第1篇 孔望山風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞鑒賞
孔望山景區(qū)，為國家4a級風(fēng)景名勝區(qū)，距連云港市區(qū)2.5公里，因孔子登山望海而得名，這里有原始社會新時器時代祭海的杯盤石刻，有秦王朝的東大門遺址;有中國最早的東海神廟遺址;有迄今為止中國唯一的漢代圓雕石象~~~
各位游客大家好，現(xiàn)在我們來到的就是著名的國家4a級風(fēng)景名勝區(qū)孔望山，孔望山是離市區(qū)只有4公里，是國家級風(fēng)景區(qū)云臺山的一個重要組成部分。這片古老山體主要由花崗巖、片麻巖構(gòu)成，距今已有18億年的歷史。
孔望山蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，不僅有原始社會新石器的杯盤石刻;有宋元明清的名人題刻;有被稱為九州崖佛第一尊的東漢佛教摩崖造像，經(jīng)考證比敦煌莫高窟還要早將近300年;更有中國迄今為止體積最大、最具有漢代圓雕雕刻藝術(shù)價值的石象，這尊石象仿佛得天地造化、納日月精華，雖歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，而安詳靜穆地佇立于這方茂林修竹的靈山之中。
秦始皇東巡途徑海州時，立石為門表示秦朝的疆域向東已經(jīng)擴(kuò)展到東部海邊，據(jù)說這就是當(dāng)時立石為門其中的一塊石頭。后來到了漢朝的時候，雕刻家們就在這塊原生石上進(jìn)行雕刻，先是把它加工成石胚，然后在石胚上運用線雕，圓雕，淺浮雕等雕刻手法進(jìn)行再創(chuàng)作就有了這尊石象的問世。
這尊碩大的漢代圓雕石象用整塊巨石雕刻而成，石象長4.8米,高2.6米,背寬3.5米，重約300噸。它體型雄健渾厚，通體圓潤豐腴，質(zhì)感甚強，神態(tài)溫良馴善。我們現(xiàn)在來看它的頭部，它的眼睛，鼻子，耳朵全部是用陰刻的線條，雖然經(jīng)過將近2000年的風(fēng)雨但是線條還是很清晰，對于當(dāng)時的工藝水平來說這是非常難得的，所以也就更加珍貴。再看它的腹部，腿部和尾巴，這個就是圓雕手法，也是它最具時代特色的地方。
什么叫做圓雕呢?大家去過南京明孝陵的都知道，在神道前面的一排石象生，包括駱駝大象等等，它的腿部的雕刻都是鏤空的，也就是說我們從這邊的這條腿能夠看到對面的那條腿，但是在我們這卻看不到，因為在漢代的時候還不具有那么高超的工藝水平，可現(xiàn)在這尊石象線條簡單風(fēng)格古樸卻正應(yīng)了現(xiàn)代人返璞歸真的心理。
我們再細(xì)細(xì)端詳石象的全部，大象的蹄下踩著四朵蓮花，大象本來非常笨重的身軀因為有了這四朵蓮花的襯托，就給我們一種飛躍的，浮動的，凌空的感覺，也給石象罩上一層神秘的宗教色彩，佛教認(rèn)為大象即是佛祖的化身和代表。
孔望山的石象與佛教摩崖造像是一個不可分割的整體，是同一時代雕造，互有聯(lián)系的一處雕像群。石象蹄足上的仰蓮雕刻，表現(xiàn)了釋迦牟尼乘象投胎的內(nèi)涵，和摩崖造像中舍身飼虎涅盤圖等佛教傳說故事，共同組成了早期佛教傳入中國、佛教與道教交錯的社會生活畫面。再往南較遠(yuǎn)處，石蟾蜍俗稱鎮(zhèn)海神蛙，也是漢代的遺物。戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉，蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。
孔望山以摩崖造像為代表的宗教類遺跡，是佛、道并存，而以道教為盛，是符合佛教中國本土化的歷史實際的。
現(xiàn)在這尊石象是東漢時期的藝術(shù)珍品，是我國佛教史和美術(shù)史的瑰寶，從某種意義說，堪稱是古海州文明的發(fā)祥地，已被公布為國家級文物保護(hù)單位，并且還在申報世界文化遺產(chǎn)。
山不在高，有仙則名。孔望山就是這樣的一座集神奇與樸素，會聚著儒、釋、道文化之美的千古名山。
第2篇 傳奇圣地—成吉思汗瞭望山導(dǎo)游詞
游客朋友們，成吉思汗瞭望山位于西烏珠穆沁旗政府所在地巴彥烏拉鎮(zhèn)西南20公里處，以成吉思汗的美麗傳說命名。該旅游區(qū)占地一百平方公里，屬于草原中最典型的草甸草原。
自古以來，西烏旗以盛產(chǎn)白駿馬而聞名。據(jù)老人們講，成吉思汗最寵愛的兩匹坐騎，便是西烏旗白馬中的精英。
這兩匹馬自幼受到嚴(yán)格訓(xùn)練，因而異常驍勇，奔跑起來風(fēng)馳電掣，被成吉思汗視為貼身寶貝。相傳當(dāng)年，成吉思汗南下征金，來到西烏旗，大概是這里的草原太迷人了，兩匹白馬突然不知去向。
成吉思汗心急如焚，他四處尋找，但毫無結(jié)果，失望之余，他登上這座山峰。他驚訝地看到，那兩個調(diào)皮的家伙正在一百公里以外的額吉淖爾邊悠閑地吃著草。
失而復(fù)得的喜悅使成吉思汗更加珍愛這兩匹白馬，并下圣旨賜名這座山為“斯日古楞日阿圖山”，漢名又叫慧眼山，從此烏珠穆沁草原便有了這座富有傳奇色彩的圣山——瞭望山。也許大家會疑惑，成吉思汗終究是草原上的一代雄主，何以為丟失兩匹馬而心急如焚呢?成吉思汗戎馬一生，與馬結(jié)下了不解之緣。
他每次出征時，與軍首并行的是一匹由人牽著的象征戰(zhàn)神的白馬。在蒙古人的心目中，馬已經(jīng)不是普通的動物，而成了一種圣物，一種包含能激勵人生的內(nèi)容豐富的精神形象，一種美好人格的象征。
牧人們在馬上出生，馬上成長，也在馬上死亡，可以說，馬是蒙古人一同出生入死的戰(zhàn)友。成吉思汗西征歐亞大陸，馳騁蒙古高原，南下中原大地，都帶著自己的精銳騎兵。
據(jù)傳，成吉思汗的坐騎大多是蒙古馬。蒙古馬是世界上較著名的一種馬，因長期在蒙古高原繁衍生息而得名。
蒙古馬體質(zhì)結(jié)實，頭比較粗重，胸廓深長，腿短，關(guān)節(jié)、肌腱發(fā)達(dá)，性情溫順，反應(yīng)敏捷。這種馬體形不大，但四肢有力，骨骼堅實，耐力極強，猶擅長途奔馳。
經(jīng)過調(diào)養(yǎng)之后，聽人指揮，不驚不炸，在戰(zhàn)場上更是臨陣不懼，勇猛無比，是理想的戰(zhàn)馬。對于蒙古人來說，馬背是他們生命的搖籃，馬鐙是他們?nèi)松钠瘘c。
他們這樣歌唱馬背生活：馬背上有朋友深情的問候，馬背上有歲月湮沒的春秋，馬背上有一條迷人的風(fēng)景線，馬背上有牧人高昂的頭…… 草原上關(guān)于馬的傳說不計其數(shù)，馬頭琴的傳說便是其中最為凄美的一個： 相傳很久以前，在草原上有個愛唱歌的牧人，名叫蘇和。他有一匹心愛的小馬，渾身雪白，皮毛像緞子般光亮，體態(tài)優(yōu)雅而健美，輕輕嘶鳴起來，清脆悅耳的聲音便傳向綠色朦朧的遠(yuǎn)方。
光陰似箭，小馬在蘇和的摯愛中長成一匹膘肥體壯、充滿靈氣的大白馬。在一次賽馬會上，蘇和的白馬奪得冠軍后被王爺看中并據(jù)為己有，但白馬日夜思念著舊主人。
有一天，王爺騎著白馬正在左右面前炫耀，不料被白馬猛然摔下。白馬掙脫了韁繩奔逃，卻不幸中了王爺?shù)亩炯?/p>
當(dāng)它用盡最后力氣跑到主人身邊時，終因毒液的浸入而死在蒙古包前。蘇和失去了心愛的白馬，痛不欲生，他日夜守護(hù)在白馬尸體旁不忍離去。
這天，當(dāng)太陽又一次升起的時候，傷心過度的蘇和終于迷迷糊糊睡著了，夢境中蘇和與白馬重逢了。白馬一邊向他歡快地跑來，一邊不住地嘶鳴，蘇和幸福地迎了上去，就在這時他醒了。
舉目眺望，四野茫茫，蒼穹籠罩下的原野上，馬群騰越如曠野疾風(fēng)，羊群悠悠像天邊白云。一切都呈現(xiàn)著以往的祥和與安寧，但就是不見心愛的白馬，只有它熟悉的嘶鳴還在耳邊回響。
蘇和突然醒悟過來，他要捕捉住這最后的嘶鳴，讓白馬的英魂留在身邊。于是，他用白馬的全身各部位做出了草原上第一支馬頭琴，并按照白馬的模樣雕刻了一個馬頭，裝在琴的頂端。
這把琴，演奏起來和夢中的聲音一模一樣。琴聲時而深沉哀怨，訴說著草原人的苦難；時而優(yōu)美悅耳，傾訴著草原人對家園的熱愛和美好生活的向往。
從此，馬頭琴便成了蒙古民族的心聲。鷹獵是蒙古人最古老、應(yīng)用范圍最廣的狩獵方式。
據(jù)載，成吉思汗的遠(yuǎn)祖孛端察兒由于受兄長排擠，負(fù)氣離家出走。有一次，他看見一只鷹正在吞食一只野鳥，就捕住了那只鷹，馴養(yǎng)起來，準(zhǔn)備用它去捕獲小獵物。
他故意不給鷹喂食，等它餓極了再放出去，捕捉野鴨和野鵝，而餓鷹捕獲來的獵物，足夠其主人維持生計了。忽必烈也飼養(yǎng)過許多兀鷹，它們身體碩大，極為兇猛。
人們可能很難想象，這些鷹竟然是被訓(xùn)練用來捕狼的。只要讓它們發(fā)現(xiàn)，不論多大的狼，都逃不過其鋒利的爪子。
每年六月份左右，草原就成了花的王國，而瞭望山周圍更是極盡奢華。說來也夠神奇的，這里的花每隔半個月就會換一茬兒，所以即便是同一個人，在不同的時間來到這兒，都會感覺草地就像川劇獨具的特技一樣，擅長“變臉”。
風(fēng)吹碧浪，花舞平原，不是仙境勝似仙境?；ㄊ谴蟮氐奈⑿Γ菰惨蛴辛嘶ㄏ悴鸥匀?。
請看那草地深處“猶抱琵琶半遮面”的芍藥花，在這荒無人煙的地方，向著藍(lán)天白云怒放，真是一道靚麗的絕妙風(fēng)景! 芍藥花別名“將離”，是多年生宿根草本植物。它高可達(dá)一米左右，花大而美，香氣撲鼻，花色以白為主，還有粉、紅、紫等顏色。
芍藥原產(chǎn)于中國北部和西伯利亞，喜偏涼氣候，為中國傳統(tǒng)名花，已有3000多年的栽培歷史。如果 牡丹算是花中之王的話，那么芍藥便是公認(rèn)的花中宰相，可謂是一花之下，萬花之上。
芍藥不僅花容嬌好，它的肉質(zhì)塊根還是重要的中藥材，尤其是白芍藥，更為名貴，有鎮(zhèn)痛、解熱之功效。野生的芍藥根為赤芍，雖然味道有些苦，卻有涼血、散淤的功能。
另外，芍藥花也可食用，可與葷素搭配來熬粥做湯，還可以泡茶喝，色香味俱全。 來到草原，目的就是避開城市的喧囂，給心情換個環(huán)境，那么就讓我們把草原當(dāng)作自己的快樂之鄉(xiāng)吧!據(jù)說美國人最會享樂，他們的信條是“大多數(shù)人如果下定決心去尋找快樂，就一定能快樂”。
有一個哲學(xué)家還說過，生活得最美好的人，不一定是壽命最長的人，而是最能感受生活的人。請大家靜下心來感受草原吧，也許離開的時候您的心里能裝滿快樂! 請注意聽，寧靜遼遠(yuǎn)的草地上，不時傳來陣陣鳥兒歡快的叫聲，那是百靈鳥在歌唱，它使人們在大草原上也能找到“鳥鳴山更幽”的意境。
百靈鳥是草原的使者，雖然它的毛色并不華麗，但歌聲卻特別悅耳，是鳴禽中的佼佼者。蒙古人把它視為吉祥、智慧和幸福的象征。
1983年5月，經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，百靈鳥被確定為區(qū)鳥?！榜R頭琴拉起的時候，百靈鳥唱起歌來”，沒了百靈鳥，大草原也會寂寞。
朋友們，我相信你們會牢記成吉思汗瞭望山帶給大家的歡樂的。
第3篇 連云港孔望山導(dǎo)游詞
連云港孔望山導(dǎo)游詞
國家4a級景區(qū)孔望山正因為孔子登山望海，而成為中國文化史冊上的千年奇山?？淄健挥诮K連云港市海州古城城東，錦屏山東北麓，東西長800米，南北寬300米，海拔高度129米，傳說孔子曾登此山而望東海，故名孔望山。孔望山由花崗巖、片麻巖構(gòu)成的，距今已有18億年的歷史。孔望山蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，為歷代游客所景仰。
2500多年前，中國歷史上著名的“孔子問官”的故事就發(fā)生在這里。當(dāng)年孔子曾在此山頭向郯子請教官職制度方面的學(xué)問。今人為紀(jì)念他，在山頂塑起了“孔子望海”雕像。今天的孔望山，山之北有孔望亭，南有望海亭；東有龍洞和龍洞庵；中有象石；西麓的漢代摩崖造像石刻，尤為有名。全山風(fēng)光秀美，古跡遍地，是連云港市著名的風(fēng)景旅游區(qū)。
龍洞庵
親愛的游客朋友們，現(xiàn)在我們來到了龍洞庵。距今已有1400余年的歷史，是連云港市最古老的廟宇之一。爬上陡峭的石階，便可見到山門。門上有橫匾“龍洞庵”三字。進(jìn)入山門，寺內(nèi)供有四大天王。據(jù)佛經(jīng)講，四大天王的任務(wù)是各執(zhí)一方世界，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱羅洲。因此，四大天王又稱“護(hù)世四天王”。
山門至大殿間有一寬敞的庭院，殿前有兩株千年古樹。東邊這株叫做“糯米茶”?；ㄆ跁r節(jié)，白花滿樹，芳香四溢。春天采其嫩葉，陰干后以水泡飲，其味清香撲鼻，風(fēng)味獨特。西邊這株是古柏樹。距今已有近千年歷史，現(xiàn)仍蒼翠濃郁。大殿建于2米多高的臺基之上，殿寬10米，進(jìn)深7米，殿前有廣闊的月臺，左右有廂房，頗幽靜淡雅。大殿正中供奉釋迦牟尼和他的兩個弟子阿難和伽葉。大殿兩側(cè)供奉的是十八羅漢，他們是釋迦牟尼的十六個弟子。庵中至今供奉著在此圓寂的輪空法師的舍利子，成為庵中久負(fù)盛名的鎮(zhèn)庵之寶。
龍洞
龍洞在龍洞庵西側(cè)，洞口直徑約1平方米，內(nèi)有五、六立方米。傳說古有黃龍在此潛蹤修煉，后騰飛而去，故名龍洞。又因此處常年云深霧濃，亦稱“歸云洞”。其實，龍洞是早年海水浸蝕、沖擊而成的海蝕洞，民國時住持增又深鑿而成。宋代以來，龍洞名勝漸為歷代官紳士民所傾慕，名人題刻鐫滿滿龍洞外壁。該洞外現(xiàn)存宋、金、元、明、清諸代題刻24方，隸、篆、草、行，風(fēng)格迥異，大字?jǐn)?shù)尺，小字寸余，琳瑯滿目。其中，最為有名的是明朝林廷玉所書的抹字碑。這些石刻，不僅具有較高的欣賞價值，而且是研究古代歷史的重要資料。
象石
從龍洞西行，在林木掩映的山坡上.屹立著一座碩大的漢代圓雕石象。石象依照一塊花崗巖巨石的自然形狀雕刻而成，象身高2.6米，長4.8米，背寬3.5米，石像耳闊體肥，四肢健壯，豐滿肥碩。象身西側(cè)有一高0.88米，寬0.49米，深0.2厘米的陰鑿凹面，是沒有刻銘的題榜，象身東側(cè)有一高1.13米，寬0.62米的方框，內(nèi)刻隸書“象石”字樣，在刻銘與象前腿之間，還鑿刻了一個頭梳“丁”字形發(fā)髻，手持勾鞭，腳帶鐐銬高0.9米的馴象奴。
象的四足均踏著蓮花，體現(xiàn)了佛教中六牙白象王在水中步步蓮花的故事傳說。它是孔望山漢代佛教造像有機整體中不可分割的一部分。此石系目前我國發(fā)現(xiàn)的東漢時期最大的圓雕石刻，石象南側(cè)約一百五十米處，還有與此同時期的石蟾蜍。體長240厘米，寬220厘米，通高110厘米，戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。此蛙為當(dāng)時鎮(zhèn)海之物。
摩崖石刻
孔望山佛教摩崖造像被鑿刻在孔望山西麓的一段峭壁上。整個畫面長17米，高約8米?，F(xiàn)在確認(rèn)有佛像110尊。大的有1.57米，小的只有十幾厘米。造像以中間兩個大的人物形象為中心，周圍以坐像、立像等構(gòu)成一幅和諧統(tǒng)一的畫面。孔望山最早被發(fā)現(xiàn)于1980年，是中國迄今為止最早的佛教摩崖造像。比敦煌莫高窟的歷史還要早將近300年，被稱為九州崖佛第一尊，被國務(wù)院公布為國家級文物保護(hù)單位。
下面就來看一下造像內(nèi)容，這里有道教的，也有佛教的，還有世俗的。我們先來看一下道教的。整個畫面中最大的這個人物，面部表情非常安詳，這個就是道教的創(chuàng)始人老子。老子左上方端坐的老太太就是西王母，俗稱王母娘娘，經(jīng)過道教的渲染就成為道教的領(lǐng)袖了。老子的右下方有個坐著的人物，周圍還有一圈人聽他講經(jīng)說法，傳經(jīng)授道，這就是佛祖第一次在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時的情景。據(jù)佛經(jīng)記載，佛祖釋迦摩尼原是迦皮羅衛(wèi)國凈飯王的太子，名字叫悉達(dá)多.喬達(dá)摩。他在29歲時放棄了家世和王位來到深山老林里去苦修，6年之后他發(fā)現(xiàn)苦修并不能解除人間的煩惱，于是在菩提迦耶的兩棵樹下靜坐，終于在一天晚上大徹大悟成道了，這個就是當(dāng)時在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪的情景。老子的下方，有一組“涅槃”圖，講的是佛轉(zhuǎn)故事里最后一相“涅槃”。據(jù)佛經(jīng)中記載，佛祖?zhèn)鹘?5年后，在他80歲的時候自知壽命已盡，于是在最小的弟子阿難的陪同下來到了一個村莊，做最后一次巡行，在兩棵娑羅樹下，頭向北面向西進(jìn)入了涅槃境地，就是修成正果了。
