五臺導游詞(精選16篇)

第1篇 五臺山導游詞精選

五臺山(mount wutai)位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，位列中國佛教四大名山之首。五臺山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。以下是關于介紹五臺山的導游詞，希望對大家有幫助!

五臺山導游詞

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

五臺山概況

五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發(fā)展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內(nèi)外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有122022年，是中國現(xiàn)存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥?？钸M行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，142022年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。

佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內(nèi)還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，……

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術。

金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜鰨忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教里只有20位護法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

第2篇 五臺山導游詞

五臺山(mount wutai)位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，位列中國佛教四大名山之首。五臺山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱中國佛教四大名山。五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。以下是關于介紹五臺山的導游詞，希望對大家有幫助!

五臺山導游詞

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

五臺山概況

五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發(fā)展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內(nèi)外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥?？钸M行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。

佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內(nèi)還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術。

金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌??妗豆凼酪羝腥??浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜??鰨??忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻??脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教里只有20位護法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

第3篇 有關小五臺的導游詞

小五臺山地處蔚縣境東南與涿鹿交界處，由五個高峰組成。其中東臺最高，海拔2882米；中臺海拔2731米；西臺最低，海拔2671米。五臺彼此相連，廣12公里，袤12.5公里，最高峰東臺位于縣城東偏北36公里處。

因由五臺組成，又別于山西的五臺山，故名小五臺山，為河北省群山之首。小五臺山中植物資源特別豐富，有各種植物700多種。山高林密，洞穴棋布，為野生動物的繁衍生息創(chuàng)造了條件。八十年代初，這里發(fā)現(xiàn)了世界珍禽褐馬雞，為國家一類保護動物。

第4篇 五臺山導游詞作文300字

各位游客朋友們：

五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾壟嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民-國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發(fā)展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

第5篇 五臺山菩薩頂導游詞

大家好，我是您這此游覽的導游員，叫蒙毅。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來參觀菩薩頂。我在這里祝您玩得開心愉快，通過我的講解，一定會使您不虛此行。

大家看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎？這個問題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會明白。

此寺創(chuàng)建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍光中看見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。

寺廟經(jīng)歷代修補，尤其是1952年政府撥款補修了所有殿宇和牌樓、石階等。現(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴謹，獨具特色。我們從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺山有很高的地位，是黃廟首領廟。

大家請跟我往上走。

我們登上這高高的臺階，就進入寺廟了。這臺階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù)，到底有多少臺階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會告訴大家關于這臺階，上面的石獅的說法和傳說。

大家數(shù)清楚了嗎？到底有多少臺階？

我告訴大家，寺廟門前的長長的臺階，一般都會與108有關，菩薩頂也不例外，也是108級臺階。佛家說，人生共有108種煩惱，把解脫煩惱之道稱為“法門”。踏上一級臺階，意味著跨入一個法門，消除了一種煩惱。當您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌樓下面，遠望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人世間的108種煩惱全部踩在腳下，成了一個無憂無慮的人了呢？

我們再看臺階上這對石獅，仔細看過之后，您一定會發(fā)現(xiàn)左邊這只沒有舌頭。原來啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在。

這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優(yōu)美，形象生動，結構合理，堅固精致，是五臺山木牌樓之冠。

穿過天王殿，我們來到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。

大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆皇帝射的，不過我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。

要說菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請跟我來。

我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺階，有許多蜂窩狀小眼。原來在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎？曾經(jīng)有很多種說法，其實只是在檐下有一個存水槽之故。不過我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時沒有注意保存，水槽已不存在了。

殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應該有四百多年了，是銅鑄藝術的珍品，可惜這三尊名冠五臺山的銅像，早已被毀?，F(xiàn)在的塑像是1985年新塑的。大家仔細看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。

在后院，，還有明代萬歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據(jù)說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內(nèi)表面結冰，還差點上不來呢，可見這銅鍋有多大了。

佛教寺院都有一點神秘氣氛，而殿頂?shù)纳瘾F仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征和諧祥瑞。

菩薩頂之所以能保持黃廟領袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來五臺山住在菩薩頂有關?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺圣境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。

因西藏歷來是政教合一的政權，所以清統(tǒng)治者極力籠絡人心，以鞏固對西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺山黃廟就更加興盛起來，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當于朝廷一品官的地位。

由于菩薩頂相當于皇帝行宮，再加之為了籠絡西藏喇嘛教，所以代表皇室“至高無上，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣?。各位游客您明白了嗎?/p>

好了，各位游客，我的講解就告一段落，希望通過我的講解，您能對菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。

第6篇 五臺山英語導游詞

wade–giles romanization wu-t'ai shan , pinyin wutai shan mountain and mountain chain in northeast shansi province, china. the mountain chain is a massif with a southwest–northeast axis, separated from the heng shan (mountains) to the northwest by the valley of the hu-t'o ho (river), which curves around its southern flank to flow into the north china plain in hopeh province. mt. wu-t'ai is actually a cluster of flat-topped peaks from which the mountain takes its name (five terraces). the highest peak is 10,033 ft (3,058 m) above sea level.

mt. wu-t'ai is particularly famous as one of the great holy places of chinese buddhism. great numbers of temples, including some of the oldest wooden buildings surviving in china, are scattered over the mountain; the largest temples—such as the hsien-t'ung, the ta-ta-yüan, and the pu-sa-ting-shen-jung-yüan—are grouped around the town of t'ai-huai-chen.

mt. wu-t'ai appears first to have become a holy mountain to the taoist adepts of the later han dynasty (ad 25–，盡在酷貓寫作范文網(wǎng)。

第7篇 五臺山旅游景點導游詞

游客們，大家好!

五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。 首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。 顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。

顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。 現(xiàn)在我們來到了觀音殿，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書，故也稱藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑，一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>;>;，一通無字，無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達. 參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時拜到五方文殊，當?shù)厝朔Q其為方便朝臺. 好，現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?，顯通寺的重要建筑，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，占地一畝二分，里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛，右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣，英勇無畏，無畏一切，殿堂采用108根木柱支撐整個大殿，進到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結構

現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近4xx年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐

這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構

建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。 此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。

此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑

現(xiàn)在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養(yǎng)價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了3xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建筑風格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺?

第8篇 小五臺山導游詞

大家好!歡迎來到小五臺山旅游區(qū)。我是導游×××。

小五臺山國家級自然保護區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。

走進小五臺，首先映入眼簾的是“五彩石”。在這里，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比強烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……

往里走，會看到 “珍珠泉”三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術般的消失了。

往前走，這就是傳說中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工啊!

繼續(xù)前進，大家還會看到詭異莫測的“鎮(zhèn)妖石”，欲靜卻動的“風睡石”，神仙睡過的“睡仙石”，深不見底的“油甕”，高聳入云的塔林……

聽了我的介紹，大家對小五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主游覽，兩個小時后在這里集合。請大家注意安全!祝大家游玩愉快!

第9篇 五臺山顯通寺英文導游詞

city,shanxi province ,70km from wutai county town ,140km from xinzhou city town and 240km from taiyuan city in the southwest and 210km from datong in the north ,with a total area of about 2837sq.km.wutai mountain scenic spot area is situated in the region with taihuai town as center in the

north part of wutai county ,with an area of 376sq.km. it is a national –level

scenic spot area at nation level and a national class 4a tourist scenic spot area wutai mountain has peaks rising one higher than another and chain of mountains in stagger like a coiling dragon and crouching tiger .the whole mountain has more than 1100 varieties of plant and ,among them ,the wutai mountain mushroom is both the good food for eating and valuable drug and was determined as an article of tribute by an emperor in history

wutai mountain is the highest mountainous land in north china region ,with the north platform top being at an altitude of 3058m above sea level and called “roof ridge of north china ”,wutai mountain had its name because it has five main peaks with flat and broad platforms .it has five called cool mountain by the buddhists believers and is one of the five main buddhist holy lands in the world and also a famous activity place of buddhism in china ,ranking first among the “four main buddhist famous mountains in china ,where often reside 1200 monks and nuns now ,from north wei to qing dynasty ,the emperors of the past dynasties all have arrived wutai mountain and the eminent monks and great teachers of wutai mountain came forth in large numbers ,these great teachers and grand masters in the history of chinese buddhism have made outstanding contributions for the buddhist culture of wutai mountain so that wutai mountain has become an institution for the overseas believers to study abroad and listen to scriptures and written down a brilliant historic volume of sino-foreign cultural exchange.

wutai mountain is a treasure –house of ancient architecture of china ,where the cultural relics gather together and treasures come together in crowds .now , wutai mountain has 47 temples ,and among them are 4 national-level key cultural relic preservation units and nearly 20 are provincial –level key cultural relic preservation units .of the four wood –structure buildings of tang dynasty kept in shanxi ,two are in wutai mountain ,tang song ,liao ,jin ,yuan ,ming and qing dynasties ,and minguo all left behind large buildings of typical wood structure and this itself is a volume of vast and numerious ancient architectural history of china.

wutai mountain has long cultural history and magnificent natural sight .in the temples of the whole mountain ate kept 17445 buddha statues ,224pieces of stone tablets, 58 pieces of horizontal boards, 7297 volumes of scriptures books in 928 cases,frescoes of 911sq.km and 1355 pieces of valuable cultural relics such as musical instruments used in buddhist mass and offering wares .all these are the valuable materials for studying the ancient history .science and culture and arts of china . wutai mountain was also renowned for the revolutionary base area .in the initial period of the war of resistance against japan, wutai mountain was the first base area of resistance against japan behind enemy’s lines in china and the birthplace of shanxi –chahar –hebei border area .in the years of revolutionary war ,the revolutionaries of old generation such as mao zedong ,zhou enlai ,liu shaoqi and zhu de and the international communist fighter batune fought and worked here.

today ,what we will tour at first is xiantong temple ,xiantong temple is situated at the south foot of lingjiu peak in the central district of taihuai town and is one of five main mediation places of wutai mountain .it is also the leader temple most worshipp ed in the buddhist circle of wutai mountain .xiantong temple occupies a land of 43700sq.km and has 400 houses and 65 halls in total .it

was initially built in the eleventh year of yongping period ,east han dynasty and has a history of nearly 2000 years to date .since the peak of posa top is very similar to the vulture peak of india (the place where sakyamuni taught scriptures of his disciples),it was named lingjiu temple after the name of the mountain later ming emperor of han dynasty added two characters “da fu”in chinese (meaning grandness and creditability )before “lingjiu temple ”so that the complete name of temple was dafu lingjiu temple .it was rebuilt in xiaowen emperor period of north wei dynasty and divided into 12 courtyards .it was also called garden temple because of the garden in front .later ,it war rebuilt once again by taizong emperor of tang dynasty and renamed great huayan temple by wu zetian because the newly translated huayan scriptures were collected here .it finally was granted a horizontal board “large xiantong temple ”by zhu yuanhang,the taizu emperor of ming dynasty[bell tower]bell tower is of two –storeyed and three-eave structure ,and on the beam in the tower is hung a bronze bell,the largest one in wutai mountain .such bell was called long ringing bell and also called nether world bell and cast in july of the forty-eighth year of wanly period ,ming dynasty .with a weight of up to 9999.5jin.[dragon and tiger tablet s]there is no heaven king hall but only two pieces of stone tablets in xiantong temple ,the dragon and tiger tablets we see now .these two tablets have the implied meaning that dragon and tiger is guarding the gate and there is no need to trouble the four main heaven kings .[front courtyard ]the tablet board “rosy clouds decorated heaven city” in gold characters on the top of gate was personally written by qinanlong emperor .in the hall are worshipped 3 statues of bodhisattvas ,with guanyin bodhisattva in the middle and wenshu bodhisattva and puxian bodhisattva on both sides separately ,so it was also called “three-main-scholar hall ” it was also called scripture collection hall because scripture books are fully placed on both sides. in each of the left and right tablet pavilions outside guanyin hall is a tablet .the two tablet pavilions are completely the same in size of tablet ,shape system and pattern, one piece engraved with “tablet inscription of xiantong temple personally written by emperor “ and the other being characterless and called characterless tablet .the stone tablets of wutain mountain are roughly divided into imperial tablet .official document tablet ,merits and virtues tablet ,event record keeping tablet ,poem and writing tablet ,tomb tablet and the special buddha foot tablet and characterless tablet .among the special characterless tablets at home ,three pieces are most attractive ,i e

the first is the characterless tablet left on the top of taishan mountain for guarding against the six states after qinshi emperor defeated the six states ;the second is the characterless

tablet set up by wu zetian at qian tomb in xi’an ,meaning that merits and demerits as well as right and wrong would be left behind to the later generations to comment and no handwriting was left ;the third is the characterless tablet we see just now ,which was set up by kangxi emperor .the characterless of the tablet seemed to praise that xiantong temple was so grand and magnificent and buddhism was so broad and profound that it was difficult to express them in written language.as record in “annals of cool mountain ”,under the two pieces of stone tablets were two circular water ponds .according to legend ,after kangxi arriving at wutai mountain at that time ,as soon as he entered xiantong temple he saw at far distance that the decorated arch on posa top looks like a big dragon-head .the two wood poles look like dragon horns ,and the 108 flight steps look like dragon tongue s ,after entering xiantong temple ,kangxi asked at one the old buddhist abbot said just coincided with what kangxi saw ,the old buddhist abbot said that ,when the sun shines on the water ponds at noon ,there would appear two light rings on both sides of the decorated arch of posa

top and posa top was just a live dragon .then,kangxi gave an order to let the monks of xiantong temple fill up the two water ponds and set up two pieces of stone tablets ,with one tablet bearing written language and the other characterless .[large wenshu hall]wutai mountain is the place where wenshu bodhisattva makes buddhist

rites ,and in most of the temples were build wenshu hall .while the name of this wenshu hall was prefixed with a “large”, and such a word “large” contains 4 meanings ; the first is that xingtong temple is the oldest temple in wutai mountain ‘the second is that xiantong temple is the temple with largest floor area among the temple of wutai mountain ‘the third is that xiantong temple is the temple most completely preserved in wutai mountain ;the fourth is that the number of wenshu

bodhisattva worshipped here is most (6 statues of wenshu bodhisattvas in total ),so that it is called large wenshu hall ,since wenshu in 5 directions can be worshipped at the same time ,local people call it “convenient pilgrimage platform” [daxiong precious hall]

daxiong precious hall was also called large buddha hall

,it is the main building in xiantong temple and also the center of the whole temple. in the hall is worshipped the horizontal buddha of the third generation

. daxiong was the honorific title of sakyamuni, saying he was “a warrior fearing nothing ” the hall was built in the architectural form with the wood structure as primary part and the upper four –a-shaped roofs and lower four extending corridors as secondary ,with 108 wood columns supporting the whole large hall and the walls having only the function of shielding off the wind and resisting the cold ,when you enter the hall ,you will feel that it is very spacious .this hall occupies a land of 1.2 mu and is the largest daxiong precious hall in xutai mountain ,it is also the place for holding grand buddhist activities in the temple .this is the first feature of xiantong temple –complete wood structure.[beamless hall]

beamless hall is a white complete-brick architectural structure .it was built by completely laying up bricks without use of beams and hence its name “beamless hall ” ,it looks like a european –style building in appearance and was painted white .white represents pureness in the west ,while symbolizes the buddhist pure land and boundless brightness here .since this hall is mot supported by beams and columns ,the weight of hall top is borne by the thick and heavy wall bodies on

four sides ,to form a sharp contrast with form of emulating wood structure ,and the brick-laid

round columns and dipper –like arches and carved extending raves embody typical combined chinese and west styles .the whole large hall seems to have 7 rooms when you are looking externally ,but actually it has only 3 rooms . it looks like having two floors when you are looking outdoors but ,internally , it is a one-storeyed building ,the interior of the hall adapted the form of internal dipper –like arch ,which is reduced floor by floor to form a roof style of natural vault .this large hall was built in the thirty –seventh year of wanly period , ming dynasty and has a history of nearly 400 years till now .this is the second feature of xiantong temple-architecture of complete brick structure .in the middle of hall is worshipped lushena buddha ,the body statue of the ancestor of buddha and stands duohao buddha pagoda ,the thirteen –storeyed wood pagoda of ming dynasty, which is also the only wood pagoda in wutai mountain .beamless hall was also caked “seven-place and nine- meeting hall”, which means that sakyamuni has taught scriptures in seven places for 9 times ,therefore ,it looks like having seven rooms.[thousand alms –bowl wenshu hall]

the wenshu with one thousand alms bowls ,one thousand hands and one thousand sakyas worshipped in thousand alms –bowl hall may be rated a rare rush in the casting history .it was cast in the ninth year of wanly period ,ming dynasty through designing and financing fund s by hanshan himself ,a grand master of the age . [large bronze hall]

large bronze hall is of world renown ,when you are looking externally ,you can find that it is of double eaves and lying –mountain top and divided into the upper and lower floors .on each of the four sides of upper floor are nounted 6 lattice-fans ,and on the upper and lower ends of each lattice-fan are carved and cast grass ,trees ,flowers and plants as well as birds and beasts .on each of the upper and lower parts of the four column and column base being one integrated mass and fixing the 100 thousand jin heavy bronze hall .the four sides of the upper floor of the bronze hall are surrounded by about 1m high rails .in both ends of the roof ridge of hall are cast separately two legendary animals appearing vividly to fly ,with a wind millstone and precious bottle in the middle ,the bronze hall looks like two floors in appearance but actually is only one room ,4.2m in row depth ,about 4.7m wide ,5m high and carved with 10 thousand statues of buddhas from inside ,therefore, somebody also called it ten-thousand –buddha

hall .this hall was built by miaofeng ,the founder of a sect of buddhaism ,through begging alms of one wanly period .ming dynasty ,the saying “xiantong, xiantong, hundred-thousand-jin bronze” spread among the people originated from his behavior .since this hall was completely made of complete bronze by casting ,it embodies the third feature of xiantong temple –architecture of complete bronze structure.

the first bronze pagodas and bronze halls were cast in one and the same period ,and represent the five orientations and five platform tops of wutai mountain .the middle three ones among them are ruined later while being supplementarily cast in recent years .[back high hall]

behind the large bronze hall is back high hall situated in the highest position ,which was called scripture collection pavilion in the past .now ,here is worshipped sweet dew wenshu with a sweet dew bottle held in hand ,to mean that the sweet dew is sprinkled extensively .in the both flanks are eight grand expounding masters ,who were the buddhist grand master specially engaged in teaching and translating scripture texts .

第10篇 小五臺導游詞

小五臺山地處蔚縣境東南與涿鹿交界處，由五個高峰組成。其中東臺最高，海拔2882米；中臺海拔2731米；西臺最低，海拔2671米。五臺彼此相連，廣12公里，袤12.5公里，最高峰東臺位于縣城東偏北36公里處。因由五臺組成，又別于山西的五臺山，故名小五臺山，為河北省群山之首。小五臺山中植物資源特別豐富，有各種植物700多種。山高林密，洞穴棋布，為野生動物的繁衍生息創(chuàng)造了條件。八十年代初，這里發(fā)現(xiàn)了世界珍禽褐馬雞，為國家一類保護動物。

第11篇 五臺山佛教文化旅游區(qū)沿途導游詞

各位朋友：

大家好!過忻州城區(qū)，我們距離目的地佛教圣地五臺山還有150公里的路程，行車時間大約兩個半小時。忻定盆地不僅是全市的政治、經(jīng)濟、文化和交通中心，養(yǎng)育了古往今來眾多的杰出人物，同時也是一塊民俗文化的沃土，孕育和滋潤了撓羊賽、北路梆子、八音會這三朵燦爛的民俗文化之花。(見《前郝村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游示范點(忻定盆地民俗風情)》

(進入定襄縣境)

現(xiàn)在我們進入了忻定盆地另外一個重要縣份——定襄縣。定襄是忻州市面積最小的一個縣，只有848平方公里，但同時又是全市人口密度最大的一個縣，人口達21萬。定襄縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，文物古跡眾多，向來有“三晉文風數(shù)二定”之說。所謂“二定”，一個是陽泉市的平定縣，另外一個就是定襄縣。平定縣地處娘子關內(nèi)，是山西的東大門，傅山先生曾經(jīng)在這里創(chuàng)辦過聞名三晉的冠山書院，中國近代著名的女文學家石評梅就是平定人，縣內(nèi)文風十分昌盛。相比之下，定襄的文化主要體現(xiàn)在民俗文化和文物古跡兩個方面。

先說民俗文化，定襄是山西省重要的民俗文化研究基地，境內(nèi)的河邊民俗博物館是山西三大民俗文化中心之一，對搶救晉北民俗文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻，xx年出版的中國第一部《民俗文化大辭典》就是由河邊民俗博物館館長張建新同志主編的，這里還建立起了晉北第一個民間工藝品市場。

再來說說定襄的文物古跡，縣內(nèi)保存最為完整、最具建筑歷史價值的有四處古跡。一是全國重點文物保護單位宋代的洪福寺;二是中國近代最大的私人官邸閻錫山舊居;三是城內(nèi)東關有一座關王廟，建于北宋宣和五年，是中國現(xiàn)存3萬座關帝廟中最古老的一座;四是全國三大地道戰(zhàn)遺址之一的西河頭地道戰(zhàn)遺址。

(西河頭地道戰(zhàn)遺址紀念館)

大家往這面看，那就是西河頭地道戰(zhàn)遺址紀念館。從1942年開始到1948年，定襄縣80多個村莊開挖了200多公里長的地道，形成了一個完整而復雜的地下交通網(wǎng)絡，西河頭地道戰(zhàn)遺址就是其中的杰出代表，這條地道是動員500多人，奮戰(zhàn)40個晝夜開挖而成的，全長10華里，由3條主干線、52條支線組成，分為上，中、下三層，一層用于作戰(zhàn)，設有儲藏室、休息室和指揮所，三層有機要室、武器庫、會議室。此外，地道內(nèi)還設有翻口、卡口、作戰(zhàn)槍眼、出入口和出擊口上百處，地道外還配套建設了地堡和高防工事，完備的設施使地道具有了防水、防毒、防煙、射擊等多種功能，是一座能打能藏、可攻可守的地下長城。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，這里先后進行過大小戰(zhàn)斗11次，擊斃敵人1000多人，繳獲武器400多件，有力地保衛(wèi)了村民的安全，抗擊了敵人的進攻。

(說一說定襄的名勝和名人)

定襄還有許多的名山勝景，而這些名山勝景又都是因人而名。

忻定盆地流傳著這樣一句俗話：“忻州沒好女，定襄沒好男”。這是說中國四大美女之一的貂蟬是忻州人，結果忻州女子的姿色被貂蟬一人占盡;而定襄據(jù)說是三國第一好漢呂布的故鄉(xiāng)，呂布占盡了定襄男子的英武偉岸之氣。不過時過境遷，現(xiàn)在來到忻州和定襄的大街上，處處才子佳人、滿目帥哥美女，“忻州沒好女，定襄沒好男”早就成為歷史了。定襄古八景有一景叫“三霍清泉”，三霍指上霍，中霍，下霍三個村子，這三個村子各有一眼泉井，其中中霍這口井叫做呂布井，傳說呂布就是喝著這口井的水長大的。雖然說呂布是不是定襄人還有待商榷，但呂布仍然算得上是定襄人的驕傲，畢竟“人中呂布，馬中赤兔”嗎，過去老百姓給三國英雄好漢排座次，說是“一呂，二趙，三典韋，四關，五馬，六張飛”，虎牢關前三英戰(zhàn)呂布，劉、關、張三兄弟聯(lián)起手來才和呂布打了個平手。

忻定盆地不僅出英雄出美女，而且出才子，這位才子就是金元時期的文壇領袖，杜甫之后中國最偉大的現(xiàn)實主義詩人——元好問。元好問是忻州韓巖村人，大家對他的了解并不是太多，因為他是鮮卑族人，他的祖國金朝也是少數(shù)民族建立的，由于民族偏見的影響，他的地位就受到了限制。其實，拋開民族的因素，單從文學價值的角度來講，元好問是可以和李白、杜甫、陸游、蘇軾并駕齊驅(qū)的一流大詩人。金庸在他的著名武俠小說《神雕俠侶》中就引用了元好問的傳世名詞《摸魚兒.雁丘詞》：問世間情是何物，直教生死相許。

(車到神山)說了半天，元好問和定襄到底有什么關系呢?大家看這面遠處那座山，元好問字“裕之”，號“遺山”，這座山就是著名的遺山。忻州韓巖村是元好問的家鄉(xiāng)，而定襄神山村是元好問妻子的故鄉(xiāng)，是元好問的“外家”，他小時候曾在這座遺山上讀過書，因此以“遺山”為號，定襄因此也多了一處叫做“遺山古剎”的勝景，可惜古剎已經(jīng)在文革中毀掉了。元好問老年時長期住在這里著述金朝野史，寫成了洋洋200萬言的《壬辰雜編》，后來元朝編著《金史》時大量沿用了《壬辰雜編》的內(nèi)容，使《金史》成為了二十四史中的優(yōu)秀作品。他有一首名為《居外家南園》的散曲充分表達了他對神山村深摯的情感：“重崗已隔紅塵斷，村落正年豐。移居要就，窗間遠岫，舍后長松。一年種谷，十年種木，都付兒童。老夫唯有，醒來明月，醉后清風。”

元好問一生創(chuàng)作詩歌1300多首，詞370多首，而散曲僅有10首，但正是這10首散曲，帶來了元曲的繁榮，把中華文學繼唐詩、宋詞之后推向了第三個高峰。他是當之無愧的散曲首創(chuàng)者,是中國散曲的開山鼻祖。

滹沱河流經(jīng)的忻定盆地可謂鐘靈毓秀、人杰地靈，河流兩岸物產(chǎn)豐富、名人輩出，僅近現(xiàn)代時期就走出了清朝閩浙總督徐繼畬，山西土皇帝閻錫山，民國山西省主席趙戴文，徐向前元帥，原國務院副總理、中顧委副主任薄一波，商務部長博熙來，解放軍總參謀長傅全有，陜西省省長白清才，山西省副省長閻武宏和杜五安等杰出人物。

現(xiàn)在我們來到了蔣村，xx年1月15日以99歲高齡在北京逝世的薄一波，19xx年2月就出生在這里。薄一波原名薄書存，父親是開紙坊的，但由于多種原因反而負債累累，困難到什么程度呢?薄老回憶說，4歲時，小弟弟出生，本來添丁進口是大喜事，但由于生活困難，沒辦法只好將剛剛出生的孩子扔到尿盆里淹死。盡管家里窮到這種程度，父親還是讓他讀了書，這對他今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。

薄一波的一生充滿了傳奇色彩：1937年，在抗戰(zhàn)烽火燃遍全國的時候，薄一波接受黨中央的指示到山西組建了“山西犧牲救國同盟會”，并以此為依托建立了“山西青年抗戰(zhàn)決死隊”。這支部隊從誕生之日起就投入到了抗擊日本侵略者的戰(zhàn)斗中，開創(chuàng)了太岳革命根據(jù)地，從滔滔黃河到滾滾紅河，從巍巍太行到千里南疆，共參加大小戰(zhàn)斗6000多次，解放縣城45座，殲敵12萬多人，他的6000多名烈士和成千上萬英雄用鮮血和生命譜寫了赤膽忠誠的凱歌，解放后這支部隊整編為第二野戰(zhàn)軍第四兵團第十四軍第四十師。建國后，他四次出任中國副總理，并出任中顧委副主任。對于他一生的成就，黨和人民的評價是：中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的無產(chǎn)階級革命家，共和國經(jīng)濟工作的卓越領導人。

說起薄一波的高風亮節(jié)，人們最津津樂道的是他對待金錢的態(tài)度和他的教子之道。薄一波是共和國卓越的經(jīng)濟工作領導人，被香港媒體稱為“中國第一代財爺”，但說起他對金錢的態(tài)度，薄老的三兒子薄熙成卻這樣說：“坦率地講，他兜里沒有過錢，他可能分不清人民幣50和100之間的區(qū)別。他對自己的錢基本沒概念。到了晚年，他寫書有了點稿費，秘書給他攢起來了。他開始有一點就捐了，后來他問我，給孩子們上學捐個學校大致多少錢，我說大致得20萬到25萬基本上才能建一個希望小學。后來他就問，他有多少錢，我說可能也就24、25萬塊錢，他說那就全捐了，建一個希望小學，建在山西的武鄉(xiāng)縣。他走時，我們家基本沒有所謂的遺產(chǎn)問題，因為他沒有一個存折，沒有一分錢”。

而談到父親對子女的教育，現(xiàn)任商務部部長的xx的一段話值得我們深思。他說：“父親對我的幫助主要是教育。一個人將來能否做點事，主要看青年時代是否受到學識品德和素質(zhì)上的教育。我從父親那里得到很多這方面的幫助”。應該說，良好的教育才是xx從父親那得到的最大財富，這位炙手可熱的政治明星的人生道路，其實并非像人們想象的那樣一帆風順。從金縣，到大連市，再到遼寧省、商務部，他的仕途從基層到中央，他走了20多年的時間。其中，光是在金縣當“七品”縣官，就結結實實地干了8年。xx雖然很少回家鄉(xiāng)，但他對家鄉(xiāng)從來都念念不忘，他曾經(jīng)說過：“我是山西人，摳門兒。小恩小惠，只能讓人感覺親近，不會讓人感到敬佩，只有把工作做得出色，才能叫大多數(shù)人跟著走”。

(山西土皇帝閻錫山)

下一站我們就要到達閻錫山的老家河邊了，剛才我們說到山西人的摳門，其實要說摳門，閻錫山是最典型的。把閻錫山的摳門體現(xiàn)得最形象的，要說是民國時期上海一家報紙上刊登過的一幅漫畫：漫畫的內(nèi)容是當時叱咤全國政壇的三位風云人物——蔣介石、毛澤東、閻錫山。畫面上，蔣介石一手美鈔，一手飛機大炮，趾高氣揚、不可一世;毛主席則是一手小米，一手步槍;而我們土皇帝閻錫山頭戴瓜皮小帽，一手提著醋葫蘆，一手撥著算盤珠，一幅精明世故的地主老財打扮。

說到閻錫山的摳門，就不能不提那條聞名全國的窄軌鐵路。大家看，我們身邊這條通往河邊的鐵路就是閻錫山在當年修建同蒲鐵路的同時配套建設的一條支線窄軌鐵路。閻錫山為什么要修建窄軌鐵路，比較流行的一種說法是：閻錫山想把山西搞成他的獨立王國，不讓外來勢力進入山西，專門把同蒲鐵路修成窄軌，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，外省兵車難以直開山西，相反，若時機對他有力，則可以運兵出擊，向外擴張。這個說法，并非全無道理，他自己也說過：“窄軌有窄軌的好處，有了事情，外面的火車進不來”。但是他也說過：“有人建議，為一勞永逸，應采用標準軌，這自是無可厚非”，可是“我們現(xiàn)在的力量不足，可以先修成窄軌，二十年以后，我們有了錢，再換寬軌，就不是個什么困難的問題了”。說明他的眼光并非我們想象的那么狹隘。其實當時修筑同蒲鐵路時，是按標準軌的寬度修的路基，這樣實際上是把窄軌修建在標準軌的路基上，為今后換成寬軌作了準備。

關于閻錫山，大家對他的認識基本是反面的，比如“山西土皇帝”、“國民黨反動派”等等。但是，要論民國風云，閻錫山是個避不開的人物，你不得不承認，在動蕩不安的中國近代史上，閻錫山的確算是個人才。從指揮辛亥革命太原起義以坐上山西省大都督，他就開始了統(tǒng)治山西38年的歷程。大家想一想，孫中山當臨時大總統(tǒng)的時候，他是山西的都督;袁世凱當了大總統(tǒng)、當了皇帝，他仍然牢牢地掌握著山西的軍政大權;袁世凱倒臺，北洋軍伐段奇瑞、曹坤、黎元洪，走馬燈似的輪番執(zhí)政，山西省仍然在他的控制之下;后來，蔣介石上了臺，山西仍然歸他管。可謂任爾東西南北風，我自巋然不動。通觀整個中國現(xiàn)代史，再沒有第二個人，在一省之長的位置上坐了這么長時間而不動搖的。尤其是在抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，閻錫山為了保住山西老窩，積極周旋于共產(chǎn)黨、日本人、蔣介石三方之間，被黨史專家戲稱為“在三個雞蛋上跳舞”，哪一方也不得罪，哪個雞蛋也不踩破。充分反映了他精明圓滑的處事原則，可以說達到了左右逢源的地步。

需要提到的是，閻錫山也出臺過不少推動社會進步的政策，比如他在山西境內(nèi)推行的“六政三事”，所謂“六政”是水利、種樹、蠶桑、禁煙、天足(廢除纏足惡習)、剪發(fā)。“三事”指種綿、造林、畜牧。這對發(fā)展農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，革除封建陋習，清除滿清封建王朝的遺風都起到了積極的推動作用。雖然老百姓有時也拿這些事來嘲笑他，還編了順口溜，說什么“閻錫山，灰拾翻，盡管老娘們的臭腳板”，但我想就鼓勵婦女“天足”這件事來說，也算是一種解放、一種人道、一種進步吧。

(過河邊)

這里就是河邊，從這兒往里走1.5公里就是閆錫山的舊居了，這里上千間樓閣殿堂錯落有序，三十座庭園院落環(huán)環(huán)相套，占地面積達33000平方米，堪稱中國近代私人官邸之冠，也是山西民國時期民居建筑的代表作?，F(xiàn)在，這里已經(jīng)開辟成為晉北最大的民俗博物館，和晉中祁縣民俗博物館、晉南丁村民俗博物館并稱為山西三大民俗博物館。90多個展室生動展示了民間刺繡、剪紙、面塑、紡織、造紙、服飾等晉北地區(qū)清末民初獨特的民俗文化和豐富的民間藝術。

河邊過去屬于五臺縣，現(xiàn)在歸定襄縣管轄。當時在閻錫山的建設下，不僅通了公路，疏通了下水，而且安裝了路燈，堪稱當時的“三晉第一村”。因此，五臺縣留下了這樣一句話，叫做“縣不如鎮(zhèn)，鎮(zhèn)不如村”。就是說在當時，五臺城不如東冶鎮(zhèn)，而東冶鎮(zhèn)又不如河邊村。

河邊能出閻錫山這么個大人物，風水自然是差不了的，按閻錫山自己的說法，村前有滹沱河環(huán)繞而過，叫做“沱水毓秀”，村后有文山鎮(zhèn)守家園，所謂“文山鐘靈”。大家看，那就是文山，文山不僅是河邊村文風昌盛和繁榮富庶的象征，還是全國十大名硯之一——“臺硯”的產(chǎn)地。臺硯可分為段硯、鳳硯和崞硯三種，河邊產(chǎn)的是“段硯”，因為當時文山上盛產(chǎn)“椴木”而得名;鳳硯產(chǎn)于定襄鳳凰山;崞硯則產(chǎn)于原平市(原平過去叫崞縣)。文山石料分黑、綠、紅、紫四種：黑石烏朗，綠石青翠，紅石霞染，紫若豬肝，其中品質(zhì)最高者為黑、綠二石。石硯以發(fā)墨為上，用臺硯著水磨墨，既不滲水又下墨適度，且儲墨時間長，消水慢，是不可多得的文房珍寶。

(過濟勝橋)

前面我們就要到達濟勝橋了，這也是閻錫山為家鄉(xiāng)做的一件善事。我們說五臺山過去有四座關口，東關是五臺縣和河北阜平縣交界處的龍泉關，西關是五臺縣和繁峙縣交界處的峨嶺關，北關是東臺頂和北臺頂之間鴻門巖，南關就是濟勝橋附近的虎牢關。因此，過了濟勝橋，我們就算是進入五臺佛國了。

我們腳下流淌著的就是忻定盆地的母親河——滹沱河，滹沱河是一條遍布著風景名勝的山水畫廊，沿線分布著繁峙泰戲山、平型關、巖山寺、公主寺，代縣代州古城、楊家祠堂、趙杲觀、白人巖，原平崞陽古城、樓煩寺、天涯山、五峰山、同川梨鄉(xiāng)，定襄西河頭地道戰(zhàn)遺址、閻錫山舊居、洪福寺等風景名勝。滹沱河流入五臺境內(nèi)后，蘊含著非常豐富的水力資源，不僅留下了一路的青山秀水，還締造了我國第一座高水頭抽水蓄能電站——西龍池抽水蓄能電站。這座電站位于五臺縣神西鄉(xiāng)西河村滹沱河畔，是山西省最大的水電投資項目，是山西省最大的電網(wǎng)調(diào)峰、填谷電站，是山西電網(wǎng)最經(jīng)濟、最有效的調(diào)峰電源，是國家在忻州境內(nèi)建設的有史以來最大生產(chǎn)性項目。主要建筑有上水庫、下水庫、輸水系統(tǒng)和地下廠房，總庫容近900萬立方米，總投資近百億，預計至xx年全部建成投產(chǎn)。電站全部建成后，對改善目前山西電網(wǎng)電源結構單一，調(diào)峰能力差及減少環(huán)境污染，推動忻州市經(jīng)濟和社會發(fā)展，加快脫貧致富的步伐有著極其重要的作用。

(槐蔭的文武二趙)

過濟勝橋往西走2公里就可以到達五臺山唯一一處宋代古建筑——全國重點文物保護單位洪福寺，洪福寺至今保存著9尊宋代彩塑，可以說是五臺山除南禪寺和佛光寺的唐代彩塑外最有價值的藝術珍品。

我們正在穿過朔黃鐵路的立交橋，前面山坡上是五臺縣槐蔭村，“槐蔭春綠”是五臺縣古八景之一。人說：“東冶的饃饃大興的糕，槐蔭的閨女不用挑”。槐蔭姑娘長得漂亮，男子也是個頂個，趙家是槐蔭的大家族，民國時期山西省政府主席趙戴文老先生就是槐蔭人，他是閻錫山最尊敬和信任的幕僚，同時也是一位愛國人士，還是五臺山的一位護法大居士，大家去了五臺山碧山寺就可以看到，碧山寺山門上“護國碧山十方普濟禪寺”的匾額就是他寫的。碧山寺原來是接納十方僧人的十方叢林，但當時寺院內(nèi)部一些僧人要將碧山寺?lián)榧河?，改成子孫廟，最終就是在趙戴文的主持下，將這些僧人驅(qū)逐出寺，使碧山寺十方叢林的性質(zhì)得到了延續(xù)。另外，當年閻錫山的第七軍團兼野戰(zhàn)軍總司令趙承綬也是槐蔭人。

(東冶鎮(zhèn))

順著這條路(東冶至紅表公路)往北走7.5公里，就可到達中國最古老的木構建筑——南禪寺，南禪寺和佛光寺是中國古建筑的驕傲。趙樸初老先生曾經(jīng)贊道：

二唐寺，瑰寶世間無。

千劫何緣存象法，明時自不失玄珠。

沉海慶昭蘇。

南禪寺占地4158平方米，寺中的大佛殿重建于唐建中三年(782)，殿內(nèi)佛壇上有大小塑像17尊，這組塑像人體造型豐滿、姿勢優(yōu)美，服飾新穎瀟灑、衣紋流暢，彩繪渾厚古樸、藝術精湛，是唐代雕塑藝術的珍品。它是中國最古老的木結構建筑，也是世界上最古老的木結構建筑之一。比南禪寺更古老的是日本古都奈良建于天平十九年(公元747年)的法隆寺。但不幸的是，1949年1月26日，這里發(fā)生火災，金堂被毀，金堂及殿內(nèi)的12幅壁畫均是日本的國寶。法隆寺火災是日本歷史上損失最為慘重的火災，日本舉國上下痛心疾首，為了讓日本人民記住這一歷史教訓，日本政府從1955年起，規(guī)定每年的1月26日為文物防火節(jié)。有人說，法隆寺金堂的燒毀使得南禪寺大殿得以取而代之成為世界上最古老的木結構建筑，事實并非如此，除金堂外，法隆寺仍然保存著好幾座建于8世紀的古老建筑，而且已經(jīng)作為世界最古老的木結構建筑在1993年列入了世界文化遺產(chǎn)。其實，就是法隆寺真的全被燒了，我們也沒有必要幸災樂禍，近些年，廣靈文廟被燒、臨汾堯廟廣運殿被燒、寧武小懸空寺被燒……，只要我們一時疏忽，同樣的災難就會降臨在我們頭上。南禪寺的大殿內(nèi)幾年前還保存著17尊價值連城的唐代彩塑，但是就在1999年的11月24日，一伙蓄謀已久的文物盜竊團伙，將文物看管員裝進麻袋中，盜走了3尊珍貴唐代塑像，在搶劫的過程中還對其它一些塑像造成了無法挽回的損壞，讓人欲哭無淚。

我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了東冶鎮(zhèn)，東冶位于滹沱河岸邊，土地肥沃，交通便利，經(jīng)濟非常繁榮，過去有“小北京”之稱，和槐蔭一樣，東冶也出過一文一武兩位名人，他們就是清代被稱為中國開眼看世界第一人的徐繼畬和中華人民共和國開國元帥徐向前。

徐繼畬(yu?)曾任清代福建巡府和閩浙總督，美國總統(tǒng)克林頓1998年來中國訪問時，在北京大學的講臺上，就提到過他的大名。為什么中國這么多名人，克林頓單單關注徐繼畬呢?因為徐繼畬是中國開眼看世界的第一人，因為他的《瀛寰志略》是中國第一本全國介紹世界各國地理文化、政治和風俗的專著，更因為在這本書里，他盛贊了美國國父華盛頓，認為他是西方歷史上的第一偉人。他說：華盛頓是個非同尋常的人。他帶兵起義比陳勝、吳廣更加勇猛果敢，封疆割據(jù)比曹操、劉備更加廣闊強盛，但是他卻不稱帝、不稱霸，不傳位給自己的子孫，而開創(chuàng)民主選舉的制度，幾乎做到了天下為公，可以說是堯舜再世。他治理國家崇尚和善，不搞專制暴力，和西方其他國家大不一樣。我曾經(jīng)見過他的畫像，氣度相貌雄毅絕倫，是真正的英雄豪杰!西洋古今人物，華盛頓當為第一!這段話后來被一些在華的傳教士送到了美國，美國人把它刻到華盛頓紀念碑上，徐繼畬因此被美國人所認識，但他本人也因為“稱頌夷人”而被罷官。xx年后的1862年，一位美國傳教士將碑文譯成英文發(fā)表，美國人聽說在遙遠的大清帝國，有一個官員因歌頌國父華盛頓而被免職!因此通過外交交涉使徐繼畬復職，美國總統(tǒng)還特命美國駐華公使向徐繼畬贈送華盛頓畫像，并舉行了隆重的贈送儀式，七十多歲的徐繼畬欣然參加儀式接受贈送，留下了中美交流史上最早的佳話。

(布衣元帥——徐向前)

這條路通向徐向前元帥的故里永安村，路口這塊碑上寫著《歷史的回憶》幾個大字。《歷史的回憶》是徐帥的一本自傳。永安徐帥故居隔著滹沱河和河邊的閻錫山舊居相望，徐向前和閻錫山，一位是偉大的無產(chǎn)階級革命家、中華人民共和國的締造者，一位是國民黨的高級統(tǒng)帥、山西省的土皇帝，同飲滹沱河水，同居五臺山下，操著同樣的口音，但他們卻是如此的不同，就拿一河之隔的兩座故居來說，閻府高樓峻宇、院落參差，占地3萬3千平方米，而徐宅則只是一座小小的四合院，占地僅216平方米，但就是在這座毫不起眼的院落中，徐向前元帥生活了整整十三年，后來他離開五臺考入太原國民師范學院，還做過閻錫山的學生，到1924年投筆從戎考入黃埔軍校，他在家鄉(xiāng)生活了24年之久。山西人在評價閻錫山和徐向前時，總是說徐帥對家鄉(xiāng)沒有感情，不如閻錫山為山西、為五臺辦的實事多。此言差矣!相反，徐帥在家鄉(xiāng)生活了24年之久，對家鄉(xiāng)的感情是非常深摯的，只不過他和閻錫山的人生觀、價值觀有著根本的不同，閻錫山大半輩子守著山西，把山西、把五臺當作自己的獨立王國，而徐帥走出了五臺、走出了山西，他心里裝的是全國人民，天下為公，以國為家，他們的精神情操是不可同日而語的。徐帥最喜歡的兩首詩最可以說明他的高風亮節(jié)。一首是明代名臣于謙的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。

粉身碎骨都不怕，要留清白在人間。

一首是元代畫家王冕的《墨梅》：

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

他經(jīng)常書寫這兩首詩，以墨梅和石灰的節(jié)操來要求自己。的確，在半個多世紀的革命生涯中，徐帥對黨的事業(yè)無比忠誠、鞠躬盡瘁，正如xx同志在紀念徐帥誕辰100周年時所說的那樣：“徐向前同志清正廉潔，作風民主，堪稱全黨全軍的表率，他一貫艱苦樸素，勤儉辦事，家風清廉。他保持普通勞動者和人民公仆的本色，位高不自傲，功高不自居，名重不自恃，謙虛謹慎，從善如流，對同志溫暖如春，對群眾感情深厚，人民群眾親切地稱他為‘布衣元帥’”。

徐向前元帥一生的功績突出表現(xiàn)在四個方面：一是1926年加入中國共產(chǎn)黨，并指揮創(chuàng)建了鄂豫皖根據(jù)地，使紅四方面軍發(fā)展成為擁有4萬5千人的英勇善戰(zhàn)的主力紅軍，并在長征路上堅決抵制張國燾的分裂活動，仗義執(zhí)言“哪有紅軍打紅軍的道理”，維護了紅軍的團結;二是在抗日戰(zhàn)爭時期和劉伯承、鄧小平一起開辟太行山抗日根據(jù)地，鞏固和發(fā)展冀南抗日根據(jù)地和山東抗日根據(jù)地，1940年以后由于健康狀況不佳而返回延安，擔任抗日軍政大學校長，為保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)、培養(yǎng)抗日軍政人才做出了不可磨滅的貢獻;三是解放戰(zhàn)爭時期，返回山西，指揮了運城、臨汾、晉中、太原四大戰(zhàn)役，解放了全山西;四是解放后先后擔任中國人民解放軍總參謀長，人民革命軍xx，全國人大副委員長，國務院副總理兼國防部長，xx副主席等職，1955年被授予元帥軍銜，1990年去世，為祖國的國防建設做出了偉大貢獻。在共和國十大元帥中，徐向前唯一的北方人，也是十大元帥中去世最晚的一位。xx是徐帥誕辰100周年，國家撥款對他的故居進行了全面整修擴建，修通了公路，塑造了銅像，增添了布展，舉行了隆重的紀念活動，xx同志親自題詞：“功勛垂青史，楷模昭后人”。xx年這里被列為全國100個重點紅色旅游區(qū)之一，xx年升格為全國重點文物保護單位。

(文物大縣五臺縣)

車過東冶盆地，翻越狐峪嶺，我們已經(jīng)進入了五臺縣第二大盆地——溝南盆地。溝南盆地的西北角就是五臺縣城，“山城夜月”是五臺縣古八景之一。五臺縣北起峨嶺，與繁峙、代縣為鄰;南至牛道嶺，與盂縣為界;東鄰長城嶺，與河北省的阜平、平山毗連;西至濟勝橋，與定襄、原平接壤，全縣總面積2865平方公里，地域較大、地形復雜，是忻州市面積最大的縣，也是山西省第三版圖大縣，全縣總?cè)丝诩s31萬。五臺縣是聞名全國的文物大縣，尤其是木結構古建筑年代跨度之全、留存數(shù)量之大、保存質(zhì)量之高均居全國各縣前列，其中有7處全國重點文物保護單位，分別是：中國最古老的木結構建筑南禪寺，亞洲第一古建筑佛光寺，五臺山古建筑群，近代古剎延慶寺，元代建筑廣濟寺，近代革命史跡白求恩模范病室舊址和徐向前元帥故居。因此，趙樸初先生贊道：

五臺縣，名始盛隋唐。

文物允為天下重，事功爭做國中光。

鵬翼海天長。

我這里給大家重點說一說五臺縣城中的廣濟寺。廣濟寺位于五臺縣城西街縣文化局的院內(nèi)，廣濟寺之所以被列為第五批全國重點文物保護單位，其價值主要在于元至正年間(1341-1345)建造的大雄寶殿和殿內(nèi)28尊元代彩塑珍品，廣濟寺是五臺山現(xiàn)存最完整的元代古建筑，體現(xiàn)了元代建筑結構靈活、粗獷自然的特點。

(翻越閣子嶺)

大家已經(jīng)知道，五臺山有四道關門，而我們走的南關門又分三層關口，第一層是濟勝橋，第三層是虒陽嶺，第二層就是前面的閣子嶺。閣子嶺因過去山上有高聳入云的真武閣而得名，“閣道穿云”是五臺縣的古八景之一。由于閣子嶺山勢高峻，而真武閣建在最低的山口上，因此雨過之后，山間云霧便從真武閣的門洞中穿行而過，形成了“閣道穿云”的景象。

(進入茹湖盆地)

現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的是五臺山四大盆地之一的茹湖盆地，這里原先是一處碧波蕩漾的湖泊，“茹湖落雁”曾是五臺縣古八景之一。茹湖盆地的南端就是南茹村。1937年9月23日，朱德、彭德懷率領剛剛組建的八路軍司令部進駐五臺山，南茹村成為八路軍出師抗戰(zhàn)第一村。短短的36天內(nèi)，我黨我軍實現(xiàn)了歷史性的四大轉(zhuǎn)變：

一是實現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭由政府片面抗戰(zhàn)到全民族抗戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。盧溝橋打響了中國政府抗戰(zhàn)的第一槍，而共產(chǎn)黨主張的全民抗戰(zhàn)則是在五臺山首先實現(xiàn)的;二是實現(xiàn)了我軍從集中配置到分兵發(fā)動群眾的戰(zhàn)略部署變更。隨著忻口戰(zhàn)役的失利，八路軍總部做出了由“北上”恒山改“南移”太行的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，同時描繪完成了以晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據(jù)地為主的敵后抗日根據(jù)地藍圖，取得了戰(zhàn)略上的主動地位，這就是八路軍抗戰(zhàn)史上著名的“五臺分兵”;三是實現(xiàn)了我黨第二次軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，把過去的正規(guī)軍和運動戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成了游擊軍和游擊戰(zhàn)。這次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的直接成果是，八路軍總部在五臺山發(fā)布號令并指揮取得了平型關大捷、夜襲陽明堡機場和雁門關伏戰(zhàn)三個“首戰(zhàn)告捷”，打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，八路軍的威名傳遍全世界反法西斯戰(zhàn)場;四是實現(xiàn)了國共兩軍由對抗內(nèi)戰(zhàn)到并肩抗戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。國共兩黨的精誠合作，使得忻口會戰(zhàn)成為抗戰(zhàn)前期中日兩軍對峙時間最長、作戰(zhàn)規(guī)模最大、雙方付出代價最高、國共兩軍協(xié)同作戰(zhàn)最為成功的一個戰(zhàn)例，粉碎了日軍“三十天拿下山西，三個月滅亡中國”的狂妄企圖。

八路軍總部在五臺山期間，還恢復了紅軍改編為八路軍時受國民黨干涉而中斷的政治委員和政治機關制度;發(fā)布了對日戰(zhàn)俘政策的首告文件，打破了日軍“寧死不降”的傳聞。

(南茹村去清水河谷的路上說說五臺山輝煌的革命史)

八路軍為什么要把出師抗戰(zhàn)的第一站設在五臺山?這是因為，早在八路軍開赴華北戰(zhàn)場的途中，毛主席就以戰(zhàn)略家的眼光率先指出：“五臺山脈應使之成為重要的游擊區(qū)域之一，現(xiàn)在就加緊準備”，“山西地方黨組織應以全力部署恒山、五臺山、管涔山三大山脈之游擊戰(zhàn)爭，而重點于五臺山脈”。后來，根據(jù)黨中央和八路軍總部把第一個抗日根據(jù)地確立在“以五臺山地區(qū)為中心的晉察冀三省邊界地區(qū)”的決定，聶榮臻元帥臨危受命，和五臺山人民一起，依托五臺山有利的地形地貌、特殊的區(qū)位優(yōu)勢、扎實的群眾基礎，于1937年11月7日，創(chuàng)建了被毛主席稱為“五臺山根據(jù)地”的全國第一個敵后抗日根據(jù)地——晉察冀革命根據(jù)地，軍區(qū)司令部設在五臺縣金剛庫。不到一年的時間，紅色的旗幟就插遍了五臺山的崇山峻嶺，連平時“雙耳不聞窗外事，一心只念彌陀佛”的五臺山僧人也成立了“僧人抗日救國會”，打出了“我們出了家，但我們沒有出國”的抗戰(zhàn)口號。這使得侵華日軍深感恐懼。1938年9月20日，日本華北方面軍司令官杉山元根據(jù)大本營“南取廣州，中奪武漢，北圍五臺”的作戰(zhàn)方針，認為：“五臺山岳地帶為共產(chǎn)軍在山西蠢動之策源地，更為山西、綏遠、京、津諸地方實行赤化工作之根源”。于是調(diào)集5萬精兵，分25路“進剿”五臺山。聶榮臻率領晉察冀軍民經(jīng)過一個多月艱苦戰(zhàn)斗，粉碎了日寇一輪又一輪的瘋狂圍攻，保衛(wèi)了五臺山，守住了晉察冀。“五臺山根據(jù)地”作為“敵后模范抗日根據(jù)地及統(tǒng)一戰(zhàn)線模范區(qū)”，有如刺入敵人腹背的一把鋼刀，被毛主席盛贊為“華北抗日堡壘”。一度時期，毛主席干脆將“五臺山”作為革命根據(jù)地的代名詞，號召“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山，爭取最后的勝利”。以五臺山為中心的晉察冀還是我國新民主主義制度最早實施的地區(qū)之一，邊區(qū)政府、邊區(qū)銀行、邊區(qū)法院、邊區(qū)黨校、邊區(qū)行政干部學校、抗日報社及邊區(qū)印刷廠等等機構的設立，構成了新中國政權機構的雛形。著名愛國民主人士李公樸大聲疾呼贊美道：“晉察冀邊區(qū)象征著中華民族解放的勝利，象征著新中國光明燦爛的前景。”“是新中國的雛形!”

1948年，在解放全中國的前夕，毛主席率領黨中央東渡黃河，橫穿忻州，于4月8日登上了五臺山，在臺懷中心塔院寺度過一個寧靜的夜晚后，翻越龍泉關，坐鎮(zhèn)西柏坡，運籌帷幄、決勝千里，指揮三大戰(zhàn)役，進駐首都北京，建立社會主義新中國，踏出了一條走向勝利的征程。這一條長長的紅線，以延安為起始，以五臺山和西柏坡為中心，以北京為終點，已經(jīng)成為全國重點紅色旅游線路。?

(順清水河而上)

現(xiàn)在我們已經(jīng)進入了清水河谷地，清水河發(fā)源于五臺山北臺頂和東臺頂南麓，是五臺山的母親河，五臺山重要的名寺古剎幾乎都分布在清水河流域。這條河全長113公里，是滹沱河在山西境內(nèi)各條支流中水量最大、水力資源最為豐富的一條。清水河流域不僅古跡眾多，還分布著許多奇山秀景，前面我們已經(jīng)欣賞了五臺古八景中的六景，剩下的兩景一個是尊勝寺附近的“龍灣煙雨”，一個就是清水河下游陳家莊的“石窟躍魚”。陳家莊村旁有座魚洞山，山腳下有一個周長六十公分的小石窟，常年流水不斷。據(jù)《五臺縣志》記載，每年清明節(jié)前后，石窟里面便有魚順水流出，一直到五六月才停止。這些魚，大的超過1斤，小的也有幾兩重，大多數(shù)都是鯉魚和鯽魚，味道特別的鮮美。石窟撈魚都是當?shù)厝罕娨患譄狒[的風俗，凡在場的人，都可以分得一份?？上У氖?，近些年來由于石窟中水量減少，石窟中的魚也越來越少了。

我們都知道長江三峽、江西龍虎山、福建武夷山有一種的奇特的葬喪習慣，就是懸棺葬，90年代，我們又在寧武縣管涔山發(fā)現(xiàn)了中國北方第一處懸棺群落。其實，就在我們正在經(jīng)過的高洪口一帶的懸崖絕壁上，就分布著為數(shù)不少的懸棺葬，這些懸棺都放置在上不著天、下不著地的懸崖絕壁上。懸棺葬有樁崖式、洞穴式、懸吊式、崖縫式、棧道式等多種類型，高洪口的懸棺基本都是放置在懸崖洞穴里，屬于洞穴式。

這座寺院叫做嵌巖寺，像一顆明珠鑲嵌壁立的群山之中。在當?shù)卮迕竦呐ο拢@座古剎已經(jīng)在xx年修復并舉行了盛大的開光儀式。不過，嵌巖寺最吸引人的并不是他的建筑和歷史，而在于它頗具喜劇色彩的“一千一百松”。一千一百松是不是說嵌巖寺的周圍有一千一百顆松樹呢?非也!其實嵌巖寺內(nèi)只有兩棵樹，一顆杄樹(杄樹是云杉和華北落葉松的俗稱)，一棵柏樹，而不管是杄樹還是柏樹，老百姓都統(tǒng)稱為松樹，所以這兩棵樹加起來就成了“一千一百松”。另外，嵌巖寺當年還是當年晉察冀邊區(qū)的的抗日紅色交通站。

過了耿鎮(zhèn)，我們就要到達聞名遐邇的松巖口了。從1938年6月開始，國際著名的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩大夫在這里工作了100多天的時間，他當年親手創(chuàng)建的模范病室已經(jīng)列入了全國重點文物保護單位。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生贊道：“松巖口，紀念白求恩。眾藝兼精心力瘁，虬枝連理情誼深。萬古共山靈。”上個世紀三十年代那會兒，白求恩已經(jīng)是世界最著名的胸外科專家之一，也是全加拿大年薪最高的醫(yī)生之一。但是他毅然放棄了安逸體面的生活，懷著一顆赤誠善良的心，抱著崇高的共產(chǎn)主義理想，在中國人民最艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭時期，主動找到“中國援助會”和“保衛(wèi)中國同盟”，組織了一支由加拿大人和美國人組成的醫(yī)療隊，帶著一批醫(yī)療器材來到了中國，直奔抗日最前線的八路軍總部所在地——延安。毛主席熱烈地歡迎了他，并請他主持延安的邊區(qū)醫(yī)院。可是沒過多久，白求恩就堅決要求到抗敵戰(zhàn)火最激烈的地方去搶救傷員，毛主席推薦他到晉察冀邊區(qū)。毛主席對他說：“中國有一部名著叫做《水滸傳》，《水滸傳》中描寫了魯智深大鬧五臺山的故事，晉察冀就在五臺山，五臺山古有魯智深，今有聶榮臻，聶榮臻就是現(xiàn)代的魯智深。不過，從前的魯智深醉打山門破壞文物，而這位魯智深卻保護了五臺山的寺廟”。聽了主席生動風趣地介紹，白求恩大夫開心地笑了，五臺山這個名字從此刻進了他的心靈深處。

1938年6月17日，白求恩大夫來到了當時幾乎與外部隔絕的晉察冀邊區(qū)。在極其簡陋的條件下，他利用當?shù)匾蛔埻鯊R建起了醫(yī)院，院內(nèi)設有手術室、醫(yī)務室、消毒室、洗滌室和8間病房，這座醫(yī)院后來被聶榮臻元帥授予晉察冀邊區(qū)“模范病室”的稱號。100多天后，日軍開始向五臺山掃蕩，白求恩大夫隨軍撤離五臺山，“模范醫(yī)院”也被日軍炸毀。在一次手術時，因為沒有手術用的手套保護，白求恩意外地割破了手指，血液被病毒感染而無法醫(yī)治。1939年11月12日，白求恩大夫為中國人民反法西斯的斗爭獻出了生命，這一年他49歲。白求恩的名字和他的事跡很快傳遍了八路軍的各個戰(zhàn)場，戰(zhàn)士以他為榜樣奮勇殺敵。中國人反法西斯的斗爭精神也感染了白求恩，他在給友人的信中寫到，“我的確非常疲倦，但我從未像現(xiàn)在這樣愉快，因為人們需要我。”

白求恩去世一個月后，毛主席同志在悼念白求恩的追悼會上發(fā)表了文章，這就是著名的《紀念白求恩》。在六七十年代，《紀念白求恩》是每一個中國人必須反復學習的經(jīng)典篇章，白求恩、張思德和愚公是“老”里提到的三位英雄，是當時全國人民學習的楷模。為了緬懷白求恩為中國的民族解放事業(yè)做出的偉大貢獻，1969年，五臺縣委、縣政府建起了這座白求恩紀念館。并在1974年對“模范病室”進行了修復，有三間手術室、兩間醫(yī)務室、兩間消毒室、一間洗滌室、八間病房和一座舞臺。1982年，模范病室被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

松巖口不僅是一座有著光榮革命傳統(tǒng)歷史的紀念地，還是一座山青水秀的村莊，清水河從村前流過，河的北岸奇峰屏立。大家看，這座山的頂部群峰并立、犬牙交錯，好似一列長途跋涉的隊伍，因此叫做人馬山;這座山的頂部的石灰?guī)r山體由于長年的侵蝕風化而前后貫通，形成了一個圓形的窟窿，所以叫做窟窿山。

清水河對面那座山叫七級嶺，四面懸崖壁立，頂部卻是坦坦蕩蕩，著名的“天鵝吸水”故事就發(fā)生在這里。傳說明末清初，農(nóng)民起義領袖張皇都帶領一支反清義勇軍退到了松巖口對面的七級嶺上。清兵從東、西、南三面將七級嶺團團圍住，七級嶺的四面都是陡峭的懸崖，上山又沒有水源，清軍本打算圍上個十天半月，把義軍活活渴死。但是張皇都想了個好辦法來，他找來一些棉花，把棉花扎成天鵝的形狀，再用細繩把這些棉花天鵝拴住，從七級嶺北面通過滑輪送到清水河里，吸足水分后，再通過滑輪絞上來，將水擰在缸里，義軍于是有了救命水。雖然張皇都領導的農(nóng)民起義最后失敗了，但是“天鵝吸水”的故事卻一代代流傳了下來。

(到石嘴的路上講五臺山概況)

過了松巖口，我們離五臺佛國越來越近了，利用這些時間，咱們先來對五臺山做一個大概的了解。

靈圣祥瑞、水青山碧的五臺山雄盤踞五臺縣東北部，磅礴五百里，海拔3058米，是華北地區(qū)地理最高點，是大智文殊菩薩的根本道場，中國四大佛教名山之首，xx年被評為中華十大名山之一。

唐代大書法家李邕在《清涼寺碑記》中盛贊：“夫清涼之為狀也，壯矣，麗矣，高矣，博矣，靡可得而祥矣!”華嚴四祖澄觀國師則說：五臺山“山有五頂，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。”五臺山的美是燦爛佛香和如意清涼融而為一的美，在中國成百上千座名山中，五臺山氣魄之雄、規(guī)模之大、內(nèi)涵之豐罕以倫比，早在唐代的《敦煌石室遺書》中，古人就由衷贊道：“昔人謂宇內(nèi)靈奇之境，恒言五岳之外，復有三山，蓋謂五臺、峨嵋、普陀也，而五臺尤以山辟最早，靈貺最赫，境地最幽，故得名獨勝。”說明早在1000多年以前，五臺山已經(jīng)成為中國最大的國際性佛教道場。直到如今，臺內(nèi)臺外涵蓋五臺、繁峙、定襄、代縣、原平、忻州、盂縣、阜平八縣的遼闊土地上，還有禪、凈、密、律、天臺、華嚴等各大宗派192座輝煌燦爛的古代佛寺，縱跨漢、魏、唐、宋、元、明、清、民上下xx年歷史煙云，以寺、廟、頂、庵、池、堂、洞、窟等各種形態(tài)，坐落在上下高差達2400多米的峰頂、山麓、草原、河畔，真可謂“星樓月殿，憑林跨谷。香窟花堂，枕蜂臥嶺。”不愧為：中國古建藝術的寶庫(唐至民國歷代寺院192座，其中國保級7座)、中國佛教造像藝術展覽館(北魏-民國歷代佛像30000余尊)、中國古塔藝術博物館(北魏-民國各種類型古塔150余座)。

除此之外，五臺山也是一處滄桑古老的華北地質(zhì)博覽館：五臺山地質(zhì)結構相當古老，絕對年齡在25億歲之上，是中國地層表中早前寒武紀代表性地層單位“五臺群”和“滹沱群”的命名地;是中國早前寒武紀(寒武紀是距今5億7千萬年前-5億1千萬年前的一個地質(zhì)時代)重大地質(zhì)時間鐵堡運動和五臺運動的命名地;是我國東部第四紀冰川(距今1.5—1萬年)垂直冰緣帶發(fā)育最好的地區(qū)之一，山頂區(qū)強烈的寒凍作用和凍融交替頻繁，發(fā)育了15種類型冰緣地貌，如凍融剝蝕面、冰緣巖柱、石海、石河、凍融湖塘、冰緣寬谷等，堪稱冰緣地貌的自然博物館;另外，五臺山范圍達310平方公里的五座臺頂，尤其是是北臺頂，因為保存著最為典型、規(guī)模巨大、保存完好古夷平面，因此成為地文學上北臺期夷平面的命名地。

五臺山還是一座風光壯美的高山生態(tài)公園：五臺山地理最高點北臺頂海拔高度3061米(xx年4月27日，國家測繪局和國家建設部聯(lián)合公布了我國19座名山的高程數(shù)據(jù)，五臺山海拔最高點被確定為3061米)，而最低點坪上村只有624米，相對勢差2434米，極端最高氣溫35℃，極端最低氣溫—44.8℃，相對溫差79.8℃，造成了“臺頂八月雪紛飛，臺山南邊禾正麗。南北相差月有余，春夏秋冬各有異”的獨特氣候條件，形成了多樣豐富的植被垂直帶譜，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景觀區(qū)。山地草甸植被類型多樣，山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀相似，是華北山地獨具特色的自然生態(tài)景觀類型，是中國同緯度植被類型最豐富和保存最完整的地區(qū)，是許多珍稀或瀕危動植物物種的重要棲息地。

五臺山又是一處氣候宜人的清涼避暑勝境：“梵書五頂清涼府，冬冰夏雪無炎暑”，五臺山年平均氣溫只有-4℃，最熱的7月平均氣溫也只有12℃，全年降水達800-900毫米，氣候清涼濕潤，有“千年冰，萬年雪”和“六月解凍，九月飛雪”，是一處“三伏已如秋”，“清意共云浮”的避暑勝地。尤其是清涼絕塵、碧草連天的五大臺頂，猶如五方如來摩霄接云的圣潔蓮臺，迎接著四方信徒的頂禮膜拜，素有東臺迎日出、南臺看山花、西臺賞明月、北臺觀冰雪、中臺瞰佛光之美譽。

當然，五臺山更是一處閃耀著紅色光輝的革命圣地，前面已經(jīng)作過詳細介紹，這里就不多說了。

(狐峪口以東的深山中隱藏著太行山的綠寶石——駝梁)

誰都認為，五臺山的景觀以人文見長，自然風光則平淡無奇，其實五臺山除了五座臺頂有著雄奇壯麗的高山草甸風光，還有一處絕佳的風景勝地，這就是駝梁。說到駝梁，河北和北京的客人可能會有所耳聞，那不是河北著名的風景名勝區(qū)嗎，怎么跑到五臺山來了?其實駝梁風景區(qū)為河北和山西兩省共有，距石家莊市150公里，距臺懷鎮(zhèn)則只有30多公里。過了門限石，我們來到的這個村子叫狐峪口，從這里向東走15公里，就可以到達駝梁，沒想到河北省名聞遐邇的駝梁就在五臺山腳下吧!駝梁景區(qū)總面積22平方公里，主峰海拔2281米，為五臺、阜平、平山三縣界峰，也是河北省五大高峰之一。駝梁是河的源頭，林的海洋，花的世界，云的故鄉(xiāng)，以綠、涼、幽、野著稱，有“太行綠寶石”之稱。尤其是在海拔2200多米的駝梁頂部，有一片近千畝的亞高山草甸，由于這里的海拔低于五座臺頂，氣候相對溫暖，而且周圍群山簇擁、森林環(huán)繞，所以景色比五座臺頂?shù)母呱讲莸楦迂S富絢爛，鮮花遍野、綠意盈盈、云蒸霞蔚、猶如仙境。

(石嘴一帶是當年晉察冀邊區(qū)的政治中心)

就要到石嘴鎮(zhèn)了，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺山最重要的旅游服務中心，正在建設的北京至五臺山和五臺山至保德高速公路的五臺山出入口就將設在這里，這里將成為五臺山的大山門和最重的交通樞紐。另外石嘴還是風景名勝的薈萃之地，從這里往東20多公里內(nèi)，我們可以看到：寫字崖堪稱五臺山一大奇景，石崖上字跡斑斑，卻不知是人為書就還是天然生成，更為奇特的是剝掉外面的石層，里面的石層上仍然有字，據(jù)說還有人讀出過“天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神”之類的句子;佛林寺原名龍泉寺、涌泉寺，菩薩頂?shù)拇筱~鍋就是從這里搬過去的，寺外的兩座古塔造型奇特，近幾年整座寺院已經(jīng)修復一新;長城嶺上明代的內(nèi)長城蜿蜒起伏;長城嶺下就是五臺山的東大門龍泉關，當年徐霞客游五臺，康熙、乾隆朝五臺，毛主席出五臺前往西柏坡，都從這里經(jīng)過;另外，石嘴還有著光榮的革命傳統(tǒng)，曾經(jīng)是晉察冀邊區(qū)的中心，附近的奶奶廟是當年邊區(qū)的法院所在地，普濟寺是邊區(qū)的銀行所在地，臺麓寺則是邊區(qū)的政府所在地。

說到臺麓寺，這里曾經(jīng)是清代皇帝朝拜五臺山時的重要行宮，是五臺山地位僅次于菩薩頂?shù)牡诙罄飶R，五臺山藏傳佛教的領袖札薩克大喇嘛住在菩薩頂，而地位僅次于他的二喇嘛則住在臺麓寺。從歷史的記載和現(xiàn)存的老照片看，一直到上世紀三十年代時，這里保存都相當完整。臺麓寺歷史上有兩件事情值得稱道，一是當年康熙皇帝朝拜五臺山，曾經(jīng)在這里射殺一只猛虎，但后來發(fā)覺是自己錯殺無辜，因為從種種跡象看，這只虎是來保駕而不是要來傷人的，后來康熙皇帝為了表示懺悔，就命人將這只虎立在臺麓寺的天王殿里當了站殿虎，和四大天王一起享受護法神的香火，這一帶也從此更名為射虎川;更值得驕傲的是，一九三八年二月，晉察冀邊區(qū)行政委員會從河北省阜平縣移到射虎川，臺麓寺成為了邊區(qū)政府的所在地，成為了整個晉察冀邊區(qū)的政治文化中心。一九三八年秋季，敵人調(diào)集了五萬鬼子，向我晉察冀邊區(qū)發(fā)動了十六路大圍攻，邊區(qū)行政委員會被迫從臺麓寺轉(zhuǎn)移到河北阜平一帶，臺麓寺也被日本侵略者一把火燒掉了。

射虎川的臺麓寺被燒毀了，但石嘴鎮(zhèn)的普濟寺還在，晉察冀軍區(qū)就是1937年11月7日在這里成立的，后來這里成為了晉察冀邊區(qū)銀行的所在地，邊區(qū)銀行的“金庫”至今保存完好。一九三八年秋天“金庫”建成后，曾放過元寶、白洋和邊區(qū)銀行的鈔票。那時它是晉察冀邊區(qū)的經(jīng)濟支柱。另外還需要告訴大家的是，解放后中國人民銀行就是在晉察冀邊區(qū)銀行的基礎上組建的，這樣說來，普濟寺還是中國人民銀行的鄉(xiāng)下老祖宗呢。

晉察冀邊區(qū)不僅有自己的銀行，還有自己的印鈔廠。過了石嘴，我們看到清水河對岸那個村子叫蛤蟆石，當年晉察冀邊區(qū)的印鈔廠就設在村后彌勒佛山下的古佛寺中。古佛寺另外一個看點在于寺前著名的石牌樓，在龍泉寺牌樓沒有建起來以前，它是五臺山最精美的石牌樓，“古佛牌樓”曾經(jīng)列為清代“五臺山十景”之一。如今，古佛寺的標志是前面那座新建的千佛寶塔，塔為七層八角密檐結構，高達30米，塔底建有地宮，地宮內(nèi)存有正圓法師的舍利，塔上有趙樸老的親筆題字“五臺千佛塔”。

過了石嘴就是金崗庫，如果說石嘴是晉察冀邊區(qū)的政治文化中心，那么金崗庫就是晉察冀邊區(qū)的軍事指揮中心。一九三八年二月，晉察冀軍區(qū)司令部遷到這里。當時晉察冀邊區(qū)處于日寇的四面包圍中，但軍民們在司令部的領導下，堅持了“堅壁清野，誘敵深入，破壞交通，疲困敵人，廣泛開展游擊戰(zhàn)，各個殲滅敵人”的方針，使后來進入根據(jù)地的五萬多名敵人陷于寸步難移的困境。軍區(qū)司令部的舊址至今保存完好，已經(jīng)開辟成為晉察冀軍區(qū)司令部舊址紀念館，xx年這里被定為全國一百處重點紅色旅游景區(qū)之一。院子位于村西南山腳下，坐西面東，占地面積720平方米，共計30間磚瓦房屋。

大家看，清水河對岸那座寺院就是晉察冀邊區(qū)當年的農(nóng)村干部學校和黨校所在地——海慧庵，當時的學員來自邊區(qū)各地，都是共產(chǎn)黨員，有些學員在入學前已經(jīng)任過縣委書記等職務，大部分學員是從農(nóng)民中吸收的新的脫產(chǎn)干部。在這里，晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻同志經(jīng)常給大家作抗日形勢報告;晉察冀邊區(qū)黨委書記彭真同志作過黨的建設的報告;邊區(qū)抗敵報社負責人鄧拓同志講過中國近代史;萬達同志講過政治經(jīng)濟學。?；垅蛛m然坐落在河道中央的灘地上，但多少年來，清水河暴漲過不知多少次，這一古寺卻安穩(wěn)如磐。傳說是寺里埋著一顆閃閃發(fā)光的逼水珠，把水給逼住了。

(大甘河以東是南梁溝自然風景區(qū))

五臺山的自然生態(tài)是獨特的，尤其以五座臺頂?shù)膩喐呱讲莸樽顬榈湫?，但如果從生物多樣性的角度講，五臺山自然生態(tài)最完整、最豐富的區(qū)域還要數(shù)南梁溝。從大甘河這條山谷往東走10多公里處就可以到達南梁溝景區(qū)，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺山十大景區(qū)之一的青崖九隱景區(qū)。整條溝深約20多公里，總面積4.5萬畝。由于地勢偏遠，無路可通，形成了自然封閉區(qū)域，生態(tài)環(huán)境近似原始，一直未遭破壞。尤其是這里的植物從五月杜鵑花盛開到九月秋菊綻放，可謂是花團錦簇，百花齊放，宛如一座五彩繽紛的山中植物園。

(白云佛母連錦繡)

五臺山的范圍有臺內(nèi)和臺外之分，五座臺頂以內(nèi)稱為臺內(nèi)，五座臺頂以外稱為臺外，前面山腳下那座修葺一新的寺院是白云寺，過了白云寺我們就算是進入五臺山佛教文化的中心區(qū)域——臺內(nèi)了，在新的規(guī)劃中，這里屬于五臺山十大景區(qū)中的棲賢鎮(zhèn)海景區(qū)。白云寺始建于唐代，但在文革時候被徹底毀壞，近些年，在昌隆法師的努力下，白云寺已經(jīng)基本恢復了歷史上的盛況，成為了五臺山著名的尼眾凈土道場。

從白云寺上行5華里，就可以到達五臺山另一處盛景——佛母洞。這座寺院始建于北魏，因為當時有一位高僧在在這里見到了千佛顯圣，所以也叫千佛洞。洞總深15米，高4米，寬5米，分為里外兩個洞，奇特的是，兩洞之間由一個寬30厘米，長30-40厘米的小洞相連，這個洞只能勉強容一個人側(cè)身通過。進入洞里面，您可以看到洞的四壁布滿了奇形怪狀的石鐘乳，就好象人體的五臟六腑一樣，而剛才進來的那個小孔則好比我們出生時的子宮頸口，由小孔進入洞里面，就好比從俗世投入了佛母文殊菩薩的胎內(nèi)，如果返身出洞就好比重新轉(zhuǎn)世投胎，可以消盡前世今世的一切苦難，算是獲得了一次新生，所以有“佛母重生”的說法。為什么說文殊菩薩是佛母呢?佛教界的認識是：《金剛經(jīng)》中說“般若(可以理解為智慧)為三世一切諸佛之母”。而文殊菩薩則是三大千世界公認的智慧第一的大菩薩，因此有“佛母”之稱。文殊菩薩號稱“七佛之祖，五臺教主”，五臺山是她普度眾生的根本道場，而五座臺頂則是她演教說法的清靜蓮臺。所以，佛教徒到五臺山，最大的愿望就是朝拜五座臺頂?shù)奈宸轿氖?，我們稱之為大朝臺。大朝臺在歷史上有固定的線路，那就是由白云寺入山，經(jīng)佛母洞和金燈寺上南臺錦繡峰，晚上住在金閣寺;第二天經(jīng)清涼寺、獅子窩、清涼橋登西臺掛月峰，登中臺翠巖峰朝拜說法臺等勝跡后住在演教寺;第三天經(jīng)澡浴池和萬年冰登北臺葉斗峰，再經(jīng)華嚴嶺、鴻門巖登東臺望海峰，住在望海寺;第四天早起觀日出，結束朝臺。當年徐霞客考察五座臺頂就是從白云寺、佛母洞這里開始的。

(明月清泉洗凡心)

大家看山上這座塔，這是一座金剛塔，傳說明代時月舟禪師曾在這里看到文殊菩薩化現(xiàn)的九頭十八臂黑金剛在這里顯圣，所以建塔紀念，并在塔下的明月池中專門修建了一座金剛殿，里面專門供奉著這尊九頭十八臂黑金剛的的塑像。從這條山谷往里走1公里，就可以到達著名的明月池，這是一座清靜脫俗的深山古剎，松風泉韻、塔影溪聲、幽靜無比，清代大詩人吳梅村曾贊道：“西北有高山，名曰文殊臺。臺上明月池，千葉金蓮開。”明月池之所以聞名，是因為寺中有一眼直徑20多厘米的泉眼，明代的《清涼山志》中記載：“昔人晦夜，見皎月澄池。”說得具體點，就是農(nóng)歷大月三十、小月二十九的夜晚，我們都可以在明月池中見到皎潔的明月，因此，被稱為五臺山一大奇景。

明月池又叫觀海寺，是說明月池是一個海眼，通著東海，所以每到夏季蛟龍出沒之時就會造成洪水，站在明月池就可以到波濤洶涌、水鄉(xiāng)澤國的景象。其實，這洪水是由于五臺山夏季降雨量多而造成的，明月池上游的鎮(zhèn)海寺、下游的海會庵，寺名中都帶一個“海”字，都和當時的洪水有一定關系。

(鎮(zhèn)海松濤迎客來)

到鎮(zhèn)海寺了，鎮(zhèn)海寺是五臺山風景最秀麗的寺院，松風泉韻、宛若畫境，連乾隆皇帝都留下了“除卻云棲上天竺，世間何處更堪齊”的感嘆，是一處天人合一的風景佳境、二龍戲珠的風水寶地。鎮(zhèn)海寺最引人注目的是眼前這漫山遍野的古松樹，這是五臺山最大的一片面積達300多畝、樹林在300-4xx年間的古油松林，每當風起時，我們就可以聽到此漲彼落、洶涌深沉的松濤聲。這松濤宛如佛國眾僧日夜不息的誦經(jīng)聲，震撼大千宇宙、掃蕩世間煩惱，這松濤恰似文殊菩薩神圣的召喚聲，迎你在3000里以外，愿你得三世福報。

好，五臺佛國到了，祝您暢游圣境、平安吉祥!

第12篇 五臺山風景名勝區(qū)導游詞2000字

親愛的游客們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光,現(xiàn)在我們正行進在忻州至五臺山的公路上,利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況.

五臺山概況

五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū),位于山西省忻州地區(qū)東北部,風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi),有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平,周邊達500余里.五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟.

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況.東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺,所以叫五臺山.五臺的海拔高度多在2700米以上,最高的北臺海拔達到3058米,為華北第一高峰,素有“華北屋脊”之稱.地處黃土高原的山西,絕大部分地區(qū)干旱少雨,而五臺山例外.這里山高林深,氣候涼爽,降雨較多,植被覆蓋率很高,風光秀麗,景色壯觀,有清涼山之稱,是旅游避暑的勝地.五臺山雖然山高谷深,但交通比較方便,有“四關一門”與外部相通.北部有華嚴嶺鴻門巖關,通往繁峙縣境,西部有峨嶺關通往代縣,東部有龍泉關通向河北阜平,東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉,南部有大關連通定襄、忻州和太原.

五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的.那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年),印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教,當他們來到五臺山,見五座臺頂拱圍臺懷腹地,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同,返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院,明帝準奏頒旨,在五臺山修建了大孚靈鷲寺,即今天顯通寺的前身,成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一,五臺山也就成為佛教圣地.從此五臺山的佛寺越來越多,香火日盛一日.到南北朝時,五臺山已有寺廟200多處,唐代更達到360多處,有僧尼3000余人.但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法,全山佛寺幾乎全部被毀.宋、元、明、清,五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發(fā)展,明朝時寺廟已近104處.清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視,不斷投入巨資予以修建,到清末,五臺山共有寺廟122處,其中青廟97處,黃廟15處,僧尼1000多人.

五臺山現(xiàn)有寺廟50余座,盡管與歷史上不能相比,但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,香火最為旺盛的.而且五臺山的佛寺,唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存,建筑宏偉,式樣繁多,精細嚴整,手法典型,連續(xù)性強,本身就是一部唐代以來中國建筑史,是研究和欣賞中國古建筑的難得場所.另外,寺內(nèi)佛教造像手法多樣,技藝高超,泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有,同樣是欣賞我國佛教造像藝術發(fā)展演變的最佳場所.

前面這個小城叫東冶,東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺.

南禪寺：南禪寺到了.我們從南路上五臺山,首先游覽這座古剎,事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰.因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑——大佛殿.大家可能知道,山西素有地上文物博物館的美譽,現(xiàn)存古建筑,其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首.國家級重點保護的文物單位有35處,省級重點保護的文物單位有284處.宋金以前的木構建筑有106處,占全國同期建筑物的70%以上.山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中,而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老.

南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上,廟宇坐北朝南,迎面和背面各有一道山梁,寺旁渠水環(huán)繞,林木繁茂,紅墻綠樹,溪水青山,極為幽靜.南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年.寺院并不大,占地約3000多平方米,南北長印米,東西寬51米,分兩個院落,共有殿堂六座,即大佛殿、東西配殿及南過門殿等.

大佛殿為寺院主體建筑,面寬和進深都是三間,而內(nèi)里卻是一大間,是單檐歇山頂建筑,共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,墻身并不負重,只起間隔內(nèi)外和防御風雨侵襲的作用.四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾,四個角柱稍高,使得層層伸出的斗拱翹起.這樣,大殿既穩(wěn)固又俏麗,是典型的唐代建筑風格.據(jù)大殿橫梁上題記可知,此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),距今已有122022年,是中國現(xiàn)存所有木構古建筑的老大哥.這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因.殿內(nèi)的塑像都是唐代作品,以釋迦牟尼佛為中心,兩旁是文殊、普賢二位菩薩,其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像,主次分明,錯落有致,營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍,不論是結跏趺坐于正中的佛主,或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩,抑或是凝神肅立的阿難和迎葉,還是威猛雄壯的護法天王,個個神態(tài)自若,表情逼真,若動若靜,栩栩如生,都是藝術精品,其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍.佛壇四周嵌有磚雕70幅,是唐代磚面浮雕藝術杰作,同樣頗具藝術價值.置身大佛殿內(nèi),猶如進入一座唐代藝術殿堂,不論建筑,還是塑像、磚雕均是稀世國寶.

走出大佛殿,大家可能產(chǎn)生這樣的疑問,這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找.從地勢和氣候上說,這里高而背風,較為干燥,有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講,南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū),藏于偏僻山鄉(xiāng)之中,不太引人注意,所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo,免去了可能發(fā)生的其他人為破壞.正是這幾方面的原因,從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存.解放后,國家對古剎極為珍視,列為全國重點保護文物單位,撥?？钸M行維修,進而使南禪寺得到了更好的保護.

我們剛才介紹的東大殿的建筑,塑像、壁畫和墨跡四種藝術,萃聚在此,就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”.

金閣寺：我們從南路進五臺山,過收費處牌樓,前行不遠,這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇,便是臺懷腹地第一大寺——金閣寺.這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上,海拔高度達到1900多米,除臺頂寺廟外,金閣寺所處地勢最高.該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里.

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年),是由印度來的大法師不空,根據(jù)唐玄宗開元二十四年,江南高僧道義來五臺山禮佛,夢幻中看見這里“金閣浮空”的傳說,主持建造的.當時“鑄銅為瓦,瓦上涂金”,以合“金閣”之圣名,整個寺廟金光燦爛,無比輝煌,從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景.而且,不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場,譯講密宗儀軌,所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽,也是古代中國和印度佛教文化交流的實證.

后院主體建筑為大雄金殿,內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛,兩旁為十八羅漢.

龍泉寺：參觀了金閣寺,我們乘車向臺懷鎮(zhèn)方向下行約10公里,便進入一道東西走向的溝峪,名叫東溝,著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下,離臺懷鎮(zhèn)約5公里.龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水.泉亭下這股山泉清澈晶瑩,味道甘爽.傳說很久以前九龍作惡,文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下,在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子,所以被命名為龍泉.泉旁古剎便取名龍泉寺.龍泉寺位于中臺頂腳下,九道嶺拱抱,從山形地貌看去,像有九龍齊頭并身會飲于龍泉,因此人稱這里為九龍岡.

龍泉寺創(chuàng)建于宋代,明代重修,清末至民國初年重建.全寺占地15900平方米,共有各種殿堂僧舍160余間,坐北面南,并排三處大院.寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術瑰寶.影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上,由108級石板臺階相連.臺階底部這道照壁,正中所嵌這組漢白玉石雕,可以看作五臺山主要寺廟的微縮示意圖,中心這個葫蘆形寶塔代表臺懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺頂?shù)难萁趟?西北角殿外一人在叩頭,代表佛母洞;東南側(cè)這一山洞,洞中有坐像,標志觀音洞,供有彌勒佛的樓閣代表棲賢寺.這組石雕,刻工精細,構圖巧妙,堪稱一絕.而臺階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀,全部用漢白玉石雕造而成,前后垂檐和三門拱券,都采用鏤空雕法,玲瓏剔透,整個牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案,形象逼真.這座民國年間用2022年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術的稀世之寶.牌坊后面的東大院前后兩進,有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑.

中院也叫塔院,龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前.這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔,通體全用漢白玉石做成,造型和雕工均十分精美.塔下方臺6.4米見方,高1.5米,上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣,四角有四位大力士托塔金剛,臺基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊.墓塔底座為八角須彌座,每角又各雕一力士像,寶壺形塔肚設四塞,各刻一尊彌勒佛像,這是因為普濟生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世,所以弟子特刻彌勒像.塔腹上面這八角飛檐,配以斗拱,宛若傘蓋,既蔭被四佛,又美觀大方.頂覆圓盤上原安銅頂,現(xiàn)已不復存在.西院也有一座石塔,為南山寺第二代當家和尚的墓塔.此外,龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔,叫令公塔.相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后,其子五郎收其遺骨葬于塔下.

南山寺：從龍泉寺出來向東望去,我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡,這便是著名的南山寺.驅(qū)車幾分鐘,東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下.南山寺北距臺懷約2公里,依山勢而建,海拔在1700米以上,共有殿堂窯房300余間,占地6公頃,規(guī)模之大在五臺山首屈一指,而且懸于陡峭山坡,更增添了宏偉氣勢.南山寺整個建筑群由七層三大部分組成,下三層名為極樂寺,上三層叫做佑國寺,中間一層稱作善德堂.該寺創(chuàng)建于元代,當時叫“大萬圣佑國寺”.清光緒年間再行修建,稱為極樂寺.清末,寺院主持普濟和尚募得巨資,將原有的三部分合建成一體,稱為南山寺,連續(xù)施工23年,終于形成今天的規(guī)模.

南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑.我們沿登山古道盤桓而上,未入山門已被古剎的氣勢所折服.五臺山寺院多有影壁,而南山寺最下面這一影壁是最大的,寬17.3米,高約8米,石砌底座,細磨青磚筑壁身,中嵌漢白玉石雕,多有題詞和對聯(lián),頂部壁據(jù)有磚雕.轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級石階和石牌樓.108級臺階在五臺山不只一處,但比較而言,菩薩頂?shù)呐_階是以陡峭著稱,而南山寺的臺階則以宏偉寬大聞名.臺階分三段,每段36級,直抵盡頭的牌樓.南山寺的這座牌樓同樣以氣勢取勝.這座牌樓寬達12.8米,厚1.6米,高9米,四方石柱中券三眼拱洞,上覆三面樓頭,中間大而高,兩旁稍低矮,比例勻稱,主次分明,清一色的白石雕構更使牌樓氣度不凡.中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味.牌樓之后的大鐘樓兼作山門,下面是方臺石券門洞,上面是兩層木樓,高大而穩(wěn)健,我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級臺階登上木樓,樓上四周圍以石欄,圍欄上刻各種花草樹木,雕工純熟.憑欄遠望,清水河谷的風光,中臺、北臺、南臺的雄姿可盡收眼底.

領略了南山寺的雄偉氣魄,我們再去欣賞其精湛的塑像和石刻.從大鐘樓左側(cè)穿過一座小院便進入大雄寶殿所在四合大院,這里是南山寺主院,坐北朝南彩繪一新的大雄寶殿內(nèi)有精美塑像和雕像.大殿主供釋迦牟尼佛,兩旁站立者為阿南和迦葉兩大弟子.佛壇前正中是文殊騎獅石像,右側(cè)為木雕普賢菩薩,左邊為石雕送子觀音,殿兩壁是十八羅漢.該殿的造像之精,在五臺山寺廟中頗有名氣.特別是送子觀音,一個白胖胖的小孩,天真無邪,活潑可愛,慈愛的觀音左手抱護小孩,右手撫摸孩子的小手,使人倍感親切.另外,腳踏蓮花,臂有十八,身后跟著兩頭活蹦亂跳的小象的普賢造像亦相當精美.而十八羅漢表情造型各不相同,給人印象同樣很深.出大雄殿,從左側(cè)拾階而上,穿過善德堂,便來到最上三層的佑國寺.這里可說是石雕的海洋,幾乎是無石不雕.一進院共有石刻圖案316幅,以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉;二進院共有360幅,有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等;三進院共294幅,有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景.整個佑國寺石刻圖案近千幅,內(nèi)容之豐,數(shù)量之多,刻工之精,堪稱全山一絕.

顯通寺：臺懷鎮(zhèn)到了,由于這里是五臺懷抱的中心點,故名臺懷,當?shù)厝税雅_懷地區(qū)稱為“臺內(nèi)”,其他地區(qū)稱“臺外”.

臺懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺山第一大廟,始建于東漢時期,它是我國最早的佛寺之一.東漢永平十一年(公元69年),漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭,在京都洛陽建白馬寺,這是中國建佛寺的開端.這一年,攝摩騰和竺法蘭來到五臺山,法眼識圣地,立即看中五臺山的風水,并奏明漢明帝在這里破土建廟,揭開了五臺佛國歷史的第一頁.

他們之所以選中五臺山,也是事出有因的,其一,當時五臺山叫清涼山,佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》里說,東方清涼山是文殊菩薩的道場,有案可據(jù);其二,兩位高僧看了五臺山的地形,覺得與印度靈鷲峰極似,靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方;其三,據(jù)說在兩位高僧來以前,五臺山已有一座佛塔.于是,五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了,連那座山也稱作靈鷲峰了.

寺院面積8公頃(一百二十畝),各種建筑四百多間,多為明清遺物.排列于中軸線上有七座高大的建筑,很有氣勢.

大雄寶殿,重頂飛檐,巍峨寬大,占地約670平方米(一畝二分)為五臺殿宇之最,木雕彩繪,肅穆堂皇.殿內(nèi)佛像高大,金碧輝煌.五臺山的重大法事活動,多在此殿舉行,屆時,各寺都有僧人參加.

無量殿是我國磚石建筑藝術的杰作.高20米,面寬28米,進深16米,從外面看是七間兩層樓房,殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯,型制奇特,雕飾精細,宏偉壯觀,又稱無梁殿.

在顯通寺的后高殿前,是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物,人稱“顯通銅殿”.

相傳,明朝穆宗駕崩前后,少主年幼無知,皇親李良發(fā)動了宮廷政變,接管了江山,就將娘娘李彥紀和少主打入了冷宮,想絕明朝后裔.這少主就是后來的萬歷皇帝.大臣徐彥昭和楊波進人冷宮行讕,李娘娘又氣又急,在不得已的情況下,把少主交給了徐、楊二人帶走,讓他們好好撫養(yǎng).后來少主當了皇帝,懲除了奸臣.為了感謝母思,就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿.據(jù)記載,這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人),在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔(宣文塔)后,正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中,又奉萬歷皇帝的命令,到顯通寺“傳戒”時建筑的.

銅殿建于明代萬歷三十七年(公元162022年).殿高8.3米,寬4.7米,入深4.5米,它是我國僅有的三銅殿中的一座.另外兩座,一在浙江的普陀山,一在四川的峨眉山.不過就其建筑藝術和美觀俊雅而言,那兩座都不及這座銅殿,而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了.

銅殿外觀為重檐歇山頂,共分兩層,上層四周各有六面門扇,下層四周各有八面門扇.每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案.“龍虎”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真,栩栩如生,每面門扇的上端都有精細的花卉圖案,形態(tài)各異,玲瓏剔透.正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現(xiàn).第二層的四周,有大約1米高的銅欄桿,其24面門上均有各式圖案.殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶,光芒四射,耀眼奪目.

殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像,造型美麗.殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像,琳瑯滿目,多達萬尊.

整個銅殿結構嚴謹,建造精巧,瑰麗輝煌,全部用銅,傳說是妙峰祖師化緣而來的.為取“萬”字吉利,他曾出外云游數(shù)年,走了13個省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅.人稱“顯通,顯通,十萬銅”,就是指這座銅殿.

塔院寺：大家可能都知道,五臺山的標志性建筑是一座高大的白塔,而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi).塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大,但要比顯通寺更引人注目.全寺占地15000多平方米,平面布局呈正方形,分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分.

我們從南正門進院,過天王殿便進入殿堂院或稱塔院.與天王殿相對的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿,而這里卻叫做大慈延壽寶殿,這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致.內(nèi)供華嚴三圣,中間為釋迦牟尼佛,兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢.該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動的主要場所.

大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接.大白塔按佛家正統(tǒng)說法是佛舍利塔.據(jù)傳釋迦佛圓寂之后,其佛體燒就職84000個舍利子,印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔,分布于大千世界,每座塔內(nèi)藏一個舍利于,五臺山這座塔為中國19座佛舍利塔之一.現(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間,由須彌座、塔身、塔剎三部分構成,通高56.4米,其中銅質(zhì)塔剎高4.43米,塔身高50.27米,須彌座高1.7米.塔身四周,遍掛風鈴,共有252個,每遇風來,鈴聲悠揚,與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚聲、誦經(jīng)唱詩聲相互呼應,無疑是一曲佛國交響樂,令人神往.大塔下層四圍筑有木柵欄,欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行.在大白塔底座的一個碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑,刻在石碑上的佛足印,長53厘米,寬20厘米,足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖.相傳,佛足印為釋迦牟尼涅盤之時留下,誰見到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災難.唐僧到印度取經(jīng)時,把佛足拓印下來帶回,先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟,后來五臺山建大白塔時,有人攜圖敬獻,刻在碑上,供僧人香客頂禮膜拜.

塔院東面是禪堂院,為僧人居住之地.1948年毛澤東、周思來東渡黃河,進軍河北路經(jīng)五臺山,曾在此院下榻,現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀念館了.

第13篇 五臺山導游詞作文范文

五臺山，國家aaaaa級旅游景區(qū)，國家重點風景名勝區(qū)，國家地質(zhì)公園，國家自然與文化雙重遺產(chǎn)，中華十大名山，中國佛教四大名山，世界五大佛教圣地，下面小編為大家?guī)砹宋迮_山導游詞作文范文，希望對你有所幫助!

五臺山導游詞四年級作文

hi，大家好!我是今天的導游——張智盈，歡迎來到佛教旅游圣地五臺山。

現(xiàn)在我來給大家介紹一下，五臺山是四大佛教名山之一，也是文殊菩薩的道場。它由五座山峰環(huán)抱而成，而且五座山峰的頂端平坦寬闊，好像是土砌的平臺，故而稱作“五臺山”。又稱清涼山，是個避暑的好去處，所以，最適合在酷熱難耐的夏天來玩哦!

現(xiàn)在我們來到的是五臺山別具一格的景點——黛螺頂。大家抬頭看一下，要想到達黛螺頂，我們必須要先攀登面前的這條“大智路”，它有1080級臺階，一定要耐住性子，親自攀上這1080級臺階，據(jù)說登了之后，可以消除1080種煩惱呢!快點加油攀爬吧，不過一定要注意安全哦!

恭喜大家成功登頂，來，這里叫做望景亭，從此向下俯視，是不是很像一個倒扣的大海螺呢?所以黛螺頂又叫“大螺頂”了。

咱們再往里面走，最值得一看的就是這里的主殿——五方文殊殿，它寬16。5米，深11米，殿內(nèi)供奉著五座文殊銅像，每座高約2米。我們一進入這個大殿就會感覺到它的莊嚴肅穆。咱們仔細來看，每一座法像都神態(tài)各異，金光奪目，莊嚴祥和，把文殊菩薩的聰慧、大度等精神體現(xiàn)得淋漓盡致。還有背面的碑記是值得一提的，那可是當年乾隆皇帝的親筆題詩，字態(tài)飽滿，剛勁有力，不愧為書法大家呀!

接下來，就請大家自由參觀，拍照留念，有心的人可以去拜拜文殊菩薩，他可是有求必應的哦!要注意，在這里有一個小小的規(guī)矩，就是進殿時，不要踩踏門檻。最后衷心祝愿大家開心、愉快!

五臺山導游詞 作文

各位游客：

大家好!我是直映公司的導游員，我姓賈，大家可以叫我賈導。今天我?guī)ьI大家游覽五臺山。暈車的游客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給大家介紹。五臺山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節(jié)，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”南臺名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮?”北臺名葉斗峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”

好，游客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。

五臺山導游詞

各位旅客朋友們：

大家好!

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。

五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。

現(xiàn)五臺山寺廟尚存43處，其中臺內(nèi)37處，臺外6 處。 五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。

臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。

第14篇 小學生五臺山導游詞

五臺山位列中國佛教四大名山之首，位于山西省東北部。接下來小編酷貓寫作范文網(wǎng)小編給你們帶來小學生五臺山導游詞，歡迎大家閱讀與參考，希望對你們有幫助。

小學生五臺山導游詞游客們，大家好。

五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。 五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區(qū)。

五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。

首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘長鳴鐘，重達9999.5斤。 顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。 顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。

現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫三大士殿.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著御制顯通寺碑文,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達. 參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個大字,這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建筑面積最大之一,是五臺山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時拜到五方文殊,當?shù)厝朔Q其為方便朝臺. 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結構 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐

這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構 建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。 此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳顯通，顯通，十萬斤銅，就是由此而來。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑 現(xiàn)在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養(yǎng)價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。

夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建筑風格的寺院，有人說五臺山是一部佛國寺，百座藝術宮，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺?

小學生五臺山導游詞，盡在酷貓寫作范文網(wǎng)。

第15篇 山西五臺山導游詞

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。

五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因'文殊信仰'的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。

現(xiàn)五臺山寺廟尚存43處，其中臺內(nèi)37處，臺外6 處。 五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。

臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大_____*,幫助佛化導蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有'大智文殊'的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。

顯通寺位于臺懷鎮(zhèn)中心地，是五臺山歷史最古、規(guī)模最大的寺廟。該寺始建于漢明帝永平年間，原名大孚靈鷲寺。北魏教文帝時期擴建，因寺側(cè)有花園，賜名花園寺。唐代武則天以新譯《華嚴經(jīng)》中記載有五臺山，乃更名為大華嚴寺。明太祖重修，又賜額'大顯通寺'.

現(xiàn)占地面積約120畝，各種建筑400余座，規(guī)模浩大。

顯通寺周圍山巒起伏，寺內(nèi)殿閣巍峨，兼有蒼松翠柏參插其間，佛教氣息濃郁。在全寺中軸線上，寺前銅塔聳立，七重殿宇分為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿和藏經(jīng)殿，各具特色，無一雷同，輝煌壯麗。尤其最為突出的是青銅鑄造的銅殿，是在明代萬歷三十七年（公元1609年）萬歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚，集全國13省市布施，先后鑄成三座銅殿，一置峨眉山，一置南京寶華山，一置五臺山。三個銅殿均在湖北省荊州澆鑄，運至現(xiàn)場組裝，如今僅存五臺山這一座了。

銅殿方形，外觀重檐兩層，高約5米，四周隔扇上欞花圖案和壺門花鳥裝飾，形象生動，工藝絕佳。內(nèi)壁四面鑄滿小佛萬尊，中央臺上端坐一尊大佛，故稱'萬佛如來',殿前原有同期鑄造銅塔五座，按東西南北中方位布置，象征五座臺頂，可惜在日本侵華期間，被日本侵略者盜走了三座，現(xiàn)僅存東西兩座。塔有13層，高8米，塔身滿鑄佛像圖案，底座正方形，四角各鑄一尊力士，手托，肩扛或頭頂塔身。兩塔下西南角有大如拇指的小銅廟，內(nèi)坐小指大的土地像。

銅殿兩旁各有一座潔白小巧的重檐磚殿。寺院門前，有一種樓，氣勢宏偉，內(nèi)懸萬斤銅鐘，系明代所鑄，若人擊之，鐘聲可遍及全山，誠為珍稀之文物。

第16篇 五臺山導游詞范文

五臺山導游詞篇一

五百里道場風風雨雨依然日出東臺月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。

兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。

歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺留下了篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對聯(lián)對五臺山的包容和概括。

五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國家級風景名勝區(qū)，國家5a級旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點首位，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2022年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn)。

天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在7000萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結晶巖構成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。東臺望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質(zhì)變化時留下的碎石雜生青苔故名。中臺位于五臺正中在明以前世人認為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺錦繡峰海拔2458米遠離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南獨立峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺葉斗峰靈應寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達摩悉達多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結過去的經(jīng)驗調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細了解;其實在這一時期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報應、輪回之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當時的社會整體環(huán)境有關，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪回》說。廣泛來講佛教是當時的沙門思潮中的產(chǎn)物。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實世界中充滿了痛苦《佛主認為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種種欲望，可現(xiàn)實是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當你知道痛后痛徹心扉之后大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會擺脫輪回生死達到涅槃的狀態(tài)，每個人和每個人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脫之道 。而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現(xiàn)象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當?shù)囊欢螘r間或相當?shù)囊粋€空間無大的變化，在這段時間過后就會產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會產(chǎn)生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒的精神主體。然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產(chǎn)生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實在適當?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導游詞《五臺山導游詞》。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實。

文殊信仰：五臺山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經(jīng)與佛像，并將處理國家外交事務的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，云游全國來到五臺見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年[ad68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內(nèi)有山號為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。五臺山以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五臺山對應佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場。在《文殊師利涅槃經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國梵得婆羅門教貴族的兒子，經(jīng)神人指點出家求法，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導所有眾生追求佛性，并教導他們修行，達到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥。《十二圓覺經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩。《詳見殊像寺導游詞》

五臺山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時，五臺山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經(jīng)》的圣地。學習《華嚴經(jīng)》的人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴學者。此外，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。

北齊是五臺山佛教的第一個興盛時期?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺)山眾衣藥之資”，五臺山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴經(jīng)》成為五臺山的開山圣典，使五臺山的華嚴學派得到更大發(fā)展。其時，在五臺山盛傳的還有涅槃學、禪學、律學、凈土學等。之后的“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。

中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗與教訓和在東晉南北朝時期出現(xiàn)的中國人對佛教義理的獨特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》八十華嚴的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領著25弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰進一步發(fā)展。元朝建國，以五臺山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺山弘法，這樣五臺山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領了人們的意識形態(tài)領域。五臺山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護，成為人們希冀實現(xiàn)的宏愿。

經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實行了保護佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺山的政策。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣 、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領天下釋教，遣使送五臺山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺山之后，成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。

武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。

萬歷年間，五臺山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會殿共3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng)>;;遣使于五頂和獅子窩設弘福萬壽報國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺山設水陸法會，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢于五臺山修建寺院。其時五臺山寺院劇增，全山達104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴、律宗、凈土諸宗皆有。

清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項基本國策。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系，借以融洽民族關系。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺山，作護國佑民道場;命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾。康熙皇帝從康熙二十二年(1684)以后，先后五次朝臺，遍禮臺頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時進貢錢糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺，廣題詩文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。

清朝統(tǒng)治者注重鼓勵蒙藏佛教徒朝拜五臺山，融洽民族關系，五臺山喇嘛教權傾一時?？滴跛氖哪?1705)，敕令五臺山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂院。在清代，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內(nèi)外蒙進香者，每年四月至十月絡繹不絕，遂使五臺山的藏傳佛教達到鼎盛時期。至嘉慶時，五臺山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。

至清末，五臺山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟宗居首。

清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計，五臺山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國政府對七世章嘉活佛大加重用，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使，五臺山藏傳佛教又興盛一時。

五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風光獨特的地形構造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對世人對全山的影響。世界遺產(chǎn)當之無愧!

五臺山導游詞篇二

首先先贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸?？上攵?，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山，當然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。

前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒校瑸榱烁玫陌l(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現(xiàn)實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦?；仡^。

什么叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎么興起的呢。因為西方心理學家認為，如果一個人成年后許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫(yī)生再進行同步的心理引導，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什么意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫(yī)生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重復性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究。并且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發(fā)表引起了巨大的震動，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了對于此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸驗榉磳Φ匦恼f，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現(xiàn)實生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們并不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農(nóng)村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。

假如三世因果可以張明的話，對于現(xiàn)實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。

正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。

五臺山的由來

在大說起五臺山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地，也是名揚中外的旅游勝地，可是若要問起五臺山名的由來，恐怕知道的人就不多了。

大多數(shù)到過五臺山的人，通常只是到了以山西省五臺縣臺懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五臺的。也是由于臺懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過臺懷鎮(zhèn)就視為去過五臺山了。

五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2022年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當?shù)匕傩湛嗖豢把?，時逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的僧人，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風的巨大青石，于是便把它帶了回去。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無比的天然牧場了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內(nèi)。為此，五峰山又名清涼山。

后來，隋文帝聽說了此事，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂?shù)穆斆魑氖?，西臺頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖?，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

五臺特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長的封建社會里，五臺勞動人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺人便創(chuàng)制了一種粗糧細作的食品。炸制時，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們在原來料的基礎上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來口感勁道綿潤。更能激起你的食欲。

五臺特產(chǎn)---降龍木

降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無刺，常叢生于山陰，其桿無心有結，每結自成紋路，紋路豎行，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長緩慢，木質(zhì)堅韌，木面光滑細密，且不易折，強力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛。

六道子北方多有生長，但以五臺山生長的最有名。因為五臺山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱。所以是念誦文殊菩薩圣號和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時在密宗里它也是修行和文書菩薩有關本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺山六道子佛珠，十分平宜樸實，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學佛信眾之歡迎?？勺约号鍘?，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈送親友。

五臺山澄泥硯，石刻硯乃五臺山旅游系列工藝紀念品久負盛名。澄泥硯為我國四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評為硯中第一。

本品質(zhì)堅細膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會優(yōu)秀作品獎，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會銅牌獎，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術百花獎優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎。

臺硯是五臺山硯的簡稱，亦稱段硯，是我國三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽。臺硯分兩大類：石硯和澄泥硯

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益于社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。

那么該怎樣拜佛呢?關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧?！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容、歡喜

我們一進天王殿，第一個見到的，就是正當中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學，而不可以把他當作神明來祭祀，那就錯誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會對于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設施。明了他對我們的教育意義，這就是拜菩薩了。

二、地藏菩薩：孝順、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個地方學起。無論哪一個宗派，哪一個法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。

三、觀世音菩薩：大慈、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護他人，才是真愛自己。

四、文殊菩薩：智慧、善巧

文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾!其實它有道理的，因為，慈悲、方便要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實的功德。因此，拜菩薩，就是學習開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當適宜。

五、普賢菩薩：應用、實踐

普賢菩薩代表實踐，把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在日常生活當中。我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學習知行合一、解行相應。

這是我們修學佛法的四個大科目——孝敬、慈悲、智慧、實踐。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。

苦從哪里來的?

從迷來的。

樂從哪里來的?

從悟來的。

覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂了。你能夠掌握這個現(xiàn)實，你能夠自在地運用這個現(xiàn)實，支配這個現(xiàn)實，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢?關鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學的綱領，都是叫我們真正地認識佛法，落實在生活中，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學羅漢，聽聞佛法，修正錯誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂，身心清凈，生活幸福。

為什么拜四大天王?

走進佛寺大門，你看的第一個建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護法，保護這個道場的。你懂得其真正的意思嗎?

一、東方持國天王?！俺帧笔潜３?“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負責盡分”。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家負責;自己是什么身分，就負擔起什么樣的職責。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表示的、教我們的是這個意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負責盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說，我們對人、對事、對物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個意思啊!

二、南方增長天王?！霸鲩L”用現(xiàn)代的話來說就是求進步;與時俱進，不進則退。儒家教學說日日新，日新又新，永遠在求進步;佛法講精進，不但要進步，還要精純，進步當中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠站在時代的前端，那你不求進步怎么行，整個社會都在進步，你落在后面，會被淘汰掉的。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步，才藝也要進步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學的階段。因為佛所講的是教我們離苦得樂，不要搞錯了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學的階段，好像我們在學校讀書，求學的階段要苦，踏進社會我們造福人群，這個時候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個社會，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個意思，不能搞錯?？嘈惺且粋€階段，不是永久的，這個一定要知道。

增長天王手上拿的是寶劍，這個劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個意思。

三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個是我們修學的目標，我們要負責盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說觀光、考察?！肮狻笔鞘裁茨?光是那個地方的風俗人情，那個地方的生活習慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬耍思业拈L處，我們學習;人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，舍人之短，來建設我們的國家，建設我們的社會，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎!這個不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學習?？梢姺鸾探o我們的確是非常踏實，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長自己的學問，增長自己的見識。

那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測。這是講人心、社會、世界，非常非常復雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢，才能游刃有余，它表這個意思。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護持了，一點都不假。諸位一定要曉得它表法——教學的意趣。這是藝術的教育。

為什么燒香?

“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。

為什么敲鐘?

佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。”

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。

鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。

敲鐘時，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?如此發(fā)心，?；垭p修，功德無量。