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第1篇 最新初中優(yōu)秀議論文之復(fù)興中華從我做起演講稿
我讀了《復(fù)興中華，從我做起》這本書后，深有感觸。每個人的前途離不開國家的前途，每一個人的理想只有與全民族的共同理想融合在一起，才能夠獲得巨大的精神力量，取得更大的人生成就。要想復(fù)興自己的國家，每個人都有責(zé)任，就像一只小鳥一樣，它只有飛翔，才能搏擊藍(lán)天。
1964年10月16日，中國爆炸了第一顆原子彈。1967年6月17日，中國爆炸了第一顆氫彈。這些日子是中華民族五千年歷史上的重要日子，是中華民族從“任人宰割”到“站起來”的日子。__年6月16日18時37分，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，神舟九號搭載三名航天員騰空而起。6月27日，西太平洋馬里亞納海溝，7062.68米的海底，中國“蛟龍”號再次刷新了“中國深度?！?/p>
“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，”一種豪邁的愛國之情在我們心中油然而生。這一刻，我們又一次真切地感受到了祖國日新月異的變化和國力的強(qiáng)盛。今天，一個面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的社會主義中國巍然屹立在世界東方。中國一個又一個的輝煌成就向世人昭示：在中共黨員的引領(lǐng)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中華民族的偉大復(fù)興終將會實現(xiàn)。
發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是中華兒女們心中的共同理想和雄心壯志，凝聚著無數(shù)中國人美好的憧憬與夢想。復(fù)興中華，從熱愛祖國做起。愛國是永恒的主題，它是跳動的心臟，它是流淌的血液。祖國是民族的根，愛國是民族的魂，世界上任何一個偉大的民族都把愛國作為民族精神的支柱和力量的源泉。我們陶醉在一個又一個愛國人士的偉大情懷中：光未然熱烈、豪邁;李大釗堅強(qiáng)、樂觀……
復(fù)興中華，人人有責(zé)。__年，無數(shù)普通人的名字，感動著我們，溫暖著我們，激勵著我們?！白蠲浪緳C(jī)吳斌用76秒的堅守詮釋責(zé)任;”“最美路人”周沖托舉失足女童義舉感動網(wǎng)友……平凡人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)演繹著奉獻(xiàn)之美，用自己微薄的力量擔(dān)負(fù)著社會的責(zé)任。
復(fù)興中華，從我做起?，F(xiàn)在，科技進(jìn)步日新月異，競爭日趨激烈。落后就要被淘汰，就要挨打。只有發(fā)展才能自強(qiáng)，這是中華民族百余年屈辱史留下的深刻啟示。形勢逼人。不進(jìn)則退。我們必須奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗，如饑似渴地學(xué)習(xí)，不斷充實自己，提高自己，豐富自己，成為德才兼?zhèn)洹⒖煽按笥?、能?fù)責(zé)任的棟梁之材。
復(fù)興中華，從我做起，從平凡的小事做起，把復(fù)興中華的理想抱負(fù)落實到具體行動之中。在家中做一個孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動的人;在社會中做一個熱愛祖國、文明禮貌、誠實守信、互相幫助、尊重他人的人;在公共生活中做一個愛護(hù)公物、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境的人。
讓我們共同攜起手來，滿懷肩負(fù)社會責(zé)任的自覺性，做敢于承擔(dān)責(zé)任的新一代，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的追求和夢想，譜寫自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩。
“我是一只小小鳥，怎么飛也飛不高!”我是一只小鳥，我不會停下飛翔的翅膀!
第2篇 議論文的演講稿感恩
議論文的演講稿感恩
導(dǎo)語：當(dāng)魚兒在水中自由歡暢，那是它在報答水養(yǎng)育了自己;當(dāng)雄鷹在蒼穹之上拍擊長空，那是它在回報藍(lán)天歷練了自己;當(dāng)小草在泥土中茁壯成長，那是他在感恩大地?fù)嵊俗约骸?/p>
議論文的演講稿感恩
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們大家好!我是五(4)班的楊蔚然。今天我演講的題目是——學(xué)會關(guān)愛，心懷感恩。
鮮花感恩雨露，因為雨露滋潤他們成長;蒼鷹感恩天空，因為讓它飛翔;高山感恩大地，因為大地讓它挺拔;而我，感恩許許多多關(guān)愛我的人。
我感恩父母，因為父母給予了我生命，讓我來這個絢麗的世界;是父母精心呵護(hù)，讓我健康成長。
我感恩我的老師，因為老師的啟蒙、關(guān)愛、鼓勵，為我打開通向知識的大門，讓我懂得人生的哲理，使我從一個無知的幼童成長為有理想有文化的少年。
我感恩我的班集體，他就像一個溫暖的大家庭，是我生活的動力和快樂的源泉。
我感恩我的母校，因為在過去的五個春秋，母校給我們創(chuàng)造了良好的成長環(huán)境。我們的校長愛校如家，我們的老師敬業(yè)愛崗。為祖國培養(yǎng)下一代，他們兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，他們教書育人，為我們奉獻(xiàn)了青春，給他們自己增添的卻是絲絲白發(fā)……
我們每天都沐浴著來自四面八方的關(guān)愛，我們每天都享受著關(guān)愛的溫暖。關(guān)愛如帶來生機(jī)的春風(fēng)，如滋潤萬物的春雨，帶給我們快樂與希望。
關(guān)愛是生命中最美好的.事情，感恩是世界上最美好的情感。我將以我的愛心，去關(guān)愛每一個人，去幫助有需要的人。
同學(xué)們，如果世界是一間小屋，那么關(guān)愛就是小屋中的一扇窗;如果世界是一艘船，那么感恩就是大海上的一盞明燈。被關(guān)愛是一種幸福的享受，關(guān)愛他人，感恩他人更是一種美好的品德。讓我們“學(xué)會關(guān)愛，心懷感恩”吧，那樣我們的世界將會變得更加美好!
議論文的演講稿感恩
親愛的同學(xué)們，在我們平淡的日常生活中，我們的爸爸媽媽為我們做了許許多多生活瑣事，這其中蘊(yùn)涵著多么深厚的愛啊!
當(dāng)冬日來臨，父母囑咐我添加衣物;當(dāng)夏日將至，父母提醒我
不要中暑;當(dāng)我犯了錯誤心神不寧時，父母為我講述其中的道理;當(dāng)我考了差績準(zhǔn)備挨批時，父母成為我學(xué)習(xí)的動力……一切都是那么微不足道，一切都是這樣“理所應(yīng)當(dāng)”。
那一句句噓寒問暖，那一聲聲叮嚀囑咐，那一份份沉甸甸的愛啊!舔犢情深，父母之愛，深如大海。
兒時的我們，總認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)，總是不能理解父母終日的勞累，且任性、調(diào)皮、撒嬌，父母終日為我奔勞，又要讓我開心。歲月匆匆，我們漸漸明白了，生活原來極其艱難。漸漸懂得，兒時，我們需要父母呵護(hù);現(xiàn)在，則需要我們用心感恩父母。
感恩父母，用一顆感恩的平常心，理解父母，用切實的行動，表達(dá)自己對父母小小的關(guān)懷。所謂，“百行孝為先”。
父母的愛，是我們黑暗中的明燈，總是照亮我們行進(jìn)的道路。而我們是父母生命的延續(xù)，我們的身上充滿父母對子女無限的愛，我們應(yīng)該用這種愛回報父母，給予他們生活中小小的欣慰。懷有一顆感恩之心的人們，讓我們一起，用心銘記父母所有的恩情，用心理解父母所有的厚愛，用心感恩父母所有的關(guān)懷。
同學(xué)們，讓我們學(xué)會感恩吧!用一顆感恩的心去對待父母，用一顆真誠的心去與父母交流。一張親手制作的賀卡，一杯暖意濃濃的熱茶，一盆熱氣騰騰的洗腳水，一個燦爛甜美的微笑……都會讓父母感到幸福和安慰。讓我們一起將這份感恩之心延續(xù)，父母的冬天將不再寒冷，幸福快樂會常常陪在他們身旁!
議論文的演講稿感恩
從一個嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他成人，父母花去了多少的心血與汗水，編織了多少個日日夜夜：從上小學(xué)到初中，乃至大學(xué)，又有多少老師為我們嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)著光和熱，燃燒著自己，點(diǎn)亮了自己的孩子。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。今天，我在這里重點(diǎn)講感恩父母，我們因該怎么感恩父母，對父母的愛我們應(yīng)該怎樣行動呢。說到行動，可能有的同學(xué)不但體會不到自己父母的愛，反而把自己當(dāng)成“少爺”、“千金”。對父母的愛盡然一點(diǎn)也沒感覺啊!
感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。”更何況是自己的父母呢?你的父母為你付出的不僅僅是“一滴水”而是一片“汪洋大?！?。那么你是否在父母勞累時遞上一杯暖茶，在他們生日時遞上一張賀卡，在他們失落時奉上一番問候與安慰。他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日、體會，甚至他們的勞累。你的一點(diǎn)小小的感恩，在父母的眼里你珍貴的。這時，當(dāng)他們撫摸你的頭，并說道：“孩子，你長大了!”那么，我恭喜你，你感恩成功了。但這還遠(yuǎn)不夠，你實際上只成功了一點(diǎn)，以后還有很多報答他們的機(jī)會。
最后，請牢記，懷著一顆感恩的心，感恩父母，感恩老師，感謝同學(xué)。你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
第3篇 演講中的態(tài)勢語言議論文
演講中的態(tài)勢語言議論文
人類生來就是富有動作性的。即使是平常談話，姿勢動作也具有相當(dāng)?shù)膬r值。演講者的手、足、口、眼及全身的動作，舉手，投足，啟齒，展眼，或前進(jìn)，或退后，或顰眉，或解頤，都與他演說的內(nèi)容有密切的關(guān)系。德摩西尼甚至說：“演講之秘訣在于姿態(tài)”。我國的教育家陶行知說：“演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣?！边@些話都是強(qiáng)調(diào)態(tài)勢語言形式的重要作用。
既然態(tài)勢語言如此的重要，那么他到底有哪些組成部分呢?態(tài)勢語言由如下一些基本因素所構(gòu)成。
首先是站姿。一個優(yōu)秀的演說家，他演講的每一個時刻，無論動與不動，都應(yīng)當(dāng)像一尊優(yōu)美的雕像，體現(xiàn)著一種姿態(tài)美，形象美。高爾基贊揚(yáng)列寧的演說時說，“他的演說的和諧、完整、明快和強(qiáng)勁，他站在講臺上的整個形象——簡直就像一件古典藝術(shù)作品：什么都有，然而沒有絲毫多余，沒有任何裝飾，即使有的話，也看不出來，正如臉上的兩只眼睛，手上的五個指頭那樣天生不可缺少似的”。要造成演講者的優(yōu)美姿態(tài)和優(yōu)美形象，首先是如何站的問題。雙腳是全身直立的基礎(chǔ)，許多姿勢均發(fā)源于此.演講者登上講臺，要恰當(dāng)?shù)靥幚砗秒p足和下肢的位置和交勢，保持站相的穩(wěn)定優(yōu)美、舒適自然。站立的姿勢適當(dāng)，演講者會覺得全身輕快，呼吸舒暢，發(fā)聲吐詞流利自然不受阻礙，身體靈活易于旋轉(zhuǎn)，同時還能呈現(xiàn)出一種美的造型來。特別是聽眾的眼睛處于同一水平線上，演講人的雙腳比其它器官更容易被注意。所以，雙腳站得好不好，關(guān)系很大。
光說不練不行，下面就如何站立來說一說，雙腳站立的常見姿式基本上是兩種。
1.“丁”字步
一只腳在前一只腳在后，兩腳之間呈九下度垂直的“丁”字形，兩腿前后交叉距離以不超過一只腳板的長度為宜，演講者全身的力量應(yīng)該集中在前腳上，后腳足跟略微提起。其中，右腳在前，左腳在后的，可稱之謂“右勢丁字形”;左腳在前，右腳在后的，可稱為“左勢丁字形”。這種“丁”字式的站姿多用于表達(dá)強(qiáng)烈感情的典型的演講，有利于激發(fā)聽眾的興趣和感情。在演講過程中，可根據(jù)需要，隨時變換左勢和右勢，比如，要訴諸左方聽眾時，就使用左勢為佳，要訴諸右方聽眾時，則宜運(yùn)用右勢為宜。
運(yùn)用這種姿式需要注意的是，兩腿不宜緊靠在一起，否則會顯得呆板沒精神，兩只腳不要平行地放在一條直線上，因為雙腿所構(gòu)成的平面，與前排聽眾的臉恰呈平行狀態(tài)，演講者身體的重力均等地落在兩只腳上，就會形成機(jī)械對稱，失去對比，不僅毫無美感，而且直接影響演講效果;演講者站在臺上錯開雙腳時，不能把人體重量平均地放在兩只腳上，不論在多么短暫的時刻，都要把主要重量放在一只腳上。如果我們從演講考的頸后窩拉一條垂直的線，讓它直拉到腳后跟，那么，人體重心就應(yīng)該在這條線上，而另一只腳僅僅是為了保持這個姿態(tài)的平衡，防止身體左右招晃。除了在特殊需要領(lǐng)斜的姿態(tài)時，身體應(yīng)當(dāng)在承重的那條腿上保持直立，這樣才能給人以美感。
2.“稍息式”
兩腳之中任何一腳略向前跨步，兩腳之間呈七十五度角，腳跟距離在五市寸左右。這種站姿要求兩腳均須直立，全身力量多半集中在后腳，前腳只是輔助，承重較輕。在演講過程中，也可以根據(jù)需要隨時變換左勢或右勢。要改變立式時，只要后腳前進(jìn)一步，變左勢為右勢，或變右勢為左勢即可?！吧韵⑹健钡恼咀嗽谘葜v時被廣泛運(yùn)用，說理、達(dá)意、傳知性的演講一般都用此式。
演講者在講臺上作演講，要有一個基本的立足點(diǎn)，但并不是不可走動?？梢愿鶕?jù)演講內(nèi)容的需要向四個方向移動位置。一般說來，向前移步表示積極性的意義，如支持、肯定、堅信、進(jìn)取等;向后移則表示消極性的意義，如疑慮、否定、頹喪、退讓等，向左右移動則表示對其一側(cè)聽眾特別的傳情致意等。演講者的移步必須在演講進(jìn)行中密切配合演講內(nèi)容去動作，在演講停頓的時刻不可移動身體，否則就會造成游離性的多余動作，破壞演講的和諧統(tǒng)一性。
其次是眼神，意大利的藝術(shù)大師達(dá)“芬奇在《筆記》中說過：“眼睛是心靈的窗戶?！庇飳W(xué)家達(dá)爾文在《人和動物的表情》一書中，認(rèn)為眼睛的活動和變化是人類情緒的表征。唐朝大詩人李白也有過“實眼拋春心”的名句。古人的這些經(jīng)驗總結(jié)，告訴我們?nèi)说难劬κ呛苣軌虮磉_(dá)思想感情的，甚至能夠表達(dá)出用語言難以表達(dá)的極其微妙的思想情感。生活實際也說明，人的內(nèi)心衷情，胸中隱秘，總是會自覺不自覺地在自己復(fù)雜多變的跟神申流露出來的。
在演講過程中，運(yùn)用眼神來表情達(dá)意能夠起到十分重要的作用。優(yōu)秀的演說家，總是十分重視和善于運(yùn)用眼睛來“說話”，表達(dá)出豐富而多變的思想情感。一個站在講臺上進(jìn)行演講的人，幾乎在整個演講過程中，他的眼睛都把他的思想感情、心理變化、品德、學(xué)識、情操、性格、趣味和審美觀等等毫不掩飾地展現(xiàn)給聽眾。而聽眾也總是要通過演講者的眼神中窺探他的內(nèi)心世界，展開廣闊的聯(lián)想，接受教育。
演講的眼神是多種多樣的，不同的眼神表達(dá)不同的思想感情。對此，古人早有論述：眼神明澈坦蕩，表現(xiàn)著為人正直，心懷博大;眼神狡黠、奸詐，表現(xiàn)著為人虛偽，心胸狹窄;眼光執(zhí)著雄視，表現(xiàn)著為人志懷高遠(yuǎn);眼光浮泛溜動，表觀著為人輕輕薄淺陋;眼光如匣劍出鞘，表現(xiàn)著為人正派敏銳;眼光如蛇蝎蟄伏，表現(xiàn)著為人刁鉆邪惡;眼神堅毅，則表現(xiàn)著自強(qiáng)自信;眼神晦衰，則表現(xiàn)著自毀自墮。在演講時，眼神還是演講者啟示、引導(dǎo)聽眾的最好方法之一。在演講過程中，演講者的言辭如奔瀉的江河，一瀉千里，不允許中斷不適宜插進(jìn)來講其它題外的事情。如果場下出現(xiàn)個別聽眾私語或做出有礙于演講的舉動，這時，演講者無須中斷演說高喊一聲“請注意聽”，而只要投過去兩道目光，聽者就會明白演講者的意思，重新集中注意力來聽講，這就收到了“勸止”的作用。演講音還要通過眼睛的察觀色，隨時發(fā)現(xiàn)聽眾的思想情緒、心理變化和聽講的興趣，從而針對情況，采取措施，改變或提高聽眾的情緒和興趣。進(jìn)而言之，聽眾也還可以從演講者的眼神中，體會出演講者內(nèi)心的語言，從中受到潛移默化的教育。
演講中運(yùn)用眼神的方法主要有以下五種。
1.前視法。就是演講者的視線要平直向南而流轉(zhuǎn)，統(tǒng)攝全場聽眾。一般來說視線的落點(diǎn)應(yīng)放在最后一排聽眾的頭頂部位。演講者除特殊需要外，眼睛應(yīng)保持平直向前，注視所有的聽眾。這樣的視線，可以使聽眾感到“他是在向我作演講”，引起注意;也有利于演講者保持端正美好的身態(tài)，觀察聽眾的情緒和變化.有些缺少經(jīng)驗的演講者，在作演講時，或每每仰望天花板，或時而俯視地板或忽而環(huán)顧左右，或引目張望門窗以外，這些都是不應(yīng)有的動作。因為每一種視線都有它的固定意義。例如，視線向上，是傲慢、祈求、思索的表現(xiàn);視線向下，是羞怯、悲傷、悔恨的表現(xiàn);環(huán)顧左右有表示向鄰座征詢的意思，至于眼睛向門窗外看則是演講者情緒不安定、不沉著的表現(xiàn)。但“平直向前”的視線，并不是要一動不動的直視，不是盯住前面的聽忘掉最后一排的聽眾。 2.虛視法.這是演講者觀察時運(yùn)用的一種轉(zhuǎn)換性的目光。所謂虛視就是演講著的眼睛好象看著什么地方，什么聽眾，但實際上什么也沒有看。這是對演員的一種用眼法的借用，舞臺演員面對觀眾的的眼光常常是這樣虛視的。虛視盡管什么也沒有看在眼里，但它是良好的觀察力的一種過渡，這種眼神可克服演講者分神、緊張的毛病，顯示出彬彬有禮、端莊大方的神態(tài)來，又可以把思想精力集中到講演內(nèi)容上來。
3.環(huán)視法。即有節(jié)奏地或周期地把視線從會場的左方掃到右方，再從右方掃到左方，從前排掃到后誹，從后排掃到前排，不斷地觀察全場，與所有聽眾保持眼睛接觸，增強(qiáng)相互間的感情聯(lián)系。運(yùn)用環(huán)視法要反對眼睛滴溜溜地頻繁亂轉(zhuǎn)，這樣會使聽眾不知所以然感到滑稽可笑，同時。要注意每一個角落都環(huán)顧到，不要冷落了坐在其一角落上的聽眾。
4.點(diǎn)視法。就是有重點(diǎn)地觀察，注視不安靜處或或不注意聽講的聽眾。一般聽眾發(fā)現(xiàn)了演講人的目光，就會觸目知諾，停止騷動、私語。
5.閉目法。這是視線變化的特殊表觀，是一種無方向的視線，無視線的視線。閉目法有它特定的意義和作用。比如當(dāng)演講到英雄人物壯烈就義，演講者和聽眾的情緒極度高漲，心情難以忍受的時刻，或在科學(xué)家經(jīng)過艱苦卓絕的忘我奮戰(zhàn)取得重大突破而激起人們極大的敬佩的時時刻，演講者可以短暫地閉一下眼睛，以表示某種特殊的感情。這一特殊動作，能夠促成聽眾情緒的高度凝聚，深深地沉緬在懷念或敬慕之中。此時的“無視線”可以取得意想不到的收效。有些演講者有一種不良的習(xí)慣，總愛頻繁地眨眼睛，這不僅影響正確的思想感情的表達(dá)，而且也有損于演講者的形象，犯有這種毛病的人必須加以克服。 隨著演講者思想感情的千變?nèi)f化，眼神的變化必定是多種多樣的，有待于演講者細(xì)心體察和匠心處理，不好機(jī)械地作出事前規(guī)定。但有幾點(diǎn)是值得注意的：其一，眼神的變化要有一定的目的，無目的、無必要的眼神變化就會亂意壞情。要力戒那種故弄玄虛，神秘莫測的眼神，因為這種眼神會造成聽眾的迷惑和反感。其二，眼神要同演講的思想感情的變化同步產(chǎn)生和終止。思想感情表達(dá)完畢，相應(yīng)的跟神也要恢復(fù)正常。脫離思想內(nèi)容的眼神會使聽眾產(chǎn)生形不達(dá)意的滑感。其三，要和有聲語言形式、手勢、身姿等密切配合，協(xié)同動作，以求收到更大的效果。孤立的眼神會顯得單調(diào)元力，不能充分實現(xiàn)傳神達(dá)意的作用。 京劇表演藝術(shù)家程硯秋在談到京劇舞臺表演的“五功四法”時說：“上臺全憑眼”。一個優(yōu)秀的演講者也應(yīng)該有眼神上的藝術(shù)修養(yǎng)，善于用眼睛對聽眾“說話”。
再者演講中的手勢也很重要。演講手勢是演講者在演講時用雙手所做的與有聲語言相配合、相協(xié)調(diào)的種種動作，它是對人類表情達(dá)意所運(yùn)用的種種手勢的系統(tǒng)性的綜臺應(yīng)用。在演講的態(tài)勢語言中，手勢占有最重要的地位，是表現(xiàn)思想感情的最主要手段。生動的有聲語言如果配合恰當(dāng)、優(yōu)美的手勢，就能使演講更富有感染力、說服力和號召力，造成理想的演講效果。_當(dāng)年在延安演講抗戰(zhàn)必勝之路，當(dāng)講到“前途是光明的，道路是曲折的”時，沉靜地向前紀(jì)著，舉起右手掌慢慢地向前方推出。這真是推動歷史前進(jìn)的偉大手勢，造成了極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，成為人們記憶中的一個極難忘、很典型的手勢。
做手勢的總原則是服從內(nèi)容的需要，恰當(dāng)自如，和諧，優(yōu)美。手勢和站姿一樣，也應(yīng)當(dāng)有對比和反襯，避免機(jī)械的對稱。典型的演講藝術(shù)要求演講者雙手不宜同時下垂，因為那樣會給人呆板笨拙、機(jī)械對稱的不美感覺。雙手?jǐn)[放的位置有：一只手放在臀部，另一只于下垂;一只手放在臀部，另一只子放在腹部;一只手放入上衣口袋，另一只手下垂;在感情允許時，一只手插腰，另一只手下垂。當(dāng)然我們在現(xiàn)實的演講中看到，演講者雙手同時自然下垂仍然是較普通的現(xiàn)象，但要切記無論如何手臂下垂不呆僵直，應(yīng)當(dāng)讓肘和腕微微彎曲，以造成上臂與肘、肘與手之間的對比;或者讓一只手拿件道具.如書刊、扇子等，這樣，一手拿物一手空本身就是一種對比，可以形成一種不對稱美。演講者用一只手做動作叫單式手勢，兩只手同時做動作叫復(fù)式手勢。場合較小、感情平穩(wěn)時宜用單式手勢，場合較大、感情強(qiáng)烈時，宜做復(fù)式手勢。
演講的手勢應(yīng)該自成體系，各具特色，不要求千篇一律，千人一體。在一次演講中，手勢的使用只有恰如其分，而且變化多姿，才能產(chǎn)生良好的作用。但是，各種手勢又都具有它相對固定的含義和作用，一般說來，不同的手勢表現(xiàn)著不同的思想感情。因此，演講者也應(yīng)當(dāng)研究和掌握各種不同手勢的獨(dú)特意義及其使用方法。
1.仰手式，就是把手掌心朝上.拇指張開，食指伸直，其余三指作自然微曲狀態(tài)。這種手勢，或表示歡欣贊美的意思，或表示申請祈求的意思，或表示謙遜誠實的意思。 2.覆手式，就是把手掌心向下，手指頭的狀態(tài)和仰手式相同。這種手勢有時表示不高興、不愿意的意思，有時表示否認(rèn)、反對的意思，有時表示安撫、許可的意思，有時則用以擬事狀物指示距離、表明高度、模擬在黑暗中摸索動作等。
3.伸指式，包括單獨(dú)伸食指、拇指、小指和幾指并伸幾種情況。單伸食指，余指內(nèi)屈，表示專門指示某人、某事、某意，或者表示指導(dǎo)聽眾特別注意。單伸拇指，余指內(nèi)屈，通常是表示贊許。單伸小指，余指內(nèi)屈，大多表示輕蔑。數(shù)指并伸往往表示數(shù)量、計數(shù)和對比等。 4.握拳式，就是五指收攏，握緊拳頭。這種手勢，有時表示示威、報復(fù)，有時表示激動的感情、堅決的態(tài)度，有時則是為了增加語言和思想的力量。在演洪中，握拳不宜多用，—定要到感情最集中、了強(qiáng)烈的時候才能偶一為之，用得越少就越能發(fā)揮好的效果。
5.抱掌式，就是雙掌合飽。抱掌高舉時，表示祝頌、祈禱的意思;抱掌低垂，放在前腹時，表示悲怨、失意的意思;抱掌搖動時，表示親友相逢的歡悅之情或惜別之時依依之意。
6.撫身式，即用手撫摸自己身體的其一部分。雙手自摸，是深思之狀;以手撓頭，是奧惱、回想之意;有時以手撫胸，是表示反躬自問，有時手撫傷痛，是表示訴說痛苦。 7.外撤掌式，就是手掌向外側(cè)撤伸，與手臂形成一定角度。這種手勢可以表示三種情態(tài)：憎惡、恐懼和極度驚慌。
以上這些手勢和臀部動作密切結(jié)合，又可形成上舉、下壓、平移等幾類動作，各類動作又可分為雙手式和單手式兩種。一般情況是，表達(dá)積極意義的，如希望、成功、肯定、興奮，手臂動作就向上、向前、向內(nèi);而表達(dá)消極意義的，如批判、蔑視、否定、頹喪、失意等，手臂動作則向下、向后、向外。至于雙手或單手動作及其幅度的大小要根據(jù)演講時的內(nèi)容、情緒而靈活掌握。
每一個手勢的動作過程，都具有三個環(huán)節(jié)，即預(yù)備、發(fā)出、收回。演講者在某一特定的思想情感需要表達(dá)出來的時候，手勢就要預(yù)備起來，一當(dāng)思想情感表達(dá)出口，手勢也要求同時發(fā)出，使某一特定動作燴好落到相應(yīng)的詞語上，這樣才能配合密切.顯得有力。手勢收回時要自然，不露聲色，不引起聽眾的注意。但由于手勢是不斷改變和相互連貫的，所以手勢的收回動件和預(yù)備動作往往是交叉進(jìn)行，合二為一的。當(dāng)手臂伸出做手勢時，無論是哪一個環(huán)節(jié)，哪一種姿式，都應(yīng)該是自然彎曲的。人體的四肢，生來就是有彎曲度的。如果做動作時，手臂不是順乎天然，而是故意伸得筆直，就會顯得僵硬、笨拙，給人不雅觀，不舒適的感覺。
優(yōu)美、合度的手勢怎樣產(chǎn)生呢?有些青年演講者在演講之前就設(shè)計好各種動作的模式，臨場的時候，機(jī)械地搬用，這樣做效果往往不好。成功的手勢往往不是事先設(shè)計好的，而是臨場時隨著演講的內(nèi)容、聽眾的情緒和場內(nèi)氣氛，在演講者的感情的支配下，自然表現(xiàn)、即興處理而產(chǎn)生出來的。只有這種出自內(nèi)心、發(fā)乎自然、合乎內(nèi)容的手勢，效果才會是理想的。這又牽涉到演講者的修養(yǎng)問題了。
有的青年演講者雖然也能將手勢和內(nèi)容相配合，但是手的出勢、停勢、收勢的點(diǎn)、力、方向處理得不恰當(dāng)。比如表示果斷的手勢，應(yīng)將右手從胸前直舉胸前上方的最高點(diǎn)，然后直落到最低點(diǎn)。可是有的演講者右手還沒有舉到頭頂，就在半途中草草地落下，這就不能表達(dá)出果斷的感情。有的演講者認(rèn)為，演講的手勢是做比不做好，多做比少做好，于是乎手勢泛濫，兩句一招，三句一式，左揮右舞，大劈大砍，令人眼花繚亂，不知所以。又有些演講者走向另一個極端，當(dāng)他們出現(xiàn)在聽眾面前時，仿佛石人一般站立著，兩手無力地下垂或后背，從頭至尾不更換一個動作。這樣，即使演講辭寫的再好，恐伯也會失去活力，讓聽眾鼓不起精神來。還有的人在演講的前半部分沒有一個手勢，拘謹(jǐn)?shù)煤?，僅在最后一段時間里，連續(xù)不斷地加上手勢，造成前松后緊、前后脫節(jié)的不平衡現(xiàn)象。這些作法都是不可取的。 演講者在手勢運(yùn)用上需要注意以下幾點(diǎn)：其一，手勢要簡潔明了，容易被聽眾看懂和接受，不至于多費(fèi)聽眾的心思去猜度。有人喜歡多用奇怪的手勢，想借此博得聽眾的注意，這樣他的結(jié)果往往適得其反。所以，不需要的、無意義的手勢，應(yīng)當(dāng)完全減省不用。其二、手勢要適宜，與演講的內(nèi)容協(xié)調(diào)、合拍。不適宜的手勢，或者使人感到生硬不快，或者惹得聽眾輕蔑譏笑。在演講過程中，演講者有時急切之中找不到恰當(dāng)?shù)脑~語來表達(dá)特定的思想感情，在這種情況下，也可以用手勢來代替一般找不到的字句，這種適當(dāng)?shù)氖謩?，甚至還是很神、很有力的。其三，手勢需要變換。演講者運(yùn)用手勢不可老是重復(fù)地做某一種手勢。重復(fù)一種手勢，不僅單調(diào)無味，毫無藝術(shù)性可言，而且形不達(dá)意，招致聽眾的厭煩。所以演講者要善于變換他的演講手勢，或用左手，或用右手，或同的兩手并用，使聽眾在得體的富于變化的手勢中得到滿足，在腦海中留下深刻的印象。
有聲語言形式和態(tài)勢語言形式是演講的形式要素的兩個基本方面。這兩個方面珠聯(lián)璧合，有機(jī)統(tǒng)一，才能形成完美的演講形式，很好地完成表達(dá)演講內(nèi)容的任務(wù)。其中，有聲語言形式作用于聽眾的聽覺器官，態(tài)勢語言作用于聽眾的視覺器官，兩種信息同時協(xié)調(diào)地傳遞，就會增強(qiáng)演講內(nèi)容的感染力和說服力，使聽眾在潛移默化中受到教育，收到事半功倍的效果。
當(dāng)然，對態(tài)勢語言作用的限制，不等于對其價值的削弱。而只是規(guī)定了其作用的發(fā)揮必須以為演講整體服務(wù)為前提。然而態(tài)勢語言為演講整體服務(wù)并不是消極被動的，而是有聲語言的積極的、能動的合作者，它不僅可以補(bǔ)充或強(qiáng)化口語表達(dá)的理性內(nèi)容及其感_彩，而且可以起到口語表達(dá)所無法起到的顯現(xiàn)視覺形象的生動、鮮明、具體的直觀作用。演講藝術(shù)所要求的是具有—定語言意義和積極作用的態(tài)勢動作，切不可離開有聲語言的內(nèi)容，去追求形式主義的態(tài)勢“表演”。斯大林說，列寧演講時，“不玩耍半點(diǎn)令人昏眩的手勢”，這是他“比通?！畤鴷葜v家的演說高出萬倍”的表現(xiàn)之一。
歷代優(yōu)秀演說京都深諳此理，他們的態(tài)勢動作，可說是得心放手，恰到好處，不管做何種演講，出現(xiàn)何種動作，哪怕是意外的非同尋常的動作，也都曲不離譜，不失為美好的態(tài)勢。例如聞一多在作《最后一次講演》中，隨著對發(fā)對派的悲憤激昂的怒斥而做出了“捶擊桌子”的動作。這個舉動雖然屬于演講中不多見的“非常態(tài)”、“過激態(tài)”，但是它并不過份，并不失去自然，因為這是特定的條件決定的。它達(dá)到了與特定的演講理性內(nèi)容和演講者的特定感情的“情”、“理”、“形”三者和諧統(tǒng)一的境界。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，說了這么多其實主要還是要靠我們在平時的生活中多找機(jī)會練習(xí)，沒有那個演講家是天生就會演講的，不經(jīng)歷99次的失敗又那會得到這一次的成功，著名演講家李陽在年輕時在演講臺上站一會就要發(fā)抖，經(jīng)過一次次的實戰(zhàn)練習(xí)，終于造就了現(xiàn)在的瘋狂英語。作為一名大學(xué)生，能夠在眾人面前自信地展示自己，是在將來社會中生存的必要手段，通過一個學(xué)期的演講與口才課，我獲益良多，相信在以后的生活中，我能夠更加自信的面對自己，面對人生。
