優(yōu)秀的進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
讓學(xué)生在搜集了資料、完成手抄報(bào)之后，11月12日安排了兩節(jié)課對(duì)自己的材料分成小組進(jìn)行交流。交流的方式有兩種，一種是自然小組，交流各自不同的內(nèi)容。然后，再按照同一類(lèi)的內(nèi)容進(jìn)行分組交流，把問(wèn)題更廣更深的進(jìn)行討論、補(bǔ)充、完善。
四、學(xué)生作品和成果展出。
選取優(yōu)秀的學(xué)生代表，對(duì)自己的作品進(jìn)行介紹，展示自己的調(diào)查成果。接下來(lái)作文課上，讓學(xué)生根據(jù)這幾周的實(shí)踐活動(dòng)，以及自己的學(xué)習(xí)和積累，把自己活動(dòng)的過(guò)程或者收獲寫(xiě)成文章。當(dāng)活動(dòng)結(jié)束后，我們將本次活動(dòng)成果，采用班報(bào)專(zhuān)刊形式進(jìn)行總結(jié)。
本次活動(dòng)為小學(xué)以來(lái)第一次長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)展的綜合實(shí)踐活動(dòng)，全員參與且注重過(guò)程的指導(dǎo)，盡管最后呈現(xiàn)出來(lái)的作品還比較幼稚，但整個(gè)過(guò)程扎實(shí)有效的開(kāi)展，可以感受到孩子們收獲很大，通過(guò)自主獨(dú)立搜集和合作交流等學(xué)習(xí)方式，讓孩子真切有了體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。也為以后開(kāi)展活動(dòng)提供了參考和幫助。
篇五 茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告精選8650字
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告
一、研究目的
茶，與咖啡、可可并稱(chēng)世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說(shuō)茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)谥荇敼?《茶經(jīng)》)，神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國(guó)歷史文化名人，從長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點(diǎn)，總結(jié)出來(lái)的一套飲茶禮法。它代表了主人對(duì)茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢走向社會(huì)，為人類(lèi)交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月;成為一種被世人稱(chēng)道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過(guò)程呢？我們小組對(duì)茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。
二、調(diào)查的內(nèi)容:
一、中國(guó)飲茶簡(jiǎn)史
1、原始階段(先秦)
在原始社會(huì)神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機(jī)。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長(zhǎng)期的食用過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨(dú)將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料?，F(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食?？傊懹鹫f(shuō)“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實(shí)際的。說(shuō)中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過(guò)。到了商周時(shí)期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個(gè)名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)也喜歡食用茶葉做成的菜肴?！蛾套哟呵铩酚涊d:“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已?！?、南方飲茶已成風(fēng)氣(兩漢魏晉南北朝)
到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說(shuō)文解字》:“舛，茶芽也?！蔽鳚h王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽(yáng)買(mǎi)茶”買(mǎi)茶要到遠(yuǎn)處的武陽(yáng)去買(mǎi)，由此見(jiàn)，當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)賣(mài)茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時(shí)期，飲茶之風(fēng)傳播到長(zhǎng)江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會(huì)待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩(shī)文反映茶事。可看出，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國(guó)飲茶的又一個(gè)重要的階梯，可以說(shuō)茶文化的逐步形成時(shí)期。
3、飲茶風(fēng)氣傳播全國(guó)(唐朝)
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的積累，到了唐代中期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)普及全國(guó)。唐代南方已經(jīng)有四十三個(gè)州，郡產(chǎn)茶，遍及今天南方13個(gè)產(chǎn)茶省區(qū)，可以說(shuō)，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)的格局，在唐代
就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。北方不產(chǎn)茶，北方人說(shuō)飲之茶全靠南方運(yùn)去，因而當(dāng)時(shí)的茶葉褒義是非常繁榮的。唐朝盛行的另一個(gè)原因是佛教的盛行。上自皇家王室，下至窮苦百姓。飲茶的習(xí)俗與儒，道，佛，哲學(xué)思想融會(huì)貫通，漸漸進(jìn)入百姓們的精神領(lǐng)域。文人雅士在品茶的過(guò)程中追求禪的意境。因此有所謂的“禪茶一味”之說(shuō)。中國(guó)的茶葉和飲茶方式也是在唐代才大量向外國(guó)傳播。因此，唐代是中國(guó)飲茶和茶文化的一個(gè)極其重要的歷史階段，
也可以說(shuō)是中國(guó)茶文化的成熟時(shí)期，是茶文化歷的一座里程碑。
4、飲茶風(fēng)氣的盛行(宋代)
“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會(huì)嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達(dá)到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對(duì)茶進(jìn)行深入研究，寫(xiě)成茶葉專(zhuān)著《大觀茶論》。他是歷第一個(gè)親自寫(xiě)茶書(shū)的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達(dá)。宋代的詩(shī)人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來(lái)，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進(jìn)入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時(shí)世界茶文化的源頭。
5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛(明清)
明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進(jìn)蒸熟，而是用熱鍋手炒。其
次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時(shí)期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過(guò)文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。
6、中國(guó)茶葉再現(xiàn)輝煌(現(xiàn)代)
至清代后期，我國(guó)茶葉生產(chǎn)開(kāi)始由盛而衰，原因是因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)入侵，政府懦弱無(wú)能，國(guó)運(yùn)凋敝，百業(yè)不興，中國(guó)茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國(guó)誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟(jì)，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國(guó)初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購(gòu)買(mǎi)國(guó)家所急需的物品.飲茶對(duì)人類(lèi)，不僅僅是一種解渴生津的生理需要，而且能夠滿(mǎn)足人體健康的需求，同時(shí)茶葉被稱(chēng)譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國(guó)際上一些知名的大企業(yè)都已話(huà)巨資研究開(kāi)發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對(duì)攻克一些疑難病癥方面具有獨(dú)特的作用。
二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展
1、茶道的起源和發(fā)展茶藝出自茶道，始于唐代，因此，又有稱(chēng)其為茶道、茶禮的。首見(jiàn)于唐代封演的《封氏聞見(jiàn)記》:“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”。這是世界上第一次出現(xiàn)“茶道”一詞，表明中國(guó)是茶道的發(fā)祥地。從中可知，唐時(shí)茶道已在王公貴族中廣為流行，并形成了一定的茶道程序。而唐代貢茶的發(fā)展，又對(duì)推動(dòng)宮的形成與完善，提供了條件。據(jù)《新唐書(shū)·地理志》載，唐時(shí)的貢茶地區(qū)已發(fā)展到十六個(gè)郡，可見(jiàn)規(guī)模之大。唐代李肇《國(guó)史補(bǔ)》載，當(dāng)時(shí)各地為了使進(jìn)貢的茶，能趕上宮廷清明宴，還出現(xiàn)了日夜兼程將茶送往京城的“急程茶”。987年，陜西扶地宮出土的唐代宮廷使用的金銀茶具以及琉璃茶具等，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完整，而史料又未曾作過(guò)記載的茶類(lèi)珍貴歷史文物，它更幫助人們了解了唐代皇宮飲茶的豪華與飲茶的具體方式。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，茶道的形成必然是在飲茶普及，茶藝完善之后。唐代以前雖有飲茶，但不普遍。東晉雖有茶藝的雛型還遠(yuǎn)未完善。晉、
宋以迄盛唐，是中國(guó)茶道的蘊(yùn)釀期。在中國(guó)古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來(lái)敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊(yùn)含著茶的“道”
和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實(shí)際，不像日本茶道那樣過(guò)于程序化。中國(guó)現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是臺(tái)灣。臺(tái)灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過(guò)多年的教學(xué)與實(shí)踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費(fèi)的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤(pán)、茶盂、水壺等。
2、茶道的形式及其發(fā)展
考察中國(guó)的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類(lèi)，形成茶藝的有煎茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國(guó)茶道先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。中唐以后，中國(guó)人飲茶“殆成風(fēng)俗”，形成“比屋之飲”，“始自中地，流于塞外”。唐朝肅宗、代宗時(shí)期，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)。又經(jīng)皎然、常伯熊等人的實(shí)踐、潤(rùn)色和完善，形成了“煎茶道”;北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，從而形成了“點(diǎn)茶道”，明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝?，許次紓著《茶疏》，標(biāo)志著“泡茶道”的誕生。唐代茶的飲法是煮茶即烹茶、煎茶。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載，唐代茶葉生產(chǎn)過(guò)程是“采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之千矣?！憋嫴钑r(shí)，先將餅茶放在火上烤炙，然后用茶碾將茶餅?zāi)胨槌煞勰儆煤Y子篩成細(xì)末，放到開(kāi)水中去煮。煮時(shí)，要經(jīng)過(guò)“三沸”。煮時(shí)，水剛開(kāi)，水面出現(xiàn)細(xì)小的水珠像魚(yú)眼一樣，并“微有聲”，稱(chēng)為一沸。此時(shí)加入一些鹽到水中調(diào)味。當(dāng)鍋邊水泡如涌泉連珠時(shí)，為二沸，這時(shí)要用瓢舀出一瓢開(kāi)水備用，以竹夾在鍋中心攪拌，然后將茶末從中心倒進(jìn)去。稍后鍋中的條水“騰波鼓浪”，“勢(shì)若奔濤濺沫”，此時(shí)要將剛才舀出來(lái)的那瓢水再倒進(jìn)鍋里，一鍋茶湯就算煮好了。最后，將煮好了的茶湯舀進(jìn)碗里飲用。前三碗味道較好，后兩碗較差。五碗之外，“非渴其莫之飲”。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)上較盛行的飲茶方法。因茶葉有不同種類(lèi)，所以還存在另一種方法，將餅茶舂成粉末放在茶瓶中，再用開(kāi)水沖泡，而不用烹煮，這是末茶的飲用方法。到了宋代，盛行的是點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶程序?yàn)橹瞬?、碾羅、烘盞、候湯、擊拂、烹試，其關(guān)鍵在候湯和擊拂。點(diǎn)花法是在唐代閹茶法基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。陸羽《茶經(jīng)》說(shuō):“花有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶?！遍幉璧奶攸c(diǎn)是投茶入瓶，以湯沃之。而點(diǎn)茶是由閹茶發(fā)展而來(lái)的。點(diǎn)茶沿閹茶之路向前走了一步，其烹茶步驟是將茶投入盞中，注入少量沸水調(diào)成糊狀，謂之“調(diào)膏”，然后將沸水倒入深腹長(zhǎng)嘴瓶?jī)?nèi)，再傾瓶注水入
盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時(shí)用茶筅攪動(dòng)，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點(diǎn)茶主要特點(diǎn)是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮?！薄扳n茶一錢(qián)匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。神其面色鮮白，著盞無(wú)水痕為佳。”即將篩過(guò)的茶末放入茶盞中，注入少量開(kāi)水，攪拌得很均勻，再注入開(kāi)水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫(稱(chēng)為湯花)，達(dá)到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國(guó)茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國(guó)茶道形成于八世中葉的中唐時(shí)期，陸羽為中國(guó)茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。
[唐代]茶人對(duì)茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時(shí)約五百年。
3、茶道的宗旨
茶道是以修行道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指?jìng)淦?、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一套技藝;所謂茶禮，是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則;所謂茶境，是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境、所謂修道，是指通過(guò)茶事活動(dòng)來(lái)怡情修性、悟道體道。道中所修何道？一般來(lái)說(shuō)，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來(lái)就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結(jié)果，是
茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，極高明而道中庸，無(wú)為而無(wú)不為。
4、外國(guó)茶道
日本人飲茶以“茶道”出名，講究一點(diǎn)的人家都設(shè)有茶室。主人迎客入茶室，要跪坐在茶室門(mén)口，讓客人一個(gè)個(gè)進(jìn)去，客人經(jīng)過(guò)門(mén)口時(shí)，要在門(mén)旁洗手，然后脫鞋入茶，主人則最后才進(jìn)入茶室，和客人鞠躬行禮。主人開(kāi)始煮茶時(shí)客人要退出茶室，到后面花園或石子路走走，讓主人自由、從容地準(zhǔn)備茶具、煮茶、泡茶。主人泡好茶以后，再讓客人再回茶室，然后開(kāi)始一起飲茶，飲完茶以后，主人還要跪坐在門(mén)外，向客人祝福道別。印度人好喝奶茶，也愛(ài)喝一種加入姜或小豆蔻的“薩馬拉茶”。印度人傳統(tǒng)飲茶方式較特別，把茶倒在盤(pán)子里用舌頭舔飲，另外，絕不用左手遞送茶具，因?yàn)椋笫质怯脕?lái)洗澡和上廁所的。俄羅斯人喜歡喝紅茶，他們先在茶壺里泡上濃濃的一壺，要喝時(shí)倒少許在茶杯里，然后沖上開(kāi)水，隨各人習(xí)慣，調(diào)上濃淡不一的味道。有客人來(lái)時(shí)，茶壺里的濃茶一倒，開(kāi)水一沖，再在茶中加入果醬或蜂蜜，沖成果醬茶，即可盡情而飲。以肉食為主的蒙古人，幾乎餐餐都喝茶，喝磚茶。這種磚茶是一種制成塊狀的茶，沏時(shí)敲一小塊放入鍋內(nèi)加水煮開(kāi)，不能簡(jiǎn)單地用開(kāi)水沏泡，這種茶加一些鹽和牛奶、羊奶、奶油，就成了奶茶。泰國(guó)人喜歡冰茶。即在熱茶中放入一些冰塊。在氣候炎熱的泰國(guó)，飲用這種冰茶使人倍感清涼舒適。英國(guó)人喝茶，已成癖好，也十分隆重。早上一醒來(lái)，空腹就要喝“床茶”，上午11點(diǎn)再喝一次“晨茶”，午飯后又喝一次“午茶”，晚飯后還要喝一次“晚茶”。就是說(shuō)，正規(guī)的，一天起碼4頓。英國(guó)人泡茶是泡茶葉末，連袋一起放在熱水杯里，不是以水沖茶，而是以茶袋浸入熱水里，一小袋茶只泡一杯水，喝完就丟棄。家庭飲用時(shí)，由于茶葉很碎，通常茶壺里還有個(gè)過(guò)濾杯，用開(kāi)水沖下去，過(guò)濾而出。英國(guó)茶里還可以加一片檸檬、方糖或新鮮牛奶，這樣泡出來(lái)的茶和中國(guó)茶的味道就完全南轅北轍了。據(jù)說(shuō)茶水中加了味，就會(huì)使易于傷胃的茶堿減少。美國(guó)人飲茶，講求效率、方便，不愿為沖泡茶葉、傾倒茶渣而浪費(fèi)時(shí)間和動(dòng)作，他們似乎也不愿在茶杯里出現(xiàn)任何茶葉的痕跡，因此，喜歡喝速溶茶，這與喝咖啡的原理幾乎一樣。所以，美國(guó)至今竟仍有不少的人對(duì)茶葉只知其味，不知其物。在美國(guó)，茶消耗量占第二位，僅次于咖啡，不過(guò)不是中國(guó)式的，而是歐洲風(fēng)味的。歐洲飲茶也有很長(zhǎng)的歷史，一些人移民到美國(guó)后，習(xí)慣也帶了過(guò)來(lái)。美國(guó)市場(chǎng)上的中國(guó)烏龍茶、綠茶等有上百種，但多是罐裝的冷飲茶。美國(guó)人與中國(guó)人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時(shí)，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺(jué)胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，便沒(méi)有中國(guó)茶沏出的那種品種，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國(guó)人也喜歡飲茶。德國(guó)人飲茶有些既可笑又可愛(ài)的地方。比如，德國(guó)也產(chǎn)花茶，但不是我國(guó)用茉莉花，玉蘭花或米蘭花等窨制過(guò)的茶葉，他們所謂的“花茶”，是用各種花瓣加上蘋(píng)果、山楂等果干制成的，里面一片茶葉也沒(méi)有，真正是“有花無(wú)茶”。中國(guó)花茶講究花味之香遠(yuǎn);德國(guó)花茶，追求花瓣之真實(shí)。德國(guó)花茶飲時(shí)需放糖，不然因花香太盛，有股澀酸味。德國(guó)人也買(mǎi)中國(guó)茶葉，但居家飲茶是用沸水將放在細(xì)密的金屬篩子上的茶葉
不斷地沖、沖下的茶水通過(guò)安裝于篩子下的漏斗流到茶壺內(nèi)，之后再將茶葉倒掉。有中國(guó)人到德國(guó)人家做客，發(fā)覺(jué)其茶味淡顏色也淺，一問(wèn)，才知德國(guó)人獨(dú)具特色的“沖茶”習(xí)慣。到土耳其沒(méi)喝過(guò)蘋(píng)果茶就如同沒(méi)到過(guò)土耳其一樣。土耳其人的好客熱情，請(qǐng)喝茶更是他們的一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。主人往往熱情的提供一杯土耳其茶、土耳其咖啡或是蘋(píng)果茶。土耳其茶起來(lái)較苦，雖然茶味濃濃，卻不是那么討喜;土耳其咖啡香郁撲鼻，然而濃的化不開(kāi)的感覺(jué)并不是每個(gè)初者都可以接受的。只有土耳其盛產(chǎn)的蘋(píng)果茶，可以說(shuō)是老少咸宜，男女皆愛(ài)。酸酸
甜甜的蘋(píng)果茶，濃濃的蘋(píng)果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來(lái)格外的舒爽。
北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時(shí)總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱(chēng)為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來(lái)有涼心潤(rùn)肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來(lái)訪時(shí)，見(jiàn)面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時(shí)送來(lái)一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會(huì)感到黏黏糊糊的。馬來(lái)西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨(dú)特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來(lái)吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。
四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲
中國(guó)有四五千年的飲茶史，是世界上擁有飲茶史最長(zhǎng)的國(guó)家。悠久的歷史造就了悠久的文化傳統(tǒng)，喝茶不僅僅是品嘗茶的味道還一種禮節(jié)，一種溝通，一種洗禮，一種文化。從古代逐漸發(fā)展至今的茶道是我們中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。喝茶講究方法，講究心境。如今，喝茶的方法是越來(lái)越多樣，茶不僅僅存在于中國(guó)人的生活中，它已經(jīng)成為世界人民生活中不可分割的一部分。各國(guó)人民并根據(jù)自己國(guó)家的風(fēng)俗，口味，發(fā)展成自己國(guó)家的茶道。然而，在飛速發(fā)展的年代，生活步伐的不斷加快，人們?cè)絹?lái)越趨向于簡(jiǎn)單方便的飲茶方式。飲料產(chǎn)家抓住了機(jī)會(huì)在是市面上推出了盒裝，瓶裝飲料的茶飲料，受到了人們的歡迎。然而，飲料產(chǎn)家卻忽略了最原始茶的味道，加入了香料。方便的飲茶方式是滿(mǎn)足了人們對(duì)茶飲用的需要，可是人們無(wú)法體驗(yàn)到沏茶過(guò)程中的那份寧?kù)o和安詳。其實(shí)，在忙碌過(guò)后不妨來(lái)沏一道茶，安撫一下一天緊張工作心情，使自己寧?kù)o，安詳。這不為一個(gè)放松的好方法。在?？诘拇蠼稚希兄涡紊牟杷囸^，可是這些茶藝館并不像我想象的那樣清雅脫俗，是一個(gè)品茶的好去處。人們?cè)诶锩娲蟪炒篝[，甚至還打起了牌，把茶當(dāng)成酒喝，這種場(chǎng)景和我印象中“茶藝館”這個(gè)詞并不相符。讓人覺(jué)得到失望。人們的文化素質(zhì)對(duì)中國(guó)茶道的影響也有著一定的作用。人們的文化素質(zhì)決定了他們對(duì)茶道的理解和體會(huì)。為什么古代文人可以從這一小杯茶中感悟出很多的人生道理和寫(xiě)出一篇篇的著作呢？如今茶道的發(fā)展趨勢(shì)是，年輕人都喜歡方便快捷的飲茶方式，喜歡外國(guó)的飲茶方式，不喜歡茶的那種苦味。更不會(huì)去坐下來(lái)去沏一杯茶品嘗。而老人們卻喜歡那種悠閑的方式，那種先苦后甜的味道。這種現(xiàn)象也許這和人的人生經(jīng)歷有關(guān)。飲茶最講究水，可是如今環(huán)境污染給中國(guó)茶道的發(fā)展有了阻礙作用。水污染已經(jīng)成了很?chē)?yán)重的問(wèn)題，沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的水是泡不出上好的茶的。目前以茶道出名的不是茶的發(fā)源地中國(guó)，而是日本茶道。這有些讓人失望。中國(guó)的傳統(tǒng)茶道有很多已經(jīng)失傳了。而且由于外來(lái)文化的沖擊，使流傳下來(lái)的中國(guó)茶道文化有了些改變。不過(guò)中國(guó)人愛(ài)喝茶的愛(ài)好還是沒(méi)有變。中國(guó)茶道沒(méi)有像日本那樣發(fā)揚(yáng)光大也許是因?yàn)槿毡居袑?zhuān)門(mén)在學(xué)校開(kāi)展了茶道這一個(gè)科目，使有興趣的學(xué)生能學(xué)到沏茶的方式和體會(huì)到茶道給人帶來(lái)的心靈洗禮。同時(shí)，日本人在招待客人的時(shí)候并不像中國(guó)人那樣隨便地給客
人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國(guó)就不能開(kāi)設(shè)茶道這一科，使中國(guó)茶道發(fā)揚(yáng)光大。
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告
一、問(wèn)題產(chǎn)生的背景
茶文化，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨(dú)特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對(duì)其展開(kāi)全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子孫，我們有必要去了解中國(guó)茶的歷史、種類(lèi)、沖沏等各方面的知識(shí)，因此，我們幾個(gè)好茶的同學(xué)就組成了這個(gè)有關(guān)中國(guó)茶文化的研究性學(xué)習(xí)課題小組。
關(guān)于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書(shū)館，上網(wǎng)，請(qǐng)教老師等，從多方面研究，不僅對(duì)茶有了更深的了解，也對(duì)調(diào)查的技術(shù)有了更深的實(shí)踐。
二、研究的目的和意義
(一)、目的:
了解茶的起源、發(fā)展、流行以及茶具、茶道等。
(二)、意義:
通過(guò)研究，可以更深地了解中國(guó)茶文化以及其發(fā)展歷程，而且可以了解更多的中國(guó)文化;另一方面，在研究中還可以培養(yǎng)成員的實(shí)踐能力。
三、研究方法
(一)、文獻(xiàn)研究法:圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料、了解相關(guān)信息(主要方法)
(二)、親身體驗(yàn)法:在研究過(guò)程中，找機(jī)會(huì)去品嘗一些種類(lèi)的茶
(三)、討論法:與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流討論
四、實(shí)施步驟
(一)、準(zhǔn)備階段
5月23日-24日:邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，首先對(duì)研究的問(wèn)題進(jìn)行討論、分析，然后根據(jù)成員的自身情況進(jìn)行分工，并制定一套可行的實(shí)施方案
(二)、實(shí)施階段
各成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案進(jìn)行實(shí)際操作。
5月25日-26日:圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。和指到老師(地理老師)進(jìn)行資深的交流討論。
5月27日-6月5日:1.品茶，寫(xiě)下感受。2.將前面收集到的相關(guān)資料進(jìn)行整理和總結(jié)。
6月6日-9日:邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，全組成員對(duì)研究過(guò)程作一個(gè)小結(jié)，并下寫(xiě)心得體會(huì)。然后對(duì)研究資料進(jìn)行研究總結(jié)，從中分析茶在人們生活中越來(lái)越流行的原因，以及它對(duì)人們生活生產(chǎn)的影響。
6月10日-13日:小組進(jìn)行討論，根據(jù)調(diào)查的結(jié)果制定一套合適的報(bào)告草案。最后，將報(bào)告草案完善歸納，總結(jié)并寫(xiě)出最后的研究報(bào)告。
(三)、總結(jié)階段
6月15日-17日:將完善后的研究報(bào)告給指導(dǎo)老師修改。
五、預(yù)期成果
完成調(diào)查報(bào)告和研究報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，使我們了解中國(guó)茶文化。
六、條件分析
(一)主觀條件:全體成員對(duì)中國(guó)茶文化興趣濃厚，行動(dòng)積極，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
(二)可觀條件:學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，方便查閱資料。，方案可行，老師十分配合。
(三)經(jīng)費(fèi)來(lái)源:本課題經(jīng)費(fèi)要求不高，成員可以自籌解決
(四)參考文獻(xiàn):《茶文化學(xué)》
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告
活動(dòng)背景
中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。本課活動(dòng)的教學(xué)是繼《碧螺春》一課的延伸，選題是在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上生成的?！侗搪荽骸肥瞧馁|(zhì)兼美的散文，描繪了久負(fù)盛名的碧螺春名字的由來(lái)以及采摘、制作、品嘗的情景，表達(dá)了作者對(duì)色、香、味、形俱佳的碧螺春的喜愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情。學(xué)了課文后，學(xué)生對(duì)“茶”產(chǎn)生了濃厚的興趣，我就因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生多途徑搜集整理有關(guān)茶的資料，組織學(xué)生對(duì)自己感興趣的話(huà)題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，在一系列的活動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的能力，在悠悠茶韻中品味書(shū)香。
活動(dòng)目的
1、引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文，通過(guò)多種途徑了解茶文化的信息，拓寬茶的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)。
2、通過(guò)嘗試制作茶食，進(jìn)一步拓展學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力及藝術(shù)審美能力。
3、關(guān)注課堂生成，注重學(xué)科的綜合，融語(yǔ)文、美術(shù)、自然、社會(huì)、勞動(dòng)等各科于一體，培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的能力和善于交流、合作、探究的精神。
活動(dòng)準(zhǔn)備:
學(xué)生:1、通過(guò)閱讀書(shū)籍、考察市場(chǎng)、個(gè)體采訪、上網(wǎng)搜索等途徑搜集整理有關(guān)茶文化信息，編輯茶韻文集，制作小報(bào)，布置展版。2、自主合作制作茶食。
教師:1、準(zhǔn)備課件及茶具、茶葉、開(kāi)水等實(shí)物。2、有計(jì)劃地指派一名同學(xué)擔(dān)任這次活動(dòng)的總指揮，具體協(xié)調(diào)和組織大家開(kāi)展好前期的調(diào)查研究。3、為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及相關(guān)網(wǎng)站。
活動(dòng)過(guò)程
一、課前互動(dòng)
師:同學(xué)們，上課之前我們聊聊好嗎？
1、這兩個(gè)星期你為今天的活動(dòng)做了哪些準(zhǔn)備？(生:找資料、逛書(shū)店、考察市場(chǎng)、到超市調(diào)查、訪問(wèn)他人、設(shè)計(jì)展板、制作茶食、準(zhǔn)備茶具……)
2、通過(guò)這些途徑，你們都了解到了什么？
(生:茶葉的種類(lèi)、茶具的品種、有關(guān)茶的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)、茶的藥用價(jià)值……)
篇六 春節(jié)文化研究報(bào)告500字
春節(jié)文化研究報(bào)告
(一)研究目的
1、熟悉調(diào)查的過(guò)程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛(ài)國(guó)主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動(dòng)員全民弘揚(yáng)民族文化。
(二)調(diào)查方法
主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪。
(三)調(diào)查報(bào)告
中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開(kāi)的情，一種經(jīng)年釀造的.醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開(kāi)過(guò)去和未來(lái);
二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福;
三、宗親禮儀往來(lái)，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé);
四、民間娛樂(lè)，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂(lè)。
春節(jié)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊(yùn)藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符?！眰鹘y(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
篇七 歷史文化學(xué)院2023屆研究生會(huì)述職報(bào)告2450字
2023屆研究生會(huì)自2023年9月選舉產(chǎn)生以來(lái)，在學(xué)院黨委的英明領(lǐng)導(dǎo)下，在輔導(dǎo)員陳老師的悉心指導(dǎo)下，在學(xué)院研究生的熱情參與下，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)，尋找新方向，堅(jiān)持'營(yíng)造氛圍、服務(wù)同學(xué)、提升自我'的工作宗旨，以'打造高水平的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，提供全方位的生活服務(wù)維權(quán)，舉辦接地氣的文藝體育活動(dòng)，開(kāi)拓多渠道的網(wǎng)絡(luò)媒體資訊，進(jìn)行常態(tài)化的對(duì)外交流溝通'為工作方向，在全面繼承往屆研究生會(huì)工作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，全體研究生會(huì)成員精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、銳意進(jìn)取，取得了多項(xiàng)突破，在校研究生會(huì)組織的29個(gè)基層學(xué)院研究生會(huì)學(xué)年工作考核中位列第二名，獲得'標(biāo)兵研究生會(huì)'榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，全面提升了我院研究生會(huì)的影響力。
一、強(qiáng)化思想引領(lǐng)，助推人才培養(yǎng)
1.學(xué)思踐悟十九大。2023年，是黨的十九大勝利召開(kāi)之年。一年來(lái)，為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十九大精神和___新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，院研究生會(huì)組織開(kāi)展了'不忘初心跟黨走，學(xué)思踐悟十九大'主題教育系列活動(dòng)和'___新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想'學(xué)習(xí)教育活動(dòng)?；顒?dòng)形式多樣，內(nèi)涵豐富，既有黨的十九大精神學(xué)習(xí)交流會(huì)、《___的七年知青歲月》讀書(shū)座談會(huì)，也邀請(qǐng)了寇富安書(shū)記解讀十九大報(bào)告、王玉德教授解讀______的文化觀，還與其他學(xué)院聯(lián)合舉辦了地鐵志愿服務(wù)和張家灣社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)，全面踐行十九大精神。
2.導(dǎo)學(xué)建設(shè)創(chuàng)品牌。為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十九大精神，增進(jìn)研究生師生情誼，在陳老師指導(dǎo)下，院研究生會(huì)基于文件要求，組織開(kāi)展了導(dǎo)學(xué)關(guān)系建設(shè)月系列活動(dòng)，進(jìn)一步提高了我院研究生培養(yǎng)質(zhì)量。'魅歷好導(dǎo)師·研途伴我行'導(dǎo)師故事征文比賽、元旦師生茶話(huà)會(huì)等活動(dòng)，營(yíng)造了和諧健康的師生氛圍；國(guó)獎(jiǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、優(yōu)秀學(xué)子專(zhuān)訪、畢業(yè)生經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，營(yíng)造了奮發(fā)進(jìn)取的人才成長(zhǎng)環(huán)境。
二、加強(qiáng)制度建設(shè)，打造精英團(tuán)隊(duì)
1.整合學(xué)院資源，開(kāi)創(chuàng)'大研會(huì)'模式。2023屆院研究生會(huì)開(kāi)創(chuàng)'大研會(huì)'模式，主席團(tuán)主持日常工作，秘書(shū)處、宣傳部、學(xué)研部、文藝部、體育部、生活部協(xié)力配合，同時(shí)緊密團(tuán)結(jié)各年級(jí)黨支部、團(tuán)支部，并與本科團(tuán)委學(xué)生會(huì)建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，整合各方資源，共謀研會(huì)發(fā)展。
2.規(guī)范例會(huì)制度，提升成員素質(zhì)。本屆院研究生會(huì)堅(jiān)持全體例會(huì)和專(zhuān)項(xiàng)工作會(huì)相結(jié)合的原則，全體例會(huì)由主席團(tuán)成員輪流主持，各部門(mén)成員輪流上臺(tái)發(fā)言，切實(shí)鍛煉研究生會(huì)成員的總結(jié)能力和表達(dá)能力。新媒體技能培訓(xùn)、新媒體知識(shí)分享會(huì)、歷院馬院研究生干部經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等相關(guān)培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的舉辦，提升了研會(huì)成員的綜合素質(zhì)。
三、營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，鞏固精品活動(dòng)
一年來(lái)，學(xué)研部致力于營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，不斷鞏固精品活動(dòng)。第五屆華大研究生史學(xué)論壇走向國(guó)際，再創(chuàng)新高，共計(jì)收到來(lái)自美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的31稿件，入圍7，得到了多家學(xué)術(shù)媒體的報(bào)道，已成為我院乃至全校的一張'學(xué)術(shù)名片'.第二屆'明理思辨，論戰(zhàn)華研'研究生辯論賽、第五屆研究生教學(xué)技能大賽等大型活動(dòng)的舉辦，為學(xué)院研究生提供了思辨和教學(xué)的舞臺(tái)。傳統(tǒng)活動(dòng)'春秋讀書(shū)會(huì)'現(xiàn)已舉辦至第103期，所屬社團(tuán)'研之友'學(xué)術(shù)交流協(xié)會(huì)在校社團(tuán)聯(lián)合會(huì)學(xué)年考核中首次位列4星級(jí)社團(tuán)，并榮獲校圖書(shū)館頒發(fā)的'十佳讀書(shū)社團(tuán)'榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
在學(xué)院已有精品活動(dòng)之外，學(xué)研部不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，舉辦了'博觀約取'跨校博士生沙龍，為武漢地區(qū)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生提供了學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。來(lái)自武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北大學(xué)等三所高校的多位博士生、碩士生參與此次沙龍，圍繞'史料的解讀與表達(dá)'展開(kāi)主題交流，周月峰老師、吳柱老師作為嘉賓出席指導(dǎo)。
四、豐富校園生活，提供趣味活動(dòng)
1.趣味文娛顯特色。一年來(lái)，文藝部致力于豐富我院研究生的校園文化生活。成功舉辦首屆 '魅力杯'主持人大賽、'感恩有你'三行情書(shū)大賽等特色活動(dòng)，讓學(xué)子風(fēng)采在趣味十足的活動(dòng)中盡情綻放。同時(shí)協(xié)助校團(tuán)委舉辦了第十一屆'華研之星'文藝風(fēng)采大賽和2023年'女生風(fēng)采月'系列活動(dòng)，協(xié)助校圖書(shū)館籌辦了'桂子山問(wèn)月'經(jīng)典誦讀大賽和'尋找桂子山最美之聲'朗讀大賽，在彰顯校園文化品牌的同時(shí)，營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。
2.體育競(jìng)技筑情誼。一年來(lái)，體育部承辦了第一屆研究生'師生情'乒乓球賽、第十一屆'華研杯'排球賽、2023年'體育嘉年華'趣味活動(dòng)、第三屆'華羽杯'師生羽毛球賽等大型體育活動(dòng)，舉辦了乒乓球賽、籃球賽、羽毛球賽等各項(xiàng)球類(lèi)比賽，組織了華師-武大戶(hù)外素質(zhì)拓展、熒光夜跑、兩人三足友誼賽等特色活動(dòng)，以多樣化方式，鼓勵(lì)同學(xué)們'走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場(chǎng)'，傳遞了健康向上、頑強(qiáng)拼搏的正能量。
3.調(diào)研維權(quán)踐服務(wù)。一年來(lái)，生活部開(kāi)展了四次線(xiàn)上服務(wù)維權(quán)活動(dòng)，舉辦了養(yǎng)生講座、冬至包餃子、清明掃墓、捐書(shū)捐物活動(dòng)，踐行了'服務(wù)同學(xué)'的宗旨。同時(shí)協(xié)辦了風(fēng)采寢室、文明寢室評(píng)選活動(dòng)，以宿舍文化的建設(shè)助力校園文化的發(fā)展。
五、完善宣傳陣地，革新網(wǎng)信記錄
宣傳部作為院研究生會(huì)和研究生群體的喉舌，致力于傳播各類(lèi)資訊，提升我院各項(xiàng)工作的知名度和影響力。一年來(lái)，宣傳部恪盡職守，撰寫(xiě)新聞稿120余篇，推送微信180余條，內(nèi)容包括學(xué)術(shù)講座、通知公告、活動(dòng)新聞等，運(yùn)營(yíng)的'華師歷院研究生會(huì)'微信公眾號(hào)粉絲已接近1000人。首次實(shí)行新聞稿三審制，即通訊員本人審核一遍、宣傳部部長(zhǎng)審核一遍、主席團(tuán)成員審核一遍，確保稿件的規(guī)范和準(zhǔn)確。
六、反思工作不足，繼續(xù)逐夢(mèng)前行
2023屆研究生會(huì)盡管取得了一些成績(jī)，但仍存在諸如研會(huì)成員獲得感不強(qiáng)、研究生活動(dòng)創(chuàng)新性不足、研究生會(huì)影響力不大等問(wèn)題。這些問(wèn)題，有賴(lài)于新一屆研究生會(huì)去解決，去完善。希望新一屆研究生會(huì)充分借鑒本屆研究生會(huì)的工作不足，努力改進(jìn)工作方式，增強(qiáng)履職能力，爭(zhēng)取更加圓滿(mǎn)完成的研工部、校團(tuán)委、學(xué)院和指導(dǎo)老師部署的工作。期待新一屆研究生會(huì)成員，在新的舞臺(tái)上，上演不一樣的精彩故事，帶領(lǐng)歷史文化學(xué)院研究生會(huì)走向新的輝煌！期待大家用一年不長(zhǎng)的時(shí)間，做一輩子難忘的事！
七、致謝
過(guò)去的一年，研究生會(huì)工作的每一點(diǎn)進(jìn)步，都離不開(kāi)陳老師的悉心指導(dǎo)；研究生會(huì)取得的每一份成績(jī)，都離不開(kāi)各年級(jí)研究生干部和全體研究生同學(xué)的熱情參與和傾力投入。
在此向陳老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！向?yàn)檠芯可鷷?huì)工作辛勤付出的各級(jí)研究生干部表示誠(chéng)摯的問(wèn)候！
篇八 2023文化研究會(huì)籌備工作報(bào)告3300字
受河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處的委托，我向大會(huì)做如下籌備工作報(bào)告，請(qǐng)各位代表審議。
一、籌備成立的基本指導(dǎo)思想
河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處，也即籌備處的成立，是在全國(guó)梁氏文化研究蓬勃開(kāi)展的大好形勢(shì)下和河北梁氏宗親的迫切要求下籌備成立的。
早在上世紀(jì)九十年代，全國(guó)梁氏文化研究的熱潮就在全國(guó)各地蓬勃興起。廣西南寧首倡編撰《中國(guó)梁氏通書(shū)》，面向海內(nèi)外進(jìn)行征稿活動(dòng)。山東東原梁氏家族集多年之力修成《中國(guó)梁氏通書(shū)東原卷》，第一次進(jìn)行了東原支系的大修譜大聯(lián)誼活動(dòng)。廣西、廣東、江蘇、江西、湖南各地多次開(kāi)展梁氏宗祠的修繕、重建，梁氏族譜的編撰，復(fù)興祭祖敬祖活動(dòng)。全國(guó)梁氏文化研究會(huì)于山東棗莊成立后，連續(xù)組織了__屆全國(guó)性梁氏文化研究大會(huì)，成功組團(tuán)參加了西安、澳門(mén)的世界梁氏宗親懇親活動(dòng)，并多次接待了來(lái)自海外的梁氏宗親到大陸觀光、旅游和商貿(mào)交流活動(dòng)。這些，都對(duì)河北梁氏文化研究會(huì)的籌備成立起到了有力的影響和引領(lǐng)的作用。
河北省各地梁氏文化研究的工作同樣起始于上世紀(jì)九十年代。石家莊市的城角莊、孫村、留營(yíng)、張營(yíng)、西王村、南方嶺、狼窩、山尹村等梁氏宗親遍及的村莊，先后進(jìn)行族譜、家乘的重修、重建工作;河北正定梁氏家族在原族譜的基礎(chǔ)上，將明清以來(lái)涌現(xiàn)的歷史名人進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和挖掘，撰寫(xiě)了一批有價(jià)值有份量的學(xué)術(shù)論文和理論文章，并在有關(guān)刊物和媒體進(jìn)行了刊發(fā)宣傳。在邢臺(tái)、張家口、衡水、保定、邯鄲、鹿泉、井陘等地，以梁氏先人的優(yōu)良傳統(tǒng)為己任，積極創(chuàng)新，勇于開(kāi)拓，涌現(xiàn)了當(dāng)代一批優(yōu)秀的梁氏企業(yè)家、商業(yè)家、實(shí)業(yè)家。許多人在各種領(lǐng)導(dǎo)和工作崗位上，努力做著積極的奉獻(xiàn)，努力進(jìn)行著梁氏文化的研究整理，使河北省梁氏文化的研究在各地、各城市有了一定的發(fā)展。
面對(duì)全國(guó)和河北梁氏文化的基本形勢(shì)，石家莊市梁氏宗親于__年年春節(jié)期間集會(huì)，暢議梁氏文化研究工作開(kāi)展的重要性、必要性和迫切性。認(rèn)為河北的梁氏文化研究雖然具備了一定的基礎(chǔ)，但是，與全國(guó)梁氏文化開(kāi)展的態(tài)勢(shì)和要求相比，仍有著不少的差距。河北的梁氏文化研究工作應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，迎頭趕上，與全國(guó)的文化研究相互配套，相互吻合。在統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)的情況下，首先于__年年2月13日正式成立了秘書(shū)處，做為河北省梁氏文化研究會(huì)的籌備處開(kāi)展工作，同時(shí)，明確了秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)、辦公室主任和部分理事的人選，明確提出了以下工作意見(jiàn)：
一是廣泛聯(lián)絡(luò)，積極發(fā)動(dòng)，在全省范圍內(nèi)尋找梁姓宗親，進(jìn)行聯(lián)誼交流活動(dòng)，為河北省梁氏文化研究會(huì)的成立從人員上、組織上創(chuàng)造條件。
二是尋根尋源，廣征族譜，家譜，為編輯《河北省梁氏族譜》創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，進(jìn)一步理順河北梁氏與全國(guó)梁氏的宗支世系關(guān)系，為全國(guó)的經(jīng)驗(yàn)交流做好資料上的準(zhǔn)備。同時(shí)，為廣西南寧的《中國(guó)梁氏通書(shū)》提供河北的研究成果。
三是積極動(dòng)員河北宗親走出去，參加地方和全國(guó)性的梁氏文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的頭腦，提高思想覺(jué)悟，提高搞好梁氏文化研究的能力和水平，在河北各地把梁氏文化的理論和實(shí)踐研究工作更好地開(kāi)展起來(lái)。
二、籌備成立的基本過(guò)程
河北省梁氏文化研究會(huì)秘書(shū)處成立后，在兩年零八個(gè)月的時(shí)間里，主要做了以下工作：
(一)通過(guò)報(bào)紙、電話(huà)、通信的方式，積極與省內(nèi)各地宗親取得聯(lián)系，加強(qiáng)交流活動(dòng)。同時(shí)，還積極深入到保定、邢臺(tái)、井陘、鹿泉各地，調(diào)研尋訪，參加各地梁氏宗親舉辦的各種活動(dòng)，兩年多來(lái)，已聯(lián)絡(luò)到各地宗親代表200余人，并且與之取得了定期和不定期的聯(lián)系，為省會(huì)的成立從人員上做了準(zhǔn)備。
(二)積極開(kāi)展各地家譜、族譜和研究資料的收集工作。在收集的基礎(chǔ)上，安排專(zhuān)業(yè)的人員進(jìn)行了分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)和修改、撰寫(xiě)，初步整理出一批研究資料。這些資料一是通過(guò)《梁氏通訊》向各地進(jìn)行交流，二是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向外發(fā)布。同時(shí)，還為南寧的《中國(guó)梁氏通書(shū)》提供了一些有價(jià)值有份量有針對(duì)性和代表性的資料，為擴(kuò)大河北的影響，加強(qiáng)與全國(guó)梁氏家族的聯(lián)系進(jìn)行了大量而細(xì)致的工作。
(三)積極參加了全國(guó)梁氏文化研究會(huì)和世界梁氏宗親總會(huì)舉辦的各種活動(dòng)。幾年來(lái)，河北梁氏宗親先后參加了山東棗莊的成立大會(huì)，安徽合肥、浙江新昌的第二、__屆文化研究活動(dòng)，參加了西安舉辦的世界梁氏宗親西安懇親大會(huì)，參加了山東東平東原梁氏祭祖活動(dòng)和浙江梁氏文化研究會(huì)第__屆會(huì)議等等。河北宗親在歷次活動(dòng)中，在全國(guó)梁氏文化研究中分別當(dāng)選為中國(guó)梁氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)、理事，《中國(guó)梁氏文化通書(shū)》副主編職務(wù)等等，為加強(qiáng)河北同各地的聯(lián)系從實(shí)際行動(dòng)中做了準(zhǔn)備。
(四)初步進(jìn)行了組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)和增設(shè)了理事工作班子。今年春季，根據(jù)秘書(shū)處工作的要求，適時(shí)明確了常務(wù)理事和理事的組成機(jī)構(gòu)，增選了10名常務(wù)理事和20名理事。新增選的這些常務(wù)理事和理事，熱愛(ài)家族事業(yè)，有較高的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任心，樂(lè)于奉獻(xiàn)，為河北梁氏文化研究會(huì)的成立從組織上提供了保證。同時(shí)，今年年初，河北正定梁夢(mèng)龍研究會(huì)成立，這個(gè)研究會(huì)的成立開(kāi)創(chuàng)了河北各地梁氏文化研究會(huì)成立的先河，他們還編輯出版了《蕉林》的報(bào)紙。這些，都為省文化研究會(huì)提供了組織上的保證。
今年3月份，全國(guó)梁氏文化研究會(huì)在廣東佛山參加石梁賀誕祭祖活動(dòng)，提議河北承辦第__屆全國(guó)梁氏文化研究會(huì)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，河北決定承辦這次會(huì)議。同時(shí)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)兩年的籌備，河北省梁氏文化研究會(huì)成立的條件已經(jīng)基本成熟，于是，決定在全國(guó)會(huì)期間，同時(shí)舉行河北省梁氏文化研究會(huì)成立大會(huì)，這樣，就從組織上保證了河北梁氏文化研究工作的長(zhǎng)期的，持續(xù)不斷地開(kāi)展。
三、研究會(huì)成立后的基本任務(wù)
河北省梁氏文化研究會(huì)的成立，是全省梁氏家族的一件大事，也是把河北梁氏文化研究工作引向深入的一個(gè)重要保證。因此，研究會(huì)成立后面臨的主要工作是：
(一)認(rèn)真搞好梁氏文化的研究。河北梁氏歷史悠久，史料豐富，現(xiàn)多藏于各地梁氏家族中，交流和交往不多。為了使這些珍貴的資料與全族共享，就要有重點(diǎn)、有針對(duì)性地進(jìn)行挖掘、收集、整理，要發(fā)動(dòng)各地梁氏宗親積極提供線(xiàn)索，提供資料，把原有的東西進(jìn)行精心地整理，把不完整、零星的東西加以分析、研究，以求齊全。在此基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)通過(guò)努力，盡快完成《河北省梁氏族譜》的編修工作。
(二)認(rèn)真搞好各種學(xué)術(shù)性的交流活動(dòng)。開(kāi)展有益的、經(jīng)常性的活動(dòng)是研究會(huì)活力的基本特征。開(kāi)展活動(dòng)，既有利于大家的相互交流，也能面對(duì)面地抒發(fā)真知灼見(jiàn)，從中探討出有價(jià)值、高品位的文化特質(zhì)來(lái)。這次成立后以后，要陸續(xù)在各城市舉辦弟__屆、第__屆河北省梁氏文化研究會(huì)學(xué)術(shù)交流、理順研討、經(jīng)貿(mào)交流、學(xué)習(xí)考察等活動(dòng)，以期把研究工作引向深入。
(三)要開(kāi)辦會(huì)刊和互聯(lián)網(wǎng)的交流活動(dòng)。會(huì)刊是各地會(huì)員交流信息的重要載體。通過(guò)會(huì)刊河北發(fā)布各種信息，探討梁氏文化的源流，理順各地宗支的世系?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使人們習(xí)慣了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布我們的消息，學(xué)習(xí)各地的經(jīng)驗(yàn)，搞好我們的工作，是有非常重要的意義。因此，要下力量把這些工作抓緊抓好。
(四)要倡導(dǎo)各地盡快把梁氏文化研究的組織機(jī)構(gòu)建立起來(lái)。有了研究機(jī)構(gòu)，有了組織，就等于使梁氏宗親有了主心骨，有了娘家。各地應(yīng)當(dāng)以城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊為單位，早日成立和建立梁氏文化研究會(huì)，以期在工作上與省文研會(huì)同步運(yùn)作，同步發(fā)展。
(五)要搞好大聯(lián)合、大合作、大聯(lián)誼活動(dòng)。選拔、培養(yǎng)一批有熱心、有奉獻(xiàn)精神、能吃苦、能務(wù)實(shí)、有能力、有水平的宗親參與到研究會(huì)中來(lái)，參與到梁氏文化研究的隊(duì)伍中來(lái)。建立這樣一個(gè)隊(duì)伍是必要的，做為民間組織，在人力、物力、財(cái)力各方面都不會(huì)有太大太多的保證。這就要求我們有奉獻(xiàn)精神，有吃苦精神，有樂(lè)善精神。這樣，梁氏文化的研究才有生機(jī)，有活力。
(六)要積極走出去參加多項(xiàng)活動(dòng)。河北梁氏文化的研究不是孤立的、封閉的，而是開(kāi)放的、豐富的。今后，無(wú)論全國(guó)文化研究會(huì)還是世界梁氏宗親總會(huì)都會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)在不同時(shí)間，不同地域舉辦各種活動(dòng)。我們河北的宗親要有開(kāi)放意識(shí)和開(kāi)放觀念，有吸收新鮮經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，只有這樣，我們才能不斷地學(xué)習(xí)到好的東西，有用的東西，優(yōu)秀的東西，從而把我們自己的工作不斷做好，不斷使我們的研究工作邁上新的臺(tái)階。
各位宗親，在河北省梁氏文化研究會(huì)成立以后，希望我們同心同德，勇于進(jìn)取，精誠(chéng)合作，搞好團(tuán)結(jié)，不斷把梁氏文化研究工作引向深入，以更大的熱情，更大的魄力為新的年代做出更大更多的貢獻(xiàn)。
篇九 舜帝文化調(diào)查研究報(bào)告850字
泉州舜帝文化調(diào)查研究報(bào)告
一、研究目的
1.了解舜帝文化在泉州的影響及其文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高自身的、道德文化素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義精神。
2.通過(guò)收集和整理舜帝歷史資料的過(guò)程，提高學(xué)生閱讀文獻(xiàn)資料的能力，培養(yǎng)學(xué)生從歷史的角度觀察和分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意識(shí)。
二、調(diào)查方法
主要采用實(shí)地考察訪問(wèn)，小組研究，網(wǎng)上調(diào)查等。
指導(dǎo)老師：楊通評(píng)，許殊紅
調(diào)查人員：張超鵬，洪月治，洪思婷，鄭麗萍，張弛，陳秋玲，張榮榮，洪菁菁，莊雪芳。
三、調(diào)查報(bào)告
在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，虞舜在人們心目中，始終被尊崇為英明的領(lǐng)袖、圣君。他那事親至孝，身體力行，寬容厚道，誠(chéng)信謙恭，廣施教化，舉賢禪讓等傳統(tǒng)美德，在神州大地代代傳頌。虞舜的道德精神，是炎黃子孫傳統(tǒng)美德的精華，是全民族效仿的精神財(cái)富，是禮儀之邦的文化內(nèi)涵。
（一）泉州舜帝紀(jì)念堂及文化來(lái)歷泉州舜帝紀(jì)念堂是傍山而建，一進(jìn)入圍墻大門(mén)，映入眼簾的是一尊大型白石象雕，據(jù)說(shuō)是舜帝的 善良，感動(dòng)了上天，就有大象跑來(lái)幫他犁地，喜鵲幫他除草。另?yè)?jù)史載，舜的弟弟叫象，因傲慢而與父親多次謀害大哥舜，舜 總以孝德的行為來(lái)感化弟弟象，后來(lái)弟弟被感化，懺悔以前的過(guò)錯(cuò)，變成一頭象，來(lái)幫哥哥耕田。人們?yōu)榱思o(jì)念同父異母的兄弟從此相親相愛(ài)的故事，故立象為象征。
拾階而上，進(jìn)入虞舜寶殿。虞舜寶殿建于半山腰為硬脊歇山式古建筑，有前中兩殿，后殿正在建設(shè)中。寶殿的建筑華麗寬廣，雄偉壯麗，飛檐箭瓦，兩殿廊前龍柱聳立，尤其是龍雕刻栩栩如生，。方圓石柱，楹聯(lián)佳句，令人觀嘆不已，殿中懸掛著國(guó)內(nèi)外知名人士的字匾墨寶，涼亭古香古色，綠地花團(tuán)錦簇。大殿里香煙縈繞，沁謐永留。
泉州人對(duì)始祖重華圣帝是十分信仰與崇拜的。各地民眾紛紛成立舜裔宗親聯(lián)誼會(huì)，增強(qiáng)凝聚力。大力弘揚(yáng)舜帝“孝、德、仁”祖德風(fēng)范，在每年舜帝誕辰日的農(nóng)歷四月十五日，人們?cè)谒吹奂o(jì)念堂舉行隆重的慶祝儀式紀(jì)念始祖舜帝，鼓樂(lè)喧天，氣氛熱鬧非凡，前來(lái)朝圣的人絡(luò)繹不絕，香火旺盛。
篇十 地方文化開(kāi)發(fā)與研究的實(shí)習(xí)報(bào)告1150字
地方文化開(kāi)發(fā)與研究的實(shí)習(xí)報(bào)告
文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是綜合國(guó)力的重要組成部分。作為一種能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力，文化與人類(lèi)的命運(yùn)歷來(lái)都是息息相關(guān)的，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化實(shí)力的較量。地方文化建設(shè)，既是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，也是增強(qiáng)發(fā)展后勁的必由之路；既是意識(shí)形態(tài)上的宏觀理論構(gòu)建，又是社會(huì)生活中的具體實(shí)踐文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來(lái)越緊密的現(xiàn)實(shí)使得文化在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位和作用越來(lái)越重要。地方文化建設(shè)關(guān)系社會(huì)政治地方文化建設(shè)重在開(kāi)拓地方的文化內(nèi)涵，其最終目的是滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要。
文化是旅游資源的`靈魂。地方文化以其個(gè)性鮮明、底蘊(yùn)豐厚成為旅游文化資源的一個(gè)重要部分。整理研究地方文化，開(kāi)發(fā)地方旅游文化資源，是發(fā)展地方旅游的必要手段。挖掘歷史文化，打造特色文化名城品牌，符合歷史潮流，是提升城市品位的需要。
經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查和資料的查閱研究，筆者認(rèn)為，在挖掘歷史文化的基礎(chǔ)上，打造特色文化名城的品牌，是一種歷史的正確選擇，符合現(xiàn)代城市建設(shè)的潮流。其意義：一是提升了城市的檔次和品位，提高了人們對(duì)城市的親和力；二是可以改變以往人們對(duì)城市的形象的認(rèn)識(shí)。城市是人類(lèi)文化的最高體現(xiàn)和重要結(jié)晶，是人類(lèi)文明成果的空間聚集形態(tài)。城市文化是社會(huì)文明在城市的縮影，是社會(huì)文化在城市的集中體現(xiàn)。城市與文化密不可分，城市是文化的依托，文化是城市的靈魂。城市的發(fā)達(dá)程度和競(jìng)爭(zhēng)力，在很大程度上取決于文化競(jìng)爭(zhēng)力。城市的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、科技競(jìng)爭(zhēng)力、人才競(jìng)爭(zhēng)力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力、服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的背后，起最終決定作用的是文化競(jìng)爭(zhēng)力。城市實(shí)力是一個(gè)綜合概念，包括城市硬實(shí)力和軟實(shí)力。過(guò)去人們主要關(guān)注城市的硬實(shí)力，如城市的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和總量、城市的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)、城市的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)功能等。伴隨著城市競(jìng)爭(zhēng)方式和格局的轉(zhuǎn)變，城市的競(jìng)爭(zhēng)力更多地轉(zhuǎn)向城市的軟實(shí)力，主要是城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力。這是由于，現(xiàn)代科技日新月異，信息技術(shù)高速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)登上主臺(tái)，城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于城市的文化、科技、信息等要素，特別是城市文化的復(fù)興使城市更加重了文化功能的砝碼。
當(dāng)今社會(huì)人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市，并不是光看重高樓大廈和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度，而是主要看重其文化品位、文化內(nèi)涵和文化享受。在一個(gè)沒(méi)有文化內(nèi)涵的城市，人們將看不到自己價(jià)值追求，找不到生命的回歸點(diǎn)，更無(wú)從談起以人為本和人們生活的幸福感。
城市市做出建設(shè)特色文化名城的重大決策，具有非常重大的意義，影響深遠(yuǎn)。這一決策不單是城市定位的變化，而且是城市性質(zhì)的升華，城市品位的提升；不單對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，而且會(huì)大大提高太原市民的人文素質(zhì)和城市文化層次，意義和作用不可估量。
篇十一 茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告7050字
一、研究目的
茶，與咖啡、可可并稱(chēng)世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說(shuō)茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)谥荇敼?《茶經(jīng)》)，神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國(guó)歷史文化名人，從長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點(diǎn)，總結(jié)出來(lái)的一套飲茶禮法。它代表了主人對(duì)茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢走向社會(huì)，為人類(lèi)交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月;成為一種被世人稱(chēng)道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過(guò)程呢？我們小組對(duì)茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。
二、調(diào)查的內(nèi)容:
一、中國(guó)飲茶簡(jiǎn)史
1、原始階段(先秦)
在原始社會(huì)神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機(jī)。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長(zhǎng)期的食用過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨(dú)將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料?，F(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食?？傊懹鹫f(shuō)“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實(shí)際的。說(shuō)中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過(guò)。到了商周時(shí)期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個(gè)名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)也喜歡食用茶葉做成的菜肴?！蛾套哟呵铩酚涊d:“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已?！?、南方飲茶已成風(fēng)氣(兩漢魏晉南北朝)
到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說(shuō)文解字》:“舛，茶芽也?！蔽鳚h王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽(yáng)買(mǎi)茶”買(mǎi)茶要到遠(yuǎn)處的武陽(yáng)去買(mǎi)，由此見(jiàn)，當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)賣(mài)茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時(shí)期，飲茶之風(fēng)傳播到長(zhǎng)江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會(huì)待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩(shī)文反映茶事?？煽闯?，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國(guó)飲茶的又一個(gè)重要的階梯，可以說(shuō)茶文化的逐步形成時(shí)期。
3、飲茶風(fēng)氣傳播全國(guó)(唐朝)
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的積累，到了唐代中期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)普及全國(guó)。唐代南方已經(jīng)有四十三個(gè)州，郡產(chǎn)茶，遍及今天南方13個(gè)產(chǎn)茶省區(qū)，可以說(shuō)，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)的格局，在唐代
就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。北方不產(chǎn)茶，北方人說(shuō)飲之茶全靠南方運(yùn)去，因而當(dāng)時(shí)的茶葉褒義是非常繁榮的。唐朝盛行的另一個(gè)原因是佛教的盛行。上自皇家王室，下至窮苦百姓。飲茶的習(xí)俗與儒，道，佛，哲學(xué)思想融會(huì)貫通，漸漸進(jìn)入百姓們的精神領(lǐng)域。文人雅士在品茶的過(guò)程中追求禪的意境。因此有所謂的“禪茶一味”之說(shuō)。中國(guó)的茶葉和飲茶方式也是在唐代才大量向外國(guó)傳播。因此，唐代是中國(guó)飲茶和茶文化的一個(gè)極其重要的歷史階段，
也可以說(shuō)是中國(guó)茶文化的成熟時(shí)期，是茶文化歷的一座里程碑。
4、飲茶風(fēng)氣的盛行(宋代)
“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會(huì)嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達(dá)到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對(duì)茶進(jìn)行深入研究，寫(xiě)成茶葉專(zhuān)著《大觀茶論》。他是歷第一個(gè)親自寫(xiě)茶書(shū)的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達(dá)。宋代的詩(shī)人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來(lái)，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進(jìn)入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時(shí)世界茶文化的源頭。
5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛(明清)
明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進(jìn)蒸熟，而是用熱鍋手炒。其
次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時(shí)期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過(guò)文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。
6、中國(guó)茶葉再現(xiàn)輝煌(現(xiàn)代)
至清代后期，我國(guó)茶葉生產(chǎn)開(kāi)始由盛而衰，原因是因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)入侵，政府懦弱無(wú)能，國(guó)運(yùn)凋敝，百業(yè)不興，中國(guó)茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國(guó)誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟(jì)，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國(guó)初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購(gòu)買(mǎi)國(guó)家所急需的物品.飲茶對(duì)人類(lèi)，不僅僅是一種解渴生津的生理需要，而且能夠滿(mǎn)足人體健康的需求，同時(shí)茶葉被稱(chēng)譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國(guó)際上一些知名的大企業(yè)都已話(huà)巨資研究開(kāi)發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對(duì)攻克一些疑難病癥方面具有獨(dú)特的作用。
二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展
1、茶道的起源和發(fā)展茶藝出自茶道，始于唐代，因此，又有稱(chēng)其為茶道、茶禮的。首見(jiàn)于唐代封演的《封氏聞見(jiàn)記》:“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”。這是世界上第一次出現(xiàn)“茶道”一詞，表明中國(guó)是茶道的發(fā)祥地。從中可知，唐時(shí)茶道已在王公貴族中廣為流行，并形成了一定的茶道程序。而唐代貢茶的發(fā)展，又對(duì)推動(dòng)宮的形成與完善，提供了條件。據(jù)《新唐書(shū)·地理志》載，唐時(shí)的貢茶地區(qū)已發(fā)展到十六個(gè)郡，可見(jiàn)規(guī)模之大。唐代李肇《國(guó)史補(bǔ)》載，當(dāng)時(shí)各地為了使進(jìn)貢的茶，能趕上宮廷清明宴，還出現(xiàn)了日夜兼程將茶送往京城的“急程茶”。987年，陜西扶地宮出土的唐代宮廷使用的金銀茶具以及琉璃茶具等，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完整，而史料又未曾作過(guò)記載的茶類(lèi)珍貴歷史文物，它更幫助人們了解了唐代皇宮飲茶的豪華與飲茶的具體方式。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，茶道的形成必然是在飲茶普及，茶藝完善之后。唐代以前雖有飲茶，但不普遍。東晉雖有茶藝的雛型還遠(yuǎn)未完善。晉、
宋以迄盛唐，是中國(guó)茶道的蘊(yùn)釀期。在中國(guó)古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來(lái)敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊(yùn)含著茶的“道”
和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實(shí)際，不像日本茶道那樣過(guò)于程序化。中國(guó)現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是臺(tái)灣。臺(tái)灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過(guò)多年的教學(xué)與實(shí)踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費(fèi)的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤(pán)、茶盂、水壺等。
2、茶道的形式及其發(fā)展
考察中國(guó)的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類(lèi)，形成茶藝的有煎茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國(guó)茶道先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。中唐以后，中國(guó)人飲茶“殆成風(fēng)俗”，形成“比屋之飲”，“始自中地，流于塞外”。唐朝肅宗、代宗時(shí)期，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)。又經(jīng)皎然、常伯熊等人的實(shí)踐、潤(rùn)色和完善，形成了“煎茶道”;北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，從而形成了“點(diǎn)茶道”，明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝罚S次紓著《茶疏》，標(biāo)志著“泡茶道”的誕生。唐代茶的飲法是煮茶即烹茶、煎茶。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載，唐代茶葉生產(chǎn)過(guò)程是“采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之千矣?！憋嫴钑r(shí)，先將餅茶放在火上烤炙，然后用茶碾將茶餅?zāi)胨槌煞勰?，再用篩子篩成細(xì)末，放到開(kāi)水中去煮。煮時(shí)，要經(jīng)過(guò)“三沸”。煮時(shí)，水剛開(kāi)，水面出現(xiàn)細(xì)小的水珠像魚(yú)眼一樣，并“微有聲”，稱(chēng)為一沸。此時(shí)加入一些鹽到水中調(diào)味。當(dāng)鍋邊水泡如涌泉連珠時(shí)，為二沸，這時(shí)要用瓢舀出一瓢開(kāi)水備用，以竹夾在鍋中心攪拌，然后將茶末從中心倒進(jìn)去。稍后鍋中的條水“騰波鼓浪”，“勢(shì)若奔濤濺沫”，此時(shí)要將剛才舀出來(lái)的那瓢水再倒進(jìn)鍋里，一鍋茶湯就算煮好了。最后，將煮好了的茶湯舀進(jìn)碗里飲用。前三碗味道較好，后兩碗較差。五碗之外，“非渴其莫之飲”。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)上較盛行的飲茶方法。因茶葉有不同種類(lèi)，所以還存在另一種方法，將餅茶舂成粉末放在茶瓶中，再用開(kāi)水沖泡，而不用烹煮，這是末茶的飲用方法。到了宋代，盛行的是點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶程序?yàn)橹瞬?、碾羅、烘盞、候湯、擊拂、烹試，其關(guān)鍵在候湯和擊拂。點(diǎn)花法是在唐代閹茶法基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。陸羽《茶經(jīng)》說(shuō):“花有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶?！遍幉璧奶攸c(diǎn)是投茶入瓶，以湯沃之。而點(diǎn)茶是由閹茶發(fā)展而來(lái)的。點(diǎn)茶沿閹茶之路向前走了一步，其烹茶步驟是將茶投入盞中，注入少量沸水調(diào)成糊狀，謂之“調(diào)膏”，然后將沸水倒入深腹長(zhǎng)嘴瓶?jī)?nèi)，再傾瓶注水入
盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時(shí)用茶筅攪動(dòng)，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點(diǎn)茶主要特點(diǎn)是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮。”“鈔茶一錢(qián)匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。神其面色鮮白，著盞無(wú)水痕為佳。”即將篩過(guò)的茶末放入茶盞中，注入少量開(kāi)水，攪拌得很均勻，再注入開(kāi)水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫(稱(chēng)為湯花)，達(dá)到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國(guó)茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國(guó)茶道形成于八世中葉的中唐時(shí)期，陸羽為中國(guó)茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。
[唐代]茶人對(duì)茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時(shí)約五百年。
3、茶道的宗旨
茶道是以修行道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指?jìng)淦?、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一套技藝;所謂茶禮，是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則;所謂茶境，是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境、所謂修道，是指通過(guò)茶事活動(dòng)來(lái)怡情修性、悟道體道。道中所修何道？一般來(lái)說(shuō)，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來(lái)就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結(jié)果，是
茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，極高明而道中庸，無(wú)為而無(wú)不為。
4、外國(guó)茶道
日本人飲茶以“茶道”出名，講究一點(diǎn)的人家都設(shè)有茶室。主人迎客入茶室，要跪坐在茶室門(mén)口，讓客人一個(gè)個(gè)進(jìn)去，客人經(jīng)過(guò)門(mén)口時(shí)，要在門(mén)旁洗手，然后脫鞋入茶，主人則最后才進(jìn)入茶室，和客人鞠躬行禮。主人開(kāi)始煮茶時(shí)客人要退出茶室，到后面花園或石子路走走，讓主人自由、從容地準(zhǔn)備茶具、煮茶、泡茶。主人泡好茶以后，再讓客人再回茶室，然后開(kāi)始一起飲茶，飲完茶以后，主人還要跪坐在門(mén)外，向客人祝福道別。印度人好喝奶茶，也愛(ài)喝一種加入姜或小豆蔻的“薩馬拉茶”。印度人傳統(tǒng)飲茶方式較特別，把茶倒在盤(pán)子里用舌頭舔飲，另外，絕不用左手遞送茶具，因?yàn)椋笫质怯脕?lái)洗澡和上廁所的。俄羅斯人喜歡喝紅茶，他們先在茶壺里泡上濃濃的一壺，要喝時(shí)倒少許在茶杯里，然后沖上開(kāi)水，隨各人習(xí)慣，調(diào)上濃淡不一的味道。有客人來(lái)時(shí)，茶壺里的濃茶一倒，開(kāi)水一沖，再在茶中加入果醬或蜂蜜，沖成果醬茶，即可盡情而飲。以肉食為主的蒙古人，幾乎餐餐都喝茶，喝磚茶。這種磚茶是一種制成塊狀的茶，沏時(shí)敲一小塊放入鍋內(nèi)加水煮開(kāi)，不能簡(jiǎn)單地用開(kāi)水沏泡，這種茶加一些鹽和牛奶、羊奶、奶油，就成了奶茶。泰國(guó)人喜歡冰茶。即在熱茶中放入一些冰塊。在氣候炎熱的泰國(guó)，飲用這種冰茶使人倍感清涼舒適。英國(guó)人喝茶，已成癖好，也十分隆重。早上一醒來(lái)，空腹就要喝“床茶”，上午11點(diǎn)再喝一次“晨茶”，午飯后又喝一次“午茶”，晚飯后還要喝一次“晚茶”。就是說(shuō)，正規(guī)的，一天起碼4頓。英國(guó)人泡茶是泡茶葉末，連袋一起放在熱水杯里，不是以水沖茶，而是以茶袋浸入熱水里，一小袋茶只泡一杯水，喝完就丟棄。家庭飲用時(shí)，由于茶葉很碎，通常茶壺里還有個(gè)過(guò)濾杯，用開(kāi)水沖下去，過(guò)濾而出。英國(guó)茶里還可以加一片檸檬、方糖或新鮮牛奶，這樣泡出來(lái)的茶和中國(guó)茶的味道就完全南轅北轍了。據(jù)說(shuō)茶水中加了味，就會(huì)使易于傷胃的茶堿減少。美國(guó)人飲茶，講求效率、方便，不愿為沖泡茶葉、傾倒茶渣而浪費(fèi)時(shí)間和動(dòng)作，他們似乎也不愿在茶杯里出現(xiàn)任何茶葉的痕跡，因此，喜歡喝速溶茶，這與喝咖啡的原理幾乎一樣。所以，美國(guó)至今竟仍有不少的人對(duì)茶葉只知其味，不知其物。在美國(guó)，茶消耗量占第二位，僅次于咖啡，不過(guò)不是中國(guó)式的，而是歐洲風(fēng)味的。歐洲飲茶也有很長(zhǎng)的歷史，一些人移民到美國(guó)后，習(xí)慣也帶了過(guò)來(lái)。美國(guó)市場(chǎng)上的中國(guó)烏龍茶、綠茶等有上百種，但多是罐裝的冷飲茶。美國(guó)人與中國(guó)人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時(shí)，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺(jué)胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，便沒(méi)有中國(guó)茶沏出的那種品種，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國(guó)人也喜歡飲茶。德國(guó)人飲茶有些既可笑又可愛(ài)的地方。比如，德國(guó)也產(chǎn)花茶，但不是我國(guó)用茉莉花，玉蘭花或米蘭花等窨制過(guò)的茶葉，他們所謂的“花茶”，是用各種花瓣加上蘋(píng)果、山楂等果干制成的，里面一片茶葉也沒(méi)有，真正是“有花無(wú)茶”。中國(guó)花茶講究花味之香遠(yuǎn);德國(guó)花茶，追求花瓣之真實(shí)。德國(guó)花茶飲時(shí)需放糖，不然因花香太盛，有股澀酸味。德國(guó)人也買(mǎi)中國(guó)茶葉，但居家飲茶是用沸水將放在細(xì)密的金屬篩子上的茶葉
不斷地沖、沖下的茶水通過(guò)安裝于篩子下的漏斗流到茶壺內(nèi)，之后再將茶葉倒掉。有中國(guó)人到德國(guó)人家做客，發(fā)覺(jué)其茶味淡顏色也淺，一問(wèn)，才知德國(guó)人獨(dú)具特色的“沖茶”習(xí)慣。到土耳其沒(méi)喝過(guò)蘋(píng)果茶就如同沒(méi)到過(guò)土耳其一樣。土耳其人的好客熱情，請(qǐng)喝茶更是他們的一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。主人往往熱情的提供一杯土耳其茶、土耳其咖啡或是蘋(píng)果茶。土耳其茶起來(lái)較苦，雖然茶味濃濃，卻不是那么討喜;土耳其咖啡香郁撲鼻，然而濃的化不開(kāi)的感覺(jué)并不是每個(gè)初者都可以接受的。只有土耳其盛產(chǎn)的蘋(píng)果茶，可以說(shuō)是老少咸宜，男女皆愛(ài)。酸酸
甜甜的蘋(píng)果茶，濃濃的蘋(píng)果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來(lái)格外的舒爽。
北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時(shí)總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱(chēng)為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來(lái)有涼心潤(rùn)肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來(lái)訪時(shí)，見(jiàn)面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時(shí)送來(lái)一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會(huì)感到黏黏糊糊的。馬來(lái)西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨(dú)特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來(lái)吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。
四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲
中國(guó)有四五千年的飲茶史，是世界上擁有飲茶史最長(zhǎng)的國(guó)家。悠久的歷史造就了悠久的文化傳統(tǒng)，喝茶不僅僅是品嘗茶的味道還一種禮節(jié)，一種溝通，一種洗禮，一種文化。從古代逐漸發(fā)展至今的茶道是我們中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。喝茶講究方法，講究心境。如今，喝茶的方法是越來(lái)越多樣，茶不僅僅存在于中國(guó)人的生活中，它已經(jīng)成為世界人民生活中不可分割的一部分。各國(guó)人民并根據(jù)自己國(guó)家的風(fēng)俗，口味，發(fā)展成自己國(guó)家的茶道。然而，在飛速發(fā)展的年代，生活步伐的不斷加快，人們?cè)絹?lái)越趨向于簡(jiǎn)單方便的飲茶方式。飲料產(chǎn)家抓住了機(jī)會(huì)在是市面上推出了盒裝，瓶裝飲料的茶飲料，受到了人們的歡迎。然而，飲料產(chǎn)家卻忽略了最原始茶的味道，加入了香料。方便的飲茶方式是滿(mǎn)足了人們對(duì)茶飲用的需要，可是人們無(wú)法體驗(yàn)到沏茶過(guò)程中的那份寧?kù)o和安詳。其實(shí)，在忙碌過(guò)后不妨來(lái)沏一道茶，安撫一下一天緊張工作心情，使自己寧?kù)o，安詳。這不為一個(gè)放松的好方法。在?？诘拇蠼稚?，有著形形色色的茶藝館，可是這些茶藝館并不像我想象的那樣清雅脫俗，是一個(gè)品茶的好去處。人們?cè)诶锩娲蟪炒篝[，甚至還打起了牌，把茶當(dāng)成酒喝，這種場(chǎng)景和我印象中“茶藝館”這個(gè)詞并不相符。讓人覺(jué)得到失望。人們的文化素質(zhì)對(duì)中國(guó)茶道的影響也有著一定的作用。人們的文化素質(zhì)決定了他們對(duì)茶道的理解和體會(huì)。為什么古代文人可以從這一小杯茶中感悟出很多的人生道理和寫(xiě)出篇的著作呢？如今茶道的發(fā)展趨勢(shì)是，年輕人都喜歡方便快捷的飲茶方式，喜歡外國(guó)的飲茶方式，不喜歡茶的那種苦味。更不會(huì)去坐下來(lái)去沏一杯茶品嘗。而老人們卻喜歡那種悠閑的方式，那種先苦后甜的味道。這種現(xiàn)象也許這和人的人生經(jīng)歷有關(guān)。飲茶最講究水，可是如今環(huán)境污染給中國(guó)茶道的發(fā)展有了阻礙作用。水污染已經(jīng)成了很?chē)?yán)重的問(wèn)題，沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的水是泡不出上好的茶的。目前以茶道出名的不是茶的發(fā)源地中國(guó)，而是日本茶道。這有些讓人失望。中國(guó)的傳統(tǒng)茶道有很多已經(jīng)失傳了。而且由于外來(lái)文化的沖擊，使流傳下來(lái)的中國(guó)茶道文化有了些改變。不過(guò)中國(guó)人愛(ài)喝茶的愛(ài)好還是沒(méi)有變。中國(guó)茶道沒(méi)有像日本那樣發(fā)揚(yáng)光大也許是因?yàn)槿毡居袑?zhuān)門(mén)在學(xué)校開(kāi)展了茶道這一個(gè)科目，使有興趣的學(xué)生能學(xué)到沏茶的方式和體會(huì)到茶道給人帶來(lái)的心靈洗禮。同時(shí)，日本人在招待客人的時(shí)候并不像中國(guó)人那樣隨便地給客
人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國(guó)就不能開(kāi)設(shè)茶道這一科，使中國(guó)茶道發(fā)揚(yáng)光大。
篇十二 大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)研究報(bào)告3600字
上世紀(jì)90年代以前，學(xué)生一直將宿舍作為簡(jiǎn)單的休息場(chǎng)所。由于高等教育理念的變化與高校后勤的社會(huì)化改革，學(xué)生社區(qū)隨著校園建設(shè)的發(fā)展而不斷興起。高校學(xué)生社區(qū)文化應(yīng)運(yùn)而生，它指以大學(xué)生生活園區(qū)為單位、以大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活為紐帶、以大學(xué)生為主體所形成的綜合群體意識(shí)，包括價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、興趣愛(ài)好、審美情趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多種內(nèi)容。
良好的學(xué)生社區(qū)文化，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們勤奮、合作、誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)，增強(qiáng)他們的環(huán)境適應(yīng)能力，進(jìn)而促進(jìn)他們的全面發(fā)展。因此，以學(xué)生公寓為基礎(chǔ)、以學(xué)生社區(qū)為重點(diǎn)，建設(shè)良好的學(xué)生社區(qū)文化，已成為當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
一、注重閱覽室建設(shè)，打造書(shū)香文化
和諧是人與人之間，人與自然之間關(guān)系的融洽，是一種美好的價(jià)值觀。高校社區(qū)中的閱覽室作為一個(gè)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、文化傳播機(jī)構(gòu)，在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建和諧型閱覽室，為社區(qū)、學(xué)校提供良好的育人環(huán)境。
（1）物質(zhì)層面的和諧
首先，閱覽室內(nèi)部設(shè)施配置要體現(xiàn)人性化的和諧。這就要在一方面利用科技水平的進(jìn)步不斷更新閱覽室內(nèi)部桌椅、書(shū)刊架、空調(diào)系統(tǒng)、消防監(jiān)控系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等設(shè)施，另一方面也不能忽視室內(nèi)一些看似瑣碎的事情，例如花卉盆景、文人字畫(huà)的適當(dāng)點(diǎn)綴。它們能調(diào)節(jié)讀者和工作人員的情緒，又能起到進(jìn)化空氣的作用。
其次，信息資源的建設(shè)要體現(xiàn)適用性的和諧。閱覽室是供學(xué)生閱讀書(shū)刊資料的地方，它將最新的文獻(xiàn)信息傳遞給讀者，以滿(mǎn)足廣大同學(xué)的需要。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文獻(xiàn)資源一直呈加速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，一方面要注意提高采購(gòu)質(zhì)量和館藏質(zhì)量，另一方面有條件的高校要加強(qiáng)電子信息資源的配置，購(gòu)置一些信息需求量較大的電子型、網(wǎng)絡(luò)型出版物。
（2）人員層面的和諧
首先，要提高服務(wù)質(zhì)量，提倡以人為本的服務(wù)理念，創(chuàng)造人文和諧環(huán)境。閱覽室的工作人員每天都要接待許多學(xué)生，如何為大家提供良好的服務(wù)，管理工作是關(guān)鍵。作為管理人員，在具體工作過(guò)程中要做到細(xì)致、熱情地為讀者解答各種問(wèn)題，要耐心聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，解釋圖書(shū)館各項(xiàng)規(guī)章制度，以取得讀者的支持和理解。要勤學(xué)苦練業(yè)務(wù)本領(lǐng)，為讀者提供高質(zhì)高效的服務(wù)。要有較強(qiáng)的溝通能力，化解工作中出現(xiàn)的一些不必要的沖突，讓讀者高興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。
第二，變革管理體制，實(shí)施和諧管理。目前閱覽室在管理上主要存在的問(wèn)題還是缺乏科學(xué)的管理機(jī)制和有效的監(jiān)督機(jī)制，缺乏人性化的關(guān)懷。因此閱覽室在改革管理體制時(shí)應(yīng)注重“人”的存在，充分地尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、引導(dǎo)人，使人們形成自覺(jué)的行為習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上確定完善閱覽室群體意識(shí)和行為規(guī)范，逐步形成完善的管理?xiàng)l例、規(guī)章制度，以此來(lái)協(xié)調(diào)和控制管理人員，通過(guò)管理人員和讀者的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)閱覽室管理的最高目標(biāo)。
二、開(kāi)展多類(lèi)型活動(dòng)，突出特色文化
學(xué)生社區(qū)各種類(lèi)型的活動(dòng)是大學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要組成部分，也是學(xué)校其他層面文化活動(dòng)的有效補(bǔ)充。一方面，社區(qū)活動(dòng)能夠豐富校園生活，為校風(fēng)的形成提供良好的陣地；另一方面，社區(qū)活動(dòng)也是大學(xué)生提高素質(zhì)，增強(qiáng)能力的重要載體和途徑，有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
以同濟(jì)大學(xué)為例，大致可以將這些特色活動(dòng)分為五大類(lèi)型，即文體類(lèi)、座談?lì)?、?jié)慶類(lèi)、公益類(lèi)以及知識(shí)類(lèi)。
文體類(lèi)活動(dòng)由于其廣泛的參與性、比賽的趣味性和激烈性，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)不同宿舍樓、不同學(xué)院、不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生之間的交流起著重要作用，有利于營(yíng)造積極向上的社區(qū)文化氛圍。
座談?lì)惢顒?dòng)從學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)實(shí)際出發(fā)，具備針對(duì)性和實(shí)用性，很受學(xué)生的歡迎，能夠及時(shí)地解決他們?cè)趯W(xué)校遇到的實(shí)際問(wèn)題，有利于形成互助互幫的社區(qū)文化氛圍。
節(jié)慶類(lèi)活動(dòng)圍繞一些傳統(tǒng)節(jié)日展開(kāi)，有效組織起社區(qū)的同學(xué)一起慶祝，彼此祝福，既彌補(bǔ)了節(jié)日期間有些同學(xué)不能回家與父母團(tuán)聚的遺憾，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生自身修養(yǎng)和增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解起到積極作用，有利于形成溫暖和睦的社區(qū)文化氛圍。
公益類(lèi)活動(dòng)通過(guò)捐贈(zèng)衣物、心理咨詢(xún)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、資源回收等多種形式，讓學(xué)生深刻體會(huì)到關(guān)愛(ài)他人的社會(huì)責(zé)任感，有助于他們的健康成長(zhǎng)，也是社區(qū)思政教育的一種有效實(shí)行。
知識(shí)類(lèi)活動(dòng)能夠充分發(fā)揮大學(xué)生充滿(mǎn)朝氣、多才多藝的特點(diǎn)，陶冶情操、增進(jìn)友誼，極大地豐富了學(xué)生的第二課堂，對(duì)于他們的興趣培養(yǎng)、人格塑造、全面發(fā)展有著十分重要的作用，有利于形成生機(jī)盎然的社區(qū)文化氛圍。
學(xué)生社區(qū)文化活動(dòng)要向高品位、高層次和高質(zhì)量看齊，制定中長(zhǎng)期文化活動(dòng)計(jì)劃，針對(duì)不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)等特點(diǎn)，組織大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康向上的文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生社區(qū)文化的思想性、教育性、實(shí)效性，創(chuàng)造一個(gè)輕松融洽的生活氛圍，增進(jìn)人際溝通，塑造一個(gè)和諧、溫馨的社區(qū)生活氛圍。
三、加強(qiáng)健身房管理，彰顯體育文化
健身房是高校體育和社區(qū)學(xué)生生活的一個(gè)很重要的組成部分。大學(xué)生正處于青春發(fā)育的后期，是世界觀和人生觀形成的重要階段，自我意識(shí)強(qiáng)烈，崇尚一切美好的事物并緊跟社會(huì)潮流，有著強(qiáng)烈的追求美的愿望，特別是健康的形體美和姿態(tài)。據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查研究表明：大學(xué)生參加健美運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)是增強(qiáng)體質(zhì)，提高身心健康水平，其次是改善形體，適合現(xiàn)代青年追求美、較關(guān)注自身體形是否勻稱(chēng)協(xié)調(diào)發(fā)展的心理。接下來(lái)筆者將從大學(xué)生體育心理、健身房設(shè)施、健身師資三方面來(lái)分析如何進(jìn)行高校健身房的經(jīng)營(yíng)和管理。
首先，要充分了解廣大學(xué)生參加大學(xué)體育活動(dòng)的心理，才能在此基礎(chǔ)上采取更有適應(yīng)性和人性化的管理。大學(xué)生們處于身心發(fā)展還不成熟的時(shí)期，在心理與行為方面有如下特征：一方面看待社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題不保守，特別對(duì)不被傳統(tǒng)觀念所認(rèn)同的一些行為和現(xiàn)象持較為寬容的態(tài)度。另一方面他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知帶有批判性，在體育場(chǎng)館管理活動(dòng)中，表現(xiàn)為：對(duì)違反管理制度的某些行為，大多數(shù)同學(xué)持認(rèn)可態(tài)度。進(jìn)入大學(xué)日常生活和學(xué)習(xí)都要求自理，隨著生理上的日漸成熟，大學(xué)生自我意識(shí)迅速提高，獨(dú)立傾向和逆反心理很強(qiáng)烈，他們希望通過(guò)自己的觀察和理解來(lái)分析解決問(wèn)題，而不喜歡接受別人的指教和嚴(yán)格管束，一旦別人冒犯了他們的獨(dú)立性，便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的逆反心理，哪怕別人所說(shuō)的是對(duì)的也不愿接受。因此，在管理過(guò)程中，要針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方式。
第二，應(yīng)加強(qiáng)健身房場(chǎng)館和配套設(shè)施的建設(shè)與管理。目前高校中大部分為小型健身房，少部分為中型健身房，而且有些普遍存在規(guī)劃不夠科學(xué)，配套設(shè)施不完善，有些甚至出現(xiàn)有限體育場(chǎng)館資源的浪費(fèi)等問(wèn)題。高校主管領(lǐng)導(dǎo)必須解放思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識(shí)健身運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程中的意義和作用，加大對(duì)健身場(chǎng)館、設(shè)備的資金投入，使高校健身房上規(guī)模、上檔次。有條件的學(xué)?？煞e極引進(jìn)中國(guó)健美協(xié)會(huì)會(huì)員俱樂(lè)部成功的經(jīng)營(yíng)和管理模式，打破單純面向?qū)W生的“福利型”局面，走市場(chǎng)化道路，“以場(chǎng)養(yǎng)場(chǎng)，以館養(yǎng)館”，使高校健身房場(chǎng)地資源得到最大程度的發(fā)揮。
第三，健身教師在高校健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。健身師資包括器械健身教師和健美操教師。據(jù)調(diào)查，大部分高校健身教師缺乏，某些現(xiàn)任教師缺少全面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不注重自身形體的塑造，從而直接影響了教學(xué)效果。應(yīng)加強(qiáng)健身師資的培訓(xùn)工作，提高教師健身專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，吸引和引導(dǎo)更多的大學(xué)生參與到健身中來(lái)，使廣大學(xué)子在健身中受益。
四、發(fā)揮參與性作用，倡導(dǎo)民主文化
在社區(qū)文化建設(shè)中，還有必要充分發(fā)揮廣大學(xué)生的作用，讓大學(xué)生們參與到具體的社區(qū)管理中來(lái)。學(xué)生參與管理，是管理工作走群眾路線(xiàn)的基本要求。
（1）學(xué)生參與，是育人原則的具體體現(xiàn)。
學(xué)生參與是培養(yǎng)學(xué)生在管理中學(xué)習(xí)，在管理中成長(zhǎng)的需要。許多事實(shí)表明：大學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)，其中的佼佼者，大多數(shù)是在學(xué)校擔(dān)任過(guò)一定的社會(huì)工作，受到過(guò)一定鍛煉的。學(xué)生普遍反映，在學(xué)校擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)工作對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)組織能力、協(xié)調(diào)能力、交際能力是一個(gè)不可多得的鍛煉和培養(yǎng)機(jī)會(huì)。所以社區(qū)文化建設(shè)要更多地吸納學(xué)生參加，這是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的需要。
（2）學(xué)生參與，是搞好管理工作的需要。
學(xué)生是學(xué)校和社區(qū)的主人，可以通過(guò)學(xué)生的參與，把學(xué)生的意見(jiàn)、建議、需求直接帶人決策層，將管理層的意志直接帶給學(xué)生，與他們溝通，能更好地服務(wù)于學(xué)生。
（3）學(xué)生參與，是讓學(xué)生施展才能的需要。
大學(xué)生們思想活躍、主見(jiàn)增強(qiáng)，能獨(dú)立參加各種社會(huì)活動(dòng)，自我教育、自我管理的內(nèi)在因素已經(jīng)具備，提高自身價(jià)值的意識(shí)增強(qiáng)。希望能參與學(xué)校管理，參加不同形式的社會(huì)實(shí)踐，以提高自己的素質(zhì)和能力。吸納學(xué)生參與社區(qū)文化建設(shè)，既是育人和管理的需要，也是學(xué)生的愿望和需求，會(huì)產(chǎn)生“多贏”的效果。
高校學(xué)生社區(qū)是校園環(huán)境的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生各方面的成長(zhǎng)、發(fā)展有著最直接的、長(zhǎng)期的影響。而社區(qū)文化的建設(shè)與廣大學(xué)生息息相關(guān)，直接影響著他們學(xué)習(xí)的環(huán)境、生活的方式乃至性格的塑造。因此，要十分重視社區(qū)文化的建設(shè)，使其充分發(fā)揮作為培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我提高、自我激勵(lì)、自我約束無(wú)形之手的重要作用，使得我們的學(xué)生社區(qū)成為充滿(mǎn)文化氣息、培養(yǎng)學(xué)生精英的重要陣地。
篇十三 民俗文化課題研究報(bào)告4800字
民俗文化課題研究報(bào)告
一、課題研究背景：民族自豪感與文化危機(jī)感的交匯
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年，綿延不斷走到今天，成為當(dāng)今世界上最古老的，并且從來(lái)沒(méi)有被外來(lái)文化割裂的文化形式。作為中國(guó)人，我們感到無(wú)比自豪。然而最近幾十年里，越來(lái)越多的外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越少的傳統(tǒng)文化被堅(jiān)守，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”由此可以看出，語(yǔ)文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們希望能通過(guò)我們的探討，還學(xué)生一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升語(yǔ)文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。
出于這種既自豪，又擔(dān)心的心情，我們選擇了“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”這個(gè)論題。經(jīng)市課題組批準(zhǔn)正式成為實(shí)驗(yàn)學(xué)校。我們隨后啟動(dòng)《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》課題，成立了課題研究小組。課題組中既有資深的中學(xué)高級(jí)教師，也有剛走上工作崗位不久的年輕教師，既有省市級(jí)骨干教師、學(xué)科帶頭人，又有普通教師;既有教學(xué)管理人員，又有一線(xiàn)教師。學(xué)歷、職稱(chēng)、年齡搭配合理。
在各級(jí)教育部門(mén)的有力領(lǐng)導(dǎo)和課題組專(zhuān)家的精心指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全體實(shí)驗(yàn)教師和學(xué)生近三年的共同努力，更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)了我校的課堂，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)得以提升。同時(shí)，課題的研究與實(shí)驗(yàn)還為師生提供了一個(gè)良好的展示平臺(tái)，拓展了教師的發(fā)展空間，有力地促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，從而整體提高了我校語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)了學(xué)校辦學(xué)水平的提升。回顧三年來(lái)的研究與實(shí)驗(yàn)，我們由于實(shí)施了較為科學(xué)的研究策略，基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)?，F(xiàn)把研究情況做一總結(jié)。
二、課題研究概念界定：凸顯民族精神與民族情感
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年歷史積淀下的珍貴財(cái)富，內(nèi)容之廣泛，內(nèi)蘊(yùn)之豐厚，非本次課題研究所能盡到。于是經(jīng)過(guò)商討，界定本次課題研究中的“傳統(tǒng)文化”，指的是適合高中生理解，不甚艱深的內(nèi)容上，比如愛(ài)國(guó)主義思想、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)人文關(guān)懷、傳統(tǒng)文化習(xí)俗以及一些淺近易懂的傳統(tǒng)哲學(xué)思想等內(nèi)容。我們將這些內(nèi)容與常規(guī)教學(xué)進(jìn)行多種形式的結(jié)合，做到靈活、恰當(dāng)、充滿(mǎn)趣味性與深刻性，爭(zhēng)取帶給學(xué)生反思與進(jìn)取。力圖將課題的實(shí)施和推進(jìn)過(guò)程，化成為陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。
三、課題研究預(yù)設(shè)目標(biāo)：提高學(xué)生語(yǔ)文修養(yǎng)促使教師樹(shù)大語(yǔ)文教學(xué)觀
我國(guó)基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)具有中國(guó)根的中華民族優(yōu)秀后代。而中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代作品是緊緊聯(lián)系在一起的?；诖耍陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于古代作品的學(xué)習(xí)設(shè)定有這樣的目標(biāo)：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”它突出了弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性。
1、本次課題研究主要依托學(xué)生閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練，力圖使學(xué)生在閱讀中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng);進(jìn)而使學(xué)生擴(kuò)展到身邊的傳統(tǒng)，并能夠在自己的寫(xiě)作當(dāng)中體現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升語(yǔ)文能力;繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文品格;激發(fā)和培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，倡導(dǎo)真、善、美，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。
2、倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，有效地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中，思維得到鍛煉，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)和創(chuàng)新品格。
3、使廣大語(yǔ)文教師在新課程理念的指導(dǎo)下，真正轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，進(jìn)一步具備厚實(shí)的文化素養(yǎng)，創(chuàng)造性地理解、使用教材，進(jìn)一步積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，增強(qiáng)語(yǔ)文教科研的能力。促使廣大教師樹(shù)立“大語(yǔ)文”教學(xué)觀，豐富文化內(nèi)涵，提升文化品位。
四、課題研究方法設(shè)計(jì)：把握好工具性與人文性相統(tǒng)一
這次課題研究，我們以新課程標(biāo)準(zhǔn)理念作統(tǒng)帥，把握好工具性與人文性相統(tǒng)一這一基本特點(diǎn)。從中學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，確定研究的價(jià)值取向，凸顯民族精神與民族情感。我們創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，結(jié)合新課程積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案。以我們使用了相應(yīng)的多種研究方法探究課題進(jìn)程。
1、調(diào)查法。在研究前、中、后期采用問(wèn)卷、談話(huà)、比賽等方法進(jìn)行調(diào)查，為研究提供科學(xué)依據(jù);我們首先使用了調(diào)查法，利用調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本情況作了調(diào)查，然后使用定量分析法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)、歸類(lèi)與分析。此外，我們還在整個(gè)研究過(guò)程中利用課堂教學(xué)滲透、測(cè)驗(yàn)、競(jìng)賽、研究性學(xué)習(xí)等方式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考察，以掌握學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)第一手資料。
2、文獻(xiàn)研究法。搜集和查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，為課題研究提供科學(xué)的論證資料和研究方法，對(duì)新教材有關(guān)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、分析和歸類(lèi)。對(duì)蘇教版初中語(yǔ)文教材上的文言知識(shí)和現(xiàn)行人教版高中教材中的文言知識(shí)等進(jìn)行了全面梳理。
3、實(shí)踐法。針對(duì)課題研究不斷提出改革意見(jiàn)或方案，并付諸行動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上驗(yàn)證、修正教學(xué)行為充實(shí)或修正方案，提出新的具體目標(biāo)，以提高研究的價(jià)值。我們充分利用問(wèn)卷分析結(jié)果，針對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)狀況、抓住學(xué)生興趣點(diǎn)、突破學(xué)生薄弱面做出對(duì)策，尋找恰當(dāng)切入口，構(gòu)筑相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)。這一階段，我們一方面利用常規(guī)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，另一方面，我們還針對(duì)他們的.興趣進(jìn)行了一些講座，比如“金庸筆下的俠義精神”、“《西游記》的興趣閱讀指導(dǎo)”等等。這些講座有課題組老師自己準(zhǔn)備的，也有的是請(qǐng)組外老師進(jìn)行的，這些講座形式活潑，內(nèi)容豐富，引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣。
4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。我對(duì)在實(shí)踐中搜集的材料全面完整地進(jìn)行歸納、提煉，進(jìn)行定量和定性分析，得出能揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，確定具有普遍意義和推廣價(jià)值的方法。
五、課題研究的基本過(guò)程：三大步驟研究貫穿新課標(biāo)理念。
1、前期探索階段(2007.42008.6) 在此過(guò)程中，我們通過(guò)理論學(xué)習(xí)，構(gòu)思課題，提出實(shí)施方案。形成申報(bào)材料，召開(kāi)課題報(bào)告會(huì)，展開(kāi)初步探索工作。
(1)2007.42008.1，對(duì)蘇教版初中語(yǔ)文教材上的文言知識(shí)和現(xiàn)行人教版高中教材中的文言知識(shí)進(jìn)行全面梳理，摸清了學(xué)生在文言知識(shí)方面掌握的程度，并與高中的文言學(xué)習(xí)進(jìn)行有效銜接，以保證在高中的文言教學(xué)中做到有的放矢。
(2)2008.12008.6，利用調(diào)查問(wèn)卷的方式，在08屆學(xué)生中進(jìn)行“關(guān)于中國(guó)古典文化學(xué)習(xí)情況的調(diào)查”，并對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了詳細(xì)的總結(jié)與分析。這為接下來(lái)的課題推進(jìn)打下了良好的基礎(chǔ)。
2、課題實(shí)施階段(2007.72010.7)
在此過(guò)程中，我們展開(kāi)研究，完成各種評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建研究體系，形成階段成果。
(1)2007.72008.2，對(duì)“人教高中選修文言現(xiàn)象及詩(shī)歌鑒賞方法”進(jìn)行整理，以確保在高二選修課教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的傳播有效滲透進(jìn)去。
(2)2008.22008.12，通過(guò)兩輪語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化掌握程度進(jìn)行摸底，對(duì)學(xué)生的知識(shí)狀況做到心中有數(shù)。
(3)2009.12009.7，在高二古文學(xué)方面選修課的教學(xué)中，融入大量的古代文化內(nèi)容。如，“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗介紹”，“金庸作品中的中國(guó)傳統(tǒng)俠義精神”，“‘李白的月亮’講座”，“中國(guó)傳統(tǒng)名著導(dǎo)讀講座”等等，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。
(4)2009.92010.7，在高考復(fù)習(xí)的文言文復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，繼續(xù)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵，也活躍了高三的學(xué)習(xí)。同時(shí)查找不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)材料進(jìn)行分類(lèi)整理。
3、總結(jié)、推廣階段(2010.9.2011.12 )
在這一階段，我們重在對(duì)課題研究過(guò)程進(jìn)行總結(jié)與整理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展示成果，形成成果報(bào)告。
六、課題研究的幾點(diǎn)體會(huì)：開(kāi)發(fā)教學(xué)資源吸收經(jīng)典素養(yǎng)培養(yǎng)人文品格
回顧三年來(lái)的研究與實(shí)驗(yàn)，我們由于實(shí)施了較為科學(xué)的研究策略，基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)。我們?cè)谡n題研究推進(jìn)過(guò)程中有幾點(diǎn)體會(huì)，那就是在常規(guī)教學(xué)中、在傳統(tǒng)文化在日常生活中、從傳統(tǒng)文學(xué)閱讀中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)教育，開(kāi)發(fā)各類(lèi)教學(xué)資源，讓學(xué)生吸收經(jīng)典素養(yǎng)，培養(yǎng)人文品格。
1、在常規(guī)教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)教育。
在常規(guī)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容其實(shí)在實(shí)施手段上并非難事，課題組認(rèn)為，語(yǔ)文課本中的作品很多都有著很強(qiáng)的民族特色，在常規(guī)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方法可以不拘一格，比較隨意。比如在文言課文中出現(xiàn)“萬(wàn)乘之國(guó)”時(shí)，為學(xué)生介紹一下中國(guó)古代的戰(zhàn)車(chē)文化;在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)可以講講傳統(tǒng)服飾文化和傳統(tǒng)建筑文化;在講到《鴻門(mén)宴》中的座位安排時(shí)，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。還可以專(zhuān)門(mén)安排一課，專(zhuān)門(mén)介紹某些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、在日常生活中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)教育。
傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育有重要組成部分，只有讓學(xué)生真正的了解，才能期望他們?nèi)パ永m(xù)這些傳統(tǒng)。我們就嘗試過(guò)在各節(jié)假日前后利用一節(jié)課來(lái)為學(xué)生介紹這些節(jié)假日的相關(guān)傳說(shuō)與習(xí)俗。方法也可以很多樣，比如把傳統(tǒng)風(fēng)俗的來(lái)歷、習(xí)俗內(nèi)容、相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)介紹;或者讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)過(guò)春節(jié)的整個(gè)過(guò)程;或者讓學(xué)生回到老家考察家鄉(xiāng)習(xí)俗，并寫(xiě)出考察報(bào)告等等。很多學(xué)生反映，原來(lái)對(duì)一些習(xí)俗視而不見(jiàn)，通過(guò)老師的引導(dǎo)，他們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)身邊常常發(fā)生的事情原來(lái)是各有竅門(mén)的。他們覺(jué)得這很有趣，也增強(qiáng)了他們的民族自豪感。
3、在經(jīng)典閱讀中增加傳統(tǒng)文化的積淀。
在課題研究過(guò)程中，我們主要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量閱讀，在閱讀中積累傳統(tǒng)文化的精華。教材來(lái)源則極為廣泛，主要有以下幾個(gè)方面
(1)傳統(tǒng)文化的主要載體古代作品。我們不僅充分利用了現(xiàn)用教材上的古代作品，還在日常教學(xué)中針對(duì)學(xué)生的文言水平，推薦適合他們的課外古代作品，基本上在高一，推薦他們讀篇幅短小的文言作品，到高二推薦學(xué)生讀語(yǔ)言較淺易的較長(zhǎng)作品，到高三則結(jié)合高考復(fù)習(xí)，充分利用古文復(fù)習(xí)題目的文段，這樣一方面進(jìn)行了文言文的高考訓(xùn)練，一方面又不放松古代文化的滲透，同時(shí)又為高考作文準(zhǔn)備了具有豐富文化底蘊(yùn)的素材。一舉三得，效果良好。
(2)蘊(yùn)涵豐富傳統(tǒng)文化的現(xiàn)當(dāng)代作品。這一部分，我們主要是依托教材，在教材選編的名著片段及名著導(dǎo)讀基礎(chǔ)上，利用學(xué)生的節(jié)假日時(shí)間，開(kāi)列一些現(xiàn)當(dāng)代名著書(shū)目，由學(xué)生自主選擇他們喜歡的作品，可以獨(dú)立研讀，也可以組成小組進(jìn)行研讀。并寫(xiě)作讀書(shū)報(bào)告，要求明確總結(jié)出作品中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。作業(yè)檢查結(jié)果表明，學(xué)生在閱讀過(guò)程中確實(shí)能夠很好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng)，但很多東西他們獨(dú)立理解還比較困難，一定要有老師的指導(dǎo)，畢竟時(shí)過(guò)境遷，很多傳統(tǒng)與習(xí)俗令他們難以理解也是有情可原的。再加上他們對(duì)這種較深層次的文化表述接觸也較少，于是在寫(xiě)作讀書(shū)報(bào)告時(shí)很難對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概括清楚，以至沒(méi)有很有價(jià)值的相關(guān)材料，這是本次課題研究中的一個(gè)遺憾。
(3)作為文化對(duì)照，還引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些經(jīng)典外國(guó)名著。通過(guò)對(duì)比閱讀，學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的各種異同，明白了當(dāng)今文化的源頭，甚至于自主去了解一些文化思想的流變。我們承認(rèn)，學(xué)生們并沒(méi)有形成什么很有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果，但這一探究過(guò)程還是給了學(xué)生很多收獲，他們的目光不再停留在事情的表面，而開(kāi)始懂得從文化層面、歷史淵源的角度去尋求答案，思考問(wèn)題的思路與角度進(jìn)而變得寬廣和深遠(yuǎn)，心胸也變得寬廣很多。我們認(rèn)為這對(duì)于學(xué)生的一生都是極有好處的。
七、課題研究成績(jī)及反思：
傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個(gè)人的心里。三年來(lái)，我們?cè)谡n題的研究中不斷努力，在摸索中前行。我們及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極撰寫(xiě)論文，并付諸實(shí)踐，在“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”課堂教學(xué)大賽中，我組的丁僖老師取得了一等獎(jiǎng)。
由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，三年的實(shí)驗(yàn)時(shí)間在摸索中度過(guò)，很多事情事先設(shè)想得很好，但在實(shí)施中難免出現(xiàn)操作上的困難。比如指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作民俗調(diào)查報(bào)告時(shí)，事先準(zhǔn)備不足，沒(méi)有給學(xué)生充分的實(shí)例加以借鑒，導(dǎo)致學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中不知從何下手。在指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)文學(xué)作品中的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)象時(shí)，也對(duì)學(xué)生能力估計(jì)過(guò)高等等。但是，從失敗中吸取教訓(xùn)，我們以后可以做得更好。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播并不是這一時(shí)實(shí)驗(yàn)課題的內(nèi)容，它是我們語(yǔ)文教師的職責(zé)所在，在這次試驗(yàn)課題的指引下，我們將更奮然而前行，為傳統(tǒng)文化的傳播做出自己應(yīng)有的努力。
篇十四 寒假社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化春節(jié)的調(diào)查研究3850字
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)也在不斷的發(fā)生著變化。黨的十八屆三中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的重要組成部分，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，取其精華，在繼承中不斷創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出自己的光彩。所以，在寒假期間開(kāi)展了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化春節(jié)的調(diào)查，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，以便更好的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
1 關(guān)于春節(jié)的介紹
1.1春節(jié)的起源
春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國(guó)現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱(chēng)農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱(chēng)過(guò)年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國(guó)人民過(guò)春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說(shuō)法，但其中為公眾普遍接受的說(shuō)法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。春節(jié)是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
1.2春節(jié)的習(xí)俗
掃塵
按民間的說(shuō)法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
貼窗花和倒貼“?！弊?/p>
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
年畫(huà)
春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。年畫(huà)是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。
守歲
除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
拜年
新年的初一，人們都早早起來(lái)，走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)分給晚輩，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲。
1.3春節(jié)食俗
蒸年糕
年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?/p>
包餃子
因?yàn)楹兔娴摹昂汀弊志褪恰昂稀钡囊馑?；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因?yàn)樾嗡圃獙?，過(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話(huà)新春，其樂(lè)融融。
2 關(guān)于大學(xué)生對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)了解調(diào)查
為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在寒假期間，對(duì)在校大學(xué)生，通過(guò)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，以了解他們對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
本次調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷110份，收回86份，有效問(wèn)卷86份，問(wèn)卷回收率為78.2%，問(wèn)卷所反映出的問(wèn)題具體如下：
2.1中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個(gè)？
a春節(jié) b圣誕節(jié)
由圖表可知，94%的同學(xué)更喜歡春節(jié)，這說(shuō)明在文化開(kāi)放交融的今天，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度還是比較高的，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.2您了解春節(jié)的習(xí)俗嗎？
a非常了解 b了解部分 c不太了解
由圖表可知，86%的同學(xué)對(duì)于春節(jié)的習(xí)俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習(xí)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻越來(lái)越少，必須通過(guò)一系列的活動(dòng)，來(lái)提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度。
2.3您知道春節(jié)的來(lái)歷嗎？
a非常清楚 b不太清楚 c不知道
由圖表可知，僅有34%的同學(xué)非常了解春節(jié)的來(lái)歷，而11%的同學(xué)不知道春節(jié)的來(lái)歷，這反映出，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）
a看春晚，吃年夜飯 b上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）
c出去玩（放鞭炮、煙花）等 d其他
由圖表可知，71%的同學(xué)在年三十晚上還是會(huì)進(jìn)行守歲、吃年夜飯的活動(dòng)，10%的同學(xué)喜歡出門(mén)放鞭炮、煙花等，這說(shuō)明，對(duì)于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動(dòng)，同學(xué)們還是比較能傳承的。但是，在當(dāng)今社會(huì)，這些習(xí)俗的味道卻越來(lái)越淡，所以還需要多一些關(guān)注。
2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）
a手機(jī)短信 b打電話(huà) c上網(wǎng)發(fā)賀卡以及qq拜年
d去家里問(wèn)候 e不拜年
由圖表可知，42%的同學(xué)選擇打電話(huà)拜年，18%的同學(xué)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學(xué)選擇電話(huà)拜年，僅有24%的同學(xué)選擇去家里問(wèn)候拜年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機(jī)短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時(shí)也使得人與人之間的會(huì)面越來(lái)越少。與以前挨家挨戶(hù)拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>
3 存在問(wèn)題
3.1西方文化的影響
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會(huì)感覺(jué)身心疲憊，因而需要機(jī)會(huì)放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國(guó)文化之間相互交融也十分明顯。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習(xí)俗和紀(jì)念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的放松和情感的表達(dá)。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個(gè)放松自己、張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)情感的平臺(tái)，同時(shí)商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費(fèi)熱點(diǎn)。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動(dòng)的作用。從這方面來(lái)說(shuō)，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，雖然大部分同學(xué)還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的崇敬之情。
西方文化節(jié)日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
3.2缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解
隨著社會(huì)的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來(lái)越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，更加注重生活的享受，對(duì)傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解?？傊?，現(xiàn)代社會(huì)的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的人卻越來(lái)越少。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)形是一重大損失。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐不充分
以前，人們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，以前的人們總是提前幾周開(kāi)始準(zhǔn)備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開(kāi)始準(zhǔn)備?，F(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過(guò)年的味道。對(duì)于春節(jié)的各種習(xí)俗，以前人們總是習(xí)慣自己寫(xiě)對(duì)聯(lián)以表示對(duì)新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對(duì)聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。
高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來(lái)方便快捷的同時(shí)，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來(lái)說(shuō)，以前人們總會(huì)挨家挨戶(hù)的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過(guò)短信、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行祝福。人與人之間面對(duì)面溝通的機(jī)會(huì)逐漸減少。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的親身實(shí)踐越來(lái)越少，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
4 建議與對(duì)策
4.1政府部門(mén)
政府部門(mén)應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實(shí)踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時(shí)間去體味中國(guó)的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。
政府應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)程度，對(duì)于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財(cái)政支持，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。
4.2學(xué)校及各工作單位
學(xué)校可以多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，以提高同學(xué)們參與中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對(duì)聯(lián)等活動(dòng)。這樣，學(xué)生們可以從中收獲很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，從而更好的弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。此外，學(xué)校還要加強(qiáng)教育力度，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要多關(guān)注、多實(shí)踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
4.3媒體部門(mén)
媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達(dá)到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
4.4個(gè)人
正確對(duì)待西方節(jié)日和中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化。利用空閑時(shí)間，可以通過(guò)各種途徑多了解、多思考、多實(shí)踐，不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。要具有責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，比如：自己寫(xiě)一幅對(duì)聯(lián)，做一個(gè)油燈等等。用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
同時(shí)，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
5參考資料
《春節(jié)的起源》
《春節(jié)的各種習(xí)俗》
