學(xué)生價值觀報告15篇

篇一 大學(xué)生對社會主義核心價值觀了解情況調(diào)查報告

大學(xué)生對社會主義核心價值觀了解情況調(diào)查報告

一 調(diào)查對象

全體在校大學(xué)生

二 調(diào)查背景

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持以“八榮八榮”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀組成。

2023年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”24個字分三個層次概括了社會主義核心價值觀，黨的十八大報告用24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀的表述。這個表述是分別從國家、社會、個人三個層面進(jìn)行的。從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。毛澤東同志一再強(qiáng)調(diào)正確處理國家、集體、個人三者利益關(guān)系，這三個層面的社會主義核心價值觀的表述，也體現(xiàn)了同樣的思想方法。在這個基礎(chǔ)上，有利于積極培育社會主義核心價值觀。

三 調(diào)查目的

開展此次社會主義核心價值觀調(diào)研活動，從社會主義核心價值體系的不同層面進(jìn)行相關(guān)課題調(diào)查，能夠有效加深我們青年大學(xué)生對其內(nèi)涵的深入了解。同時，也能夠推動社會主義核心價值體系通俗化、大眾化的發(fā)展。有利于進(jìn)一步推進(jìn)社會主義核心價值體系的理論建設(shè)、宣傳教育和學(xué)習(xí)踐行，讓社會主義核心價值體系更好地走進(jìn)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。積極引導(dǎo)同學(xué)們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)愛國主義情懷。

四 調(diào)查時間

2023年x月xx日

五 調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查以問卷調(diào)查形式進(jìn)行，共13個選擇題和一個主觀題。問卷主要涉及社會主義核心價值觀的概念及大學(xué)生對社會主義核心價值觀的了解與看法。

六，調(diào)查結(jié)果

各問題分析結(jié)果如下：

1.你的年級是（）

a.大一 b.大二 c.大三 d.大四

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，接受本次調(diào)查的主力軍是大一新生，大二、大三、大四參加的人數(shù)比例依次呈遞減趨勢。由此可見，大一新生對社會主義核心價值觀的積極態(tài)度更為明顯，而高年級學(xué)生對這方面的興趣比較淡弱，即社會主義核心價值觀的強(qiáng)弱程度可能會隨著年齡、經(jīng)歷、生活狀態(tài)等個人或社會因素的影響而改變。

2.你的性別（）

a.男 b.女

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，參與本次調(diào)查的男生占絕大多數(shù)，而女生參與度只占到了25%左右。由此可見，較之于女生，男生的社會主義核心價值觀意識更強(qiáng)，女生偏弱。

3．你聽說過“社會主義核心價值觀”嗎？

a聽說過 b.沒聽說過 c.剛剛聽說

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，絕大部分學(xué)生聽說過社會主義核心價值觀，少部分學(xué)生剛剛聽說或者沒聽說過。由此可見，在宣傳社會主義核心價值觀時取得了較好的成果，但仍然存在漏洞與不足，應(yīng)該繼續(xù)加大宣傳力度，努力做到人人皆知，為深入了解社會主義核心價值觀打好堅實的基礎(chǔ)。

4.您主要通過什么方式了解社會主義核心價值觀？

a.報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體 b.書籍或雜志

c.講座、討論會、學(xué)習(xí)班 d.家庭教育 e.其他

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，學(xué)生通過報紙、廣播等新聞媒體了解社會主義核心價值觀的占到半數(shù)以上，通過其他媒介的占一小部分。由此分析得出，加大社會主義核心價值觀的宣傳力度可著手于報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，在這個互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的時代，尤其要利用好網(wǎng)絡(luò)這一便捷快速的渠道。同時也要做好其他媒介的宣傳工作，多方面多層次多角度地進(jìn)行宣傳。

5.黨的十八大報告中社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的主要內(nèi)容是？

a.倡導(dǎo)愛國主義、倡導(dǎo)集體主義、倡導(dǎo)社會主義

b.倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧倡導(dǎo)自由、平等、公平法治倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善

c.倡導(dǎo)社會公德、倡導(dǎo)職業(yè)道德、倡導(dǎo)

家庭美德

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計、分析，絕大部分學(xué)生能夠了解到社會主義核心價值觀的只要內(nèi)容為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧倡導(dǎo)自由、平等、公平法治倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，但仍然有小部分學(xué)生對該內(nèi)容產(chǎn)生混淆與誤解，由此可見，在新時期，部分人們心中所理解的社會主義核心價值觀已經(jīng)與時代軌道所需要的社會主義核心價值觀產(chǎn)生了略微的偏差。

6.您對倡導(dǎo)“社會主義核心價值觀”的基本看法是？

a.與個人密切相關(guān)，需倡導(dǎo)更需踐行 b.這是少數(shù)人討論的問題

c.與我無關(guān)

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，絕大部分學(xué)生認(rèn)為倡導(dǎo)“社會主義核心價值觀”與個人密切相關(guān)，需倡導(dǎo)更需踐行，小部分學(xué)生認(rèn)為這是少數(shù)人討論的問題甚至認(rèn)為與自己無關(guān)。由此可見，當(dāng)今大學(xué)生絕大多數(shù)能夠在樹立社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上武裝思想，投身于社會主義實踐。但部分大學(xué)生仍然缺少這樣的意識。

7.您認(rèn)為培育和踐行“社會主義核心價值觀”的重點(diǎn)群體是：

a.黨政機(jī)關(guān)干部 b.企事業(yè)單位職工 c.青少年學(xué)生d.社會公眾人物 e.農(nóng)民 d.區(qū)居民

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，35%左右的學(xué)生認(rèn)為培育和踐行“社會主義核心價值觀”的重點(diǎn)群體為青少年學(xué)生，25%左右的學(xué)生認(rèn)為該重點(diǎn)群體為黨政機(jī)關(guān)干部，還有其他學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該是企事業(yè)單位職工、社會公眾人物等社會其他群體。由此可見，當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生能夠把培育和踐行社會主義核心價值觀的責(zé)任肩負(fù)到自己的身上，但仍然存在理解的偏差。在這個問題上產(chǎn)生的分歧也可以作為宣傳社會主義核心價值觀的依據(jù)。

8.您認(rèn)為學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀最有效地途徑是：

a.加強(qiáng)學(xué)校教育和家庭教育 b.加強(qiáng)社會環(huán)境建設(shè)

c.加強(qiáng)典型的引導(dǎo)示范 d.動員全社會參與，從自己做起 e.其他

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，50%左右的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀最有效途徑是動員全社會參與，從自己做起；約25%的學(xué)生認(rèn)為最有效途徑是加強(qiáng)學(xué)校教育和家庭教育；還有部分認(rèn)為是加強(qiáng)社會環(huán)境建設(shè)和加強(qiáng)典型的引導(dǎo)示范。由此可見，全社會參與對社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)踐行的重要意義，以及學(xué)校家庭在這方面有著不可忽視的影響。

9.您認(rèn)為志愿者精神和志愿者活動的開展對促進(jìn)社會主義核心價值觀傳播作用如何?

a.作用很大 b.作用很小 c.沒有作用 d.不清楚

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計、分析，志愿者精神與志愿者活動對促進(jìn)社會主義核心價值觀傳播起著舉足輕重的作用。因此，為促進(jìn)社會主義核心價值觀傳播，應(yīng)該不斷弘揚(yáng)志愿者精神，積極開展志愿者活動。

10.您學(xué)習(xí)道德模范和參加學(xué)雷鋒活動的主要動力是？

a受周圍人認(rèn)可 b.實現(xiàn)自我價值

c.受社會環(huán)境影響 d.受到表彰激勵

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，絕大部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)道德模范和參加學(xué)雷鋒活動的主要動力是實現(xiàn)自我價值，還有小部分認(rèn)為是受社會環(huán)境影響。由此可見，當(dāng)今大部分學(xué)生能夠樹立正確的人生觀價值觀，能夠?qū)ふ业綄W(xué)習(xí)之外的實現(xiàn)自我價值的良好渠道。

11.您認(rèn)為開展哪種活動最有利于思想道德建設(shè)？

a.道德模范評選和學(xué)習(xí)實踐活動 b.形勢政策和革命傳統(tǒng)文化教育活動

c.送溫暖獻(xiàn)愛心志愿服務(wù)和公益活動 d.其他

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，45%左右的學(xué)生認(rèn)為“送溫暖獻(xiàn)愛心志愿服務(wù)和公益活動”最有利于思想道德建設(shè)，30%左右的學(xué)生則認(rèn)為是“道德模范評選和學(xué)習(xí)實踐活動”，還有20%左右的學(xué)生認(rèn)為是“形勢政策和革命傳統(tǒng)文化教育活動”。由此可見，思想道德建設(shè)的方法方式多種多樣，志愿服務(wù)、公益活動最受歡迎；道德模范評選和學(xué)習(xí)實踐活動在加強(qiáng)思想道德建設(shè)中起到了一定的作用。在今后的思想道德建設(shè)過程中，可以依此進(jìn)行加強(qiáng)與改善。

12.您認(rèn)為目前參加志愿服務(wù)活動或社會公益活動的主要不利因素是

a.信息渠道欠缺 b.沒有保障制度 c.受到激勵較少 d.沒參加不知道

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計、分析，目前學(xué)生參與志愿服務(wù)活動或社會公益活動的不利因素按調(diào)查

比例以此為信息渠道欠缺、受到激勵較少、沒有保障制度和沒參加不知道。據(jù)此，應(yīng)完善志愿服務(wù)活動和公益活動的信息渠道并加強(qiáng)宣傳，鼓勵學(xué)生積極參與，完善該方面的保障制度等一系列改善措施。

13.您對建設(shè)“社會主義核心價值觀”體系的結(jié)果的預(yù)測是怎樣的？

a.消極 b.積極 c.不關(guān)心

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，除少部分學(xué)生對建設(shè)社會主義核心價值觀體系的結(jié)果預(yù)測持消極或不關(guān)心態(tài)度外，絕大部分學(xué)生持積極態(tài)度。對此，應(yīng)加倍努力建設(shè)社會主義核心價值觀體系以應(yīng)對社會各方面的不同態(tài)度。

14.您認(rèn)為目前您可以如何更好的踐行社會主義核心價值觀？

七 總結(jié)和建議

一、總體現(xiàn)狀

我校大學(xué)生大多對社會主義核心價值觀有著初步認(rèn)識，對踐行社會主義核心價值觀也有著健康向上、積極進(jìn)步的態(tài)度。

1、大多有了解，但深度不夠。大多數(shù)學(xué)生都對社會主義核心價值觀有所了解，但只有極少數(shù)對其有著深入的理解

2、從我做起，政治態(tài)度積極向上。大部分大學(xué)生認(rèn)為踐行社會主義核心價值觀與自己有著密切聯(lián)系決定從自身做起，積極踐行。愿意開展獻(xiàn)愛心送溫暖等一系列活動積極踐行社會主義核心價值觀。

二、不足之處

1、很多大學(xué)生僅僅聽說過，而并不知道社會主義核心價值觀的內(nèi)容，也并沒有真正去踐行。

2、有關(guān)社會主義核心價值觀的活動舉辦的很少，學(xué)生只是通過電視網(wǎng)絡(luò)等媒介了解而已，并沒有廣泛的在學(xué)校內(nèi)傳播。

三、解決方法

1、學(xué)生自身應(yīng)加強(qiáng)對國家事務(wù)的關(guān)注以及對社會主義核心價值觀的了解。

2、媒體應(yīng)該正確全面的弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

3、學(xué)校應(yīng)該多開展有利于思想道德建設(shè)以及有關(guān)社會主義核心價值觀的主題活動。

4、以自身為起點(diǎn)帶動更多人甚至全社會人積極踐行社會主義核心價值觀。

篇二 2023年關(guān)于大學(xué)生人生價值觀的優(yōu)秀調(diào)查報告

他們是即將邁向社會的一群人，他們是祖國的未來，是家的希望，他們是時代的象征，他們純潔善良，熱情奔放，他們敢于冒險，勇于探索，他們就是當(dāng)代的大學(xué)生。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢獻(xiàn)。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）重金錢實惠輕理想追求。 當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把“掙很多錢”，“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱“六十分萬歲”；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。

（二）重個人利益輕集體利益。 當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義，利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，一當(dāng)前事，先為自己打算。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己“出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，缺乏社會責(zé)任感。

(三)重才能輕道德品質(zhì)。 一些大學(xué)生認(rèn)為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個人品質(zhì)無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義。

(四)重奢侈享受輕艱苦奮斗。 隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不爆發(fā)者少者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡大學(xué)生們的價值觀念，消費(fèi)觀念也受次沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。在一些大學(xué)生中，講虛榮，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費(fèi)成風(fēng)，他們把高消費(fèi)看作是一種排頭，一種個人價值的體現(xiàn)。 這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育己刻不容緩，勢在必行。

主要有一下幾個原因：

(一)市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面消極影響。 我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，極大地推進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)對廣大大學(xué)生正確思想觀念的樹立有促進(jìn)的一面，如市場經(jīng)濟(jì)的利益原則，對于當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)自強(qiáng)精神，以及敢于維護(hù)群眾正當(dāng)利益的行為都有著積極的作用。 但不應(yīng)諱言的是，市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)代大學(xué)生也具有負(fù)面的消極影響。市場經(jīng)濟(jì)自身的利益原則，等價交換原則的消極方面，直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價值取向。此外，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，加之社會上對“大款”們豪華的高消費(fèi)生活有意無意的渲染使得人們心里發(fā)生不平衡現(xiàn)象，這都使得錢的多少，成為不少大學(xué)生衡量人的價值大小的主要尺度。

(二)社會不良思潮的滲透侵蝕。 隨著經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的進(jìn)一步深入，在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值發(fā)生了巨大的變化，社會主義，共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生心目中發(fā)生動搖，一些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義根本是不可能的事。“三人行必有我?guī)?rdquo;有些人只知道這句話的前半句，豈不知“擇其善者而從之，其不善者而改之”，他們將西方資產(chǎn)階級腐朽的思想，文化和生活方式也當(dāng)好東西學(xué)習(xí)，從而迷失了自我以至在人生價值取向上出現(xiàn)了問題。

(三)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響。 當(dāng)代社會上存在的嚴(yán)重的不正之風(fēng)和消極腐朽現(xiàn)象也給當(dāng)代大學(xué)生樹立正確地人生價值觀帶來不良影響。少數(shù)黨員干部經(jīng)不起執(zhí)政和改革開放的考驗，經(jīng)不起市場經(jīng)濟(jì)的考驗，忘記了入黨誓言，在金錢美女面前敗下陣來，成為不擇手段，以權(quán)謀私，揮霍國家財產(chǎn)腐敗分子。

(四)當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。 當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點(diǎn)，這是造成其人生價值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，形成自私心里，這使他們不可避免地在人生價值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如只講索取，不愿奉獻(xiàn)，自私自利等。

篇三 大學(xué)生暑期實習(xí)報告：踐行社會主義核心價值觀

經(jīng)過40多個小時的顛簸，中國石油大學(xué)(華東)麥子支教隊成功抵達(dá)了貴州省凱里市從江縣皮林小學(xué)，開始了對于我們來說可以稱之為“一場生命”的遠(yuǎn)行支教之旅。

前往貧困山區(qū)支教是大學(xué)生暑期社會實踐活動的一種形式，也是當(dāng)代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的一種很好的載體。正如五四青年節(jié)時，習(xí)主席在北京大學(xué)師生座談會上的講話所言，當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的。對于洋溢著青春活力的我們來說，時代的責(zé)任在我們身上。盡自己的一份力量參加一些社會實踐活動來回饋社會，是對五四運(yùn)動精神最好的詮釋。也正如習(xí)主席所說，廣大青年對五四運(yùn)動的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒。

“用十幾天的時間，去做一生難忘的事。”這十幾天的支教，是一群志同道合的青年響應(yīng)國家的號召，來到山區(qū)，為山區(qū)的孩子播撒希望，因此它有著獨(dú)一無二的意義。

首先支教的意義在于讓孩子們愛上學(xué)習(xí)，明白讀書的意義。“教”的目的并不是要教會孩子們很多書本上的知識，而是要改善他們薄弱的環(huán)節(jié)。“授之以魚，不如授之以漁”，教會他們一些簡單并行之有效的方法，培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的興趣，能夠使他們在未來學(xué)習(xí)中受益。而且伴隨著思想的轉(zhuǎn)變，他們對自己人生價值的定位，夢想的憧憬都會發(fā)生變化，最終會影響他們的一生，也進(jìn)而會影響我們的國家、民族的未來。如果有一天，你聽到這樣的聲音：“哥哥姐姐們，以前我不知道學(xué)習(xí)的意義是什么，每天只是為了讀書而讀書，但現(xiàn)在我知道了，我以后也要成為像你們一樣的人。”那正說明，我們的支教是有意義的，我們?yōu)檫@些在山區(qū)的孩子們樹立了一個人生的榜樣，理想的目標(biāo)，對他們來說，大學(xué)不再遙遠(yuǎn)，夢想觸手可及。讓夢想從基層飛揚(yáng)，讓祖國的未來展翅翱翔，我想這也是這次支教最大的意義所在。

其次，對于我們這些大學(xué)生而言，支教是一次心靈的洗禮。我們克服了艱苦的條件，感受到了孩子們誠摯的內(nèi)心，收獲了不經(jīng)意間的感動和孩子們真摯的友誼，同時也收獲了人生的思考。正如錢五肅王在給他夫人的信中寫道，陌上花開，可緩緩歸矣。在支教這條路上，我們也聽到了花開的聲音，嗅到了花開的味道，我們也仿佛看到了十年后祖國大地處處都有這群自強(qiáng)的青年人的身影。

記得在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上習(xí)主席講話時說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”習(xí)主席的一番話賦予我們無窮的力量，我們——這群代表著初生朝陽的青年人，在未來日子里，將擔(dān)當(dāng)起踐行社會主義核心價值觀和發(fā)揚(yáng)五四精神的重任，書寫出無愧于時代的壯麗篇章!

篇四 當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象征的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實主義之間史無前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個人價值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時文化和快餐文化，自覺認(rèn)同某些庸俗的社會潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆；在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，追求的目標(biāo)日趨功利，對個人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對社會發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價值秩序的同時，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中；在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價值失范的傾向；在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對大學(xué)生社會評價降低，“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時代的喧嘩與躁動中，正走向庸俗。

篇五 關(guān)于大學(xué)生人生價值觀的調(diào)查報告

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢獻(xiàn)。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）重金錢實惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成人生價值在于奉獻(xiàn)，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把掙很多錢，當(dāng)官發(fā)財作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱六十分萬歲；有的人甚至認(rèn)為理想理想，見錢就想，前途前途，有利就圖。

篇六 對青少年學(xué)生價值觀的調(diào)研報告范文

對外開放地區(qū)青少年在改革開放的環(huán)境中成長，他們的價值觀在傳統(tǒng)影響的基礎(chǔ)上，面臨著新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的地方。研究對外開放地區(qū)青少年學(xué)生（特別是中學(xué)生）價值觀的新特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)，從而樹立青少年學(xué)生正確的世界觀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和獻(xiàn)身精神，以適應(yīng)開放和改革的形勢，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、對外開放地區(qū)青少年學(xué)生價值觀的新特點(diǎn)，我們可以從以下幾方面來研究開放區(qū)青少年的價值觀問題。

（一）理想觀

開放區(qū)青少年學(xué)生與內(nèi)地一樣，并沒有失去青少年浪漫的天性，他們對人生、對未來也充滿信心和希望。他們的理想觀有如下特點(diǎn)：

1、人生目標(biāo)取向多元化。

開放區(qū)青少年學(xué)生，當(dāng)問及“最重要的人生目標(biāo)是什么”時，回答表現(xiàn)出很大的差異性，建立事業(yè)，追求知識、財富、愛情、服務(wù)社會，成立家室和獻(xiàn)身祖國等等都有涉及，與內(nèi)地學(xué)生相比，在目標(biāo)取向方面存在差異，表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，既有高尚的人生追求，也有庸俗低級的人生追求。這與開放地區(qū)生活方式多樣化、社會思潮多種并存相聯(lián)系。

2、社會理想層次較低，往往與個人利益相聯(lián)系。

開放區(qū)青少年學(xué)生，雖然對生活充滿信心，但對于社會理想則比較淡薄。有的人對政治不感興趣，對社會主義和共產(chǎn)主義存在不少糊涂觀念。他們更重視生活理想、職業(yè)理想的追求，把個人利益與社會理想聯(lián)系在一起，希望在滿足自己的興趣、才能的前提下，服務(wù)社會，熱愛祖國。但如果把開放區(qū)的青少年學(xué)生與香港相比，開放區(qū)學(xué)生的社會理想則更濃些。這反映出兩種不同的社會制度對學(xué)生思想的不同影響。

（二）公私觀

公與私是一對辯證統(tǒng)一的矛盾范疇。公私觀是社會主義道德基本要求的體現(xiàn)。目前開放區(qū)青少年學(xué)生在公私觀方面表現(xiàn)出多元的選擇趨向和講求個人實際的特點(diǎn)。

從以下四點(diǎn)中，我們可以看出對外開放區(qū)青少年學(xué)生公私觀的特點(diǎn)。

1、傳統(tǒng)的大公無私的道德觀念趨于淡化，明顯讓位于先公后私，尤其是公私并重的道德觀。

2、公私兼顧的觀念已成為學(xué)生公私觀的主流。

3、在公私兼顧這個天平上，開放區(qū)青少年學(xué)生明顯把砝碼加在個人利益一頭。從中可以看出開放區(qū)學(xué)生對公私并重和先私后公選擇均比內(nèi)地高，而先公后私卻遠(yuǎn)比內(nèi)地低。

4、先私后公、有私無公的觀點(diǎn)也露出苗頭。

開放區(qū)青少年學(xué)生公私觀變化的特點(diǎn)和趨向，說明當(dāng)前學(xué)生在處理個人價值與社會價值關(guān)系方面已由只重社會價值向?qū)で蠖呓y(tǒng)一的方向發(fā)展，這是初級階段商品經(jīng)濟(jì)的影響在學(xué)生道德意識觀念中的反映。但是學(xué)生在公私兼顧的思想中缺乏那種為祖國為人民獻(xiàn)身，只講貢獻(xiàn)，不求索取的忘我型思想。這與社會主義德育目標(biāo)是不相符合的，值得開放區(qū)教育界的普遍重視。

（三）苦樂觀

人們對于生活的態(tài)度、感受，通常是通過“苦”與“樂”的感受表現(xiàn)出來。什么是苦，什么是樂，這里有一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)是與個體自身內(nèi)在的價值體系相聯(lián)系的。因此苦樂觀可以反映出價值觀的特點(diǎn)。

1、強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，以自我理想的實現(xiàn)為樂。

開放區(qū)青少年學(xué)生絕大部分都有自己追求的理想，自我意識強(qiáng)烈，他們在幻想年齡中構(gòu)思自己的未來，以自己的理想未來的實現(xiàn)為樂。如認(rèn)為人生最大的快樂莫過于實現(xiàn)自己的理想或?qū)崿F(xiàn)自己的某些愿望。然而他們的這種理想追求往往與自身的利益相聯(lián)系，講求自我設(shè)計和自我實現(xiàn)，缺乏一種“先天下之憂而憂”的高尚精神。

2、傳統(tǒng)的艱苦奮斗精神淡薄。

有相當(dāng)部分的學(xué)生把苦與自身的實際生活如學(xué)習(xí)相聯(lián)系，認(rèn)為條件困難，學(xué)習(xí)不如意就是苦，而對于“以苦為樂”的看法則持反對意見。他們的苦樂觀是以實際的體驗為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏一種艱苦奮斗的精神，這是與開放區(qū)青少年講求實效的價值觀相聯(lián)系的。他們由于生活條件的變化，國外社會思潮的影響，已經(jīng)不再追崇那種精神式的苦樂觀，取而代之的是實際體驗式的苦樂觀，因而對于體力勞動有著鄙視感，吃苦精神不夠，在挫折面前有進(jìn)取心，但缺乏頑強(qiáng)的毅力。

3、在自身理想追求的同時，重視享受，出現(xiàn)了某些消極的享樂主義。

由于受社會上某些不良思想的影響，開放區(qū)的部分青少年學(xué)生在思想上也出現(xiàn)了消極“享樂”主義觀念，認(rèn)為人生最大的樂趣在于“享樂”，而最大的痛苦莫過于沒錢，把金錢看成是享樂的前提，這種思想雖然為數(shù)不多，但代表了開放區(qū)青少年學(xué)生的一種心態(tài)，不可忽視。

二、影響開放區(qū)青少年學(xué)生價值觀變化的因素。

十一屆三中全會以來，我們國家實行對外開放政策，引進(jìn)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，同時，西方的一些文化思潮、生活方式也隨之而來，特別是處于改革開放的最前沿開放區(qū)，受到影響最深刻，人們的社會意識、生活方式等等都起了很大的變化，出現(xiàn)了講求經(jīng)濟(jì)價值、經(jīng)濟(jì)利益的意識觀念，形成一股“經(jīng)商熱潮”，促進(jìn)人們競爭意識、自我意識的發(fā)展和私有觀念的滋展，從而直接、間接地影響著青少年學(xué)生價值觀的形成。特別是以家庭和小團(tuán)伙影響最為主要。一些家庭成員的意識觀念、家庭的生活方式的變化，如出現(xiàn)“一切向錢看”思想和講排場、擺闊氣現(xiàn)象，以及學(xué)校、社會小團(tuán)伙的意識觀念，都給青少年價值觀形成以一定的影響。學(xué)校德育并沒有完全跟上改革開放的步伐，在觀念和工作上存在不足，造成一定的失誤。

首先，學(xué)校德育目標(biāo)單一，忽視了“雙差生”的思想教育。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為德育就是講求步調(diào)一致，講求單一思想，忽視學(xué)生活躍的思想和獨(dú)立的個性。特別是對于“雙差生”，往往按優(yōu)秀生的統(tǒng)一要求來教育，結(jié)果使得學(xué)校德育失去針對性，在學(xué)生中出現(xiàn)思想斷層。

其次，德育內(nèi)容空洞無物，脫離現(xiàn)實實際。許多教師為搞好學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，提高升學(xué)率，忽視愛國主義教育和集體主義教育，在工作中空談教條理論，空喊政策口號，不能就社會的實際問題進(jìn)行針對性的教育，與具體的生活實際偏差太遠(yuǎn)，使得學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理，對國家大事漠不關(guān)心，社會理想、政治思想薄弱。

第三，德育的方式方法形式化，德育工作不能深入到學(xué)生的心理內(nèi)層。很多德育工作者往往是追求形式上的目的，在方法上，認(rèn)為“政治教育就是灌輸”，把德育與教學(xué)割裂開，造成學(xué)生的品德游離現(xiàn)象，不能達(dá)到預(yù)期的效果。

總之，前面三個因素對開放區(qū)青少年學(xué)生價值觀的變化都起著不可忽視的影響，其中開放的影響是客觀的因素，而學(xué)校德育則是主導(dǎo)因素。因此加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)，是當(dāng)今開放地區(qū)青少年思想教育的關(guān)鍵問題。

三、教育對策。

對外開放區(qū)青少年學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出與其它地區(qū)不同的特點(diǎn)，如何針對這些新特點(diǎn)進(jìn)行教育呢？這里主要從微觀和宏觀兩個問題來探討。

（一）德育的微觀建設(shè)

德育的微觀建設(shè)主要是指學(xué)校德育自身內(nèi)部的內(nèi)容、目標(biāo)、方法等方面進(jìn)行改革的問題。前面分析過，由于“左傾”思想及傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)校德育長期處于目標(biāo)單一化、方法形式化、內(nèi)容抽象化的現(xiàn)象，與開放的局勢不相適應(yīng)。學(xué)校德育必然針對這些方面進(jìn)行改革。

1、學(xué)校德育目標(biāo)層次化。

社會主義初級階段德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次、多水平的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。同時，對外開放區(qū)青少年學(xué)生價值又是多元化、兩極化，因此青少年學(xué)生價值觀教育的目標(biāo)也應(yīng)該是層次化。

第一層次要求青少年具有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，提倡和樹立“大公無私”、“勇于獻(xiàn)身”、“艱苦奮斗”的崇高價值觀念。這是高層次的目標(biāo)要求。廣大學(xué)生特別是黨團(tuán)員、少先隊員、先進(jìn)分子必須以此作為最高行為目標(biāo)和準(zhǔn)則，不斷進(jìn)取和奮斗。

第二層次要求青少年具有社會主義的理想觀，提倡和樹立“先公后私”，在服務(wù)社會，貢獻(xiàn)祖國的前提下實現(xiàn)個人發(fā)展的價值觀。這是一般性的要求，全體學(xué)生必須以這種價值觀作為自己的行為準(zhǔn)則。

第三層次是一種基本的要求，就是消除資產(chǎn)階級的腐朽思想，反對損人利己、損公肥私、不擇手段獲取經(jīng)濟(jì)利益的思想，培養(yǎng)青少年以自我的行動、才能為社會貢獻(xiàn)的思想品質(zhì)。

多層次的德育目標(biāo)應(yīng)注意根據(jù)學(xué)生的具體實際加以教育，而不是片面地降低德育標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)根據(jù)三層次步步提高，而不是讓學(xué)生自由發(fā)展或停滯不前。

2、德育內(nèi)容系統(tǒng)化。

青少年學(xué)生價值觀的形成具有階段性和差異性，特別是中學(xué)生，隨著年齡的增長，他們的價值觀的成熟程度表現(xiàn)出較大的差異，因而價值觀教育的內(nèi)容應(yīng)富有針對性，形成系列化。具體說，青少年階段德育內(nèi)容應(yīng)形成循環(huán)，分成多層次來進(jìn)行教育。

現(xiàn)階段開放區(qū)青少年學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容應(yīng)以社會理想、集體主義、黨的革命傳統(tǒng)等為主，但內(nèi)容的要求不同。少年時期主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)識，并引導(dǎo)他們化為行動，解決“是什么，怎么做”問題，而青年階段則解決“是什么，為什么這樣做”的問題，兩個階段在具體環(huán)境中可分成多層次進(jìn)行教育。這樣，環(huán)環(huán)緊扣，層次遞進(jìn)，循環(huán)發(fā)展，形成一個有機(jī)的內(nèi)容系列。

3、德育方法靈活多樣化。

為了解決青少年學(xué)生品德游離現(xiàn)象，消除他們的逆反心理，學(xué)校德育的方法要靈活多樣。要把德育與教學(xué)，課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、理論教育與實踐鍛煉結(jié)合起來，通過各種形式如主題班會、夏令營、演講、革命優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)事跡介紹、影視教育等，各種具體方法如情境陶冶法、心理疏導(dǎo)法、自我教育法等等，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動性，在實際的集體活動中樹立正確的世界觀和人生價值觀，在實踐的鍛煉中實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

（二）德育的宏觀建設(shè)

德育的宏觀建設(shè)是指把德育當(dāng)作一個整體，放在社會的大環(huán)境中，從宏觀的角度來探討學(xué)校德育的改革問題。

從心理學(xué)角度看，一個人價值觀的形成是一個不斷變化升華的過程，具有階段性和延續(xù)性。因此必須把中小學(xué)的德育看成一個整體、多個層次，在目標(biāo)、內(nèi)容、方法上進(jìn)行有目的、有計劃的統(tǒng)籌安排。特別是小學(xué)向初中過渡的階段，必須注意銜接，避免成為“三不管”地帶，給學(xué)生正確價值觀的形成帶來不良的影響。

從社會學(xué)的角度來看，學(xué)校、社會、家庭之間是密切聯(lián)系的。因此學(xué)校德育必須加強(qiáng)橫向交流。首先必須加強(qiáng)校園文化與社會文化的聯(lián)系，增強(qiáng)校園文化對社會文化的超前可控性和免疫力，建設(shè)一個適合青少年價值觀形成的優(yōu)化的校園文化環(huán)境。此外，還要加強(qiáng)校際間的交流，國際間的交流合作，吸收優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，以促進(jìn)學(xué)生正確價值觀的形成。

開放區(qū)社會條件的變化，家庭環(huán)境、生活方式的變化，都給學(xué)生的價值觀以很大的影響，從而對學(xué)校德育提出新的要求。學(xué)校德育必須針對社會、家庭施加的影響有所反饋，即進(jìn)行調(diào)整改革，以協(xié)調(diào)社會、家庭與自身影響的統(tǒng)一，而不是關(guān)著校園保持已有的僵化模式。

因此，學(xué)校德育必須設(shè)立專門收集各方信息的部門，經(jīng)常調(diào)查研究學(xué)生的思想狀況，聯(lián)系社會、家庭等方面的實際情況，找出影響學(xué)生思想變化的因素，同時也要進(jìn)行德育工作成績的考核，為下一步更好地工作打下基礎(chǔ)。

篇七 關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的調(diào)查報告

價值觀是推動并指引一個人采取決定和行動的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個社會怎樣，不僅要根據(jù)它的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更主要的是要看它造就出什么樣的人。因此，研究當(dāng)前大學(xué)生人生價值觀的特點(diǎn)及形成過程的影響因素，對于進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的價值觀念和高尚的道德品質(zhì)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀是大學(xué)生在當(dāng)今社會發(fā)展過程中社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生的觀念，也就是當(dāng)代大學(xué)生對現(xiàn)實生活中各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行評價、取舍的思想觀點(diǎn)。在新的社會轉(zhuǎn)型時期，研究當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及對策具有非常重要的現(xiàn)實意義。

本研究采用問卷調(diào)查、訪談和學(xué)生自我總結(jié)相結(jié)合的方法;以在校大學(xué)生作為研究對象，調(diào)查內(nèi)容包括社會態(tài)度，個人態(tài)度和行為方式三個方面。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報紙、廣播、電視特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。他們關(guān)注國際形式走向，關(guān)心國內(nèi)的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時也關(guān)心下崗困難職工、貧困失學(xué)兒童等。大多數(shù)對人生價值觀的標(biāo)準(zhǔn)基本相同，對社會還是很有責(zé)任心的。還有一部分學(xué)生希望為偏遠(yuǎn)貧困 地區(qū)貢獻(xiàn)自己的一份力。

當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實的，在這次調(diào)查中，許多大學(xué)生都有自己的見解，他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面，開闊視野，鍛煉各種駕馭生活的能力，了解社會放在第一位。課余時間很多學(xué)生通過書籍或網(wǎng)絡(luò)開拓知識面，涉獵廣泛。他們渴望求知，多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會,已為大學(xué)生普遍認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀是進(jìn)取的、向上的。他們崇尚“人間自有真情在”，“人人為我、我為人人”;他們富于同情心、責(zé)任感和正義感。對現(xiàn)實社會充滿信心，并擁有自己的美好的理想。他們希望通過自己的努力來達(dá)到自己的人生目標(biāo)。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的誤區(qū)

人生理想的不明確和個人主義現(xiàn)象。在世界不斷變化和多樣化的沖擊下，不少大學(xué)生個人主義現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在：只顧自己利益，處處為自己著想，并抱有“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，不愿意關(guān)心和幫助他人，不喜歡參加集體活動，狹隘的個人主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

拜金主義興起和急功近利的表現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷提高，個別大學(xué)生開始接受并認(rèn)為金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)拜金主義現(xiàn)象。他們渴望金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些大學(xué)生過于看重和追求名利。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的對策

加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在我國當(dāng)代，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是構(gòu)建當(dāng)代科學(xué)價值觀的理論基礎(chǔ)，以集體主義為核心的社會主義價值觀是人們價值取向的實踐標(biāo)準(zhǔn)。要切實加強(qiáng)對大學(xué)生科學(xué)價值觀的教育，使大學(xué)生掌握馬克思主義唯物辯證的思維方法，學(xué)會歷史地、全面地認(rèn)識社會，正確地把握社會的本質(zhì)和主流;幫助學(xué)生正確認(rèn)識個人和社會的關(guān)系，擺正個人利益和國家利益的關(guān)系，培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感，自覺地把個人命運(yùn)與國家興衰聯(lián)系在一起。通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，使他們克服過于看重金錢和名利的追求，從而正確認(rèn)識自己的價值取向。

尊重大學(xué)生自我發(fā)展意識。正確的自我發(fā)展意識有利于學(xué)生客觀地認(rèn)識和評價自己，有利于大學(xué)生發(fā)展自己的長處，更能增強(qiáng)他們對社會的適應(yīng)性。對此應(yīng)予鼓勵和引導(dǎo)，使他們成為真正有用的人才。

加強(qiáng)集體主義教育。是他們懂得個人利益和集體利益是分不開的，幫他們克服過于看重個人的發(fā)展而忽視社會發(fā)展的價值觀。給大學(xué)生多參加社會實踐的機(jī)會，以廣大人民群眾為主體的社會實踐，蘊(yùn)藏著豐富的精神營養(yǎng)，能幫助他們樹立正確的價值觀。

雖然這一次的調(diào)查分析中我們僅僅是探討了本校當(dāng)代大學(xué)生價值觀中小小的一個區(qū)域，但是，作為這一次調(diào)查主體的同齡人，我們已經(jīng)深深的體會到來自于我們和所有調(diào)查主體身體里的青春和朝陽的氣息，盡管也會有頹廢的時候，但是通過這一次的調(diào)查，我們?nèi)匀粓孕牛菏澜绲拿魈鞎驗槲覀兌兊酶用利悺?/p>

篇八 大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。下面是大學(xué)生價值觀調(diào)查報告，歡迎參閱讀借鑒。

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中家庭安定和幸福被排在10個價值觀念中末尾兩位，而一種令人興奮、有刺激的生活以及成熟的愛被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

1 以個人價值取向為主

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于注重實用、追求成功的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的重義輕利、默默奉獻(xiàn)的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了注重實用、追求成功的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以含金量的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對螺絲釘、老黃牛鋪路石所象征的集體主義精神存有逆反心理，從我出發(fā)來評判事物，確定言行。所以為了振興中華和為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步的選項也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實主義之間史無前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個人價值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時文化和快餐文化，自覺認(rèn)同某些庸俗的社會潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆;在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，追求的目標(biāo)日趨功利，對個人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對社會發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價值秩序的同時，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中;在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價值失范的傾向;在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對文化創(chuàng)新的懶惰，他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對大學(xué)生社會評價降低，他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時代的喧嘩與躁動中，正走向庸俗。

2 對于愛情的茫然

現(xiàn)代社會中，愛情婚姻對于現(xiàn)代大學(xué)生而言不再是一個朦朧而羞澀的話題，被調(diào)查者們反映出來的這種渴望成熟愛情的思想在一定層面上也反映了他們都是很重視感情的人是有別于對待家庭的但是不管怎樣，從一定意義上說，現(xiàn)代大學(xué)生渴望一種理性的思維模式和理性的生活模式。此外還可以看出，對于大學(xué)生而言，愛情在其生活中還是占有舉足輕重的地位。從本質(zhì)上而言，如法國劇作家莫里哀所言愛情是一位偉大的導(dǎo)師，教會我們重新做人，也就是說她不僅是浪漫的感情體驗，更是一種責(zé)任，是有性愛，感情，理想和義務(wù)等多種因素交織在一起的復(fù)雜的精神生活現(xiàn)象。如此看來，大學(xué)生對成熟的愛的選擇似乎與家庭安定形成悖論，這其實正好反映出大學(xué)生內(nèi)心對愛情及其觀念強(qiáng)烈的沖突：一方面，他們渴望去愛和被愛，向往神圣成熟的愛情，這種吸引力本身就是一個永恒不變的法則，它的生根發(fā)芽成長源于人類最原始的愛的需要。它是個體成熟和社會成熟達(dá)到一定階段所產(chǎn)生的男女之間的相親相愛，互相傾慕的美好感情;另一方面，大學(xué)生們都對他們所渴望的愛情信心不足，他們害怕被騙，更怕受到傷害，他們對于一種安定的幸福抱有一種懷疑的態(tài)度。心理學(xué)有個名詞叫做self-defense(自我防衛(wèi))，人們往往說一些和自己內(nèi)心想法相反的話，本來成熟的愛情的落腳點(diǎn)最終會是家庭的安定，但是由于對社會的不信任或者對于未來的不確定和難以把握，他們選擇了放棄，甚至是否定。

會出現(xiàn)這一種迷茫和愛情價值觀的激烈沖突，其原因我們認(rèn)為有以下兩個：

「1」 愛情的理想和現(xiàn)實的矛盾

大學(xué)生對于愛情充滿美好的憧憬，其中大多數(shù)具有濃厚的理想色彩，而對于社會現(xiàn)實認(rèn)識得不夠深入，容易把愛情和婚姻視為同一，這樣也就在現(xiàn)實生活當(dāng)中容易碰壁，而該年齡階段的青年缺乏社會經(jīng)驗，心理承受能力不強(qiáng)，所以會有一朝被蛇咬，十年怕草繩的心理。

而婚姻除了要考慮愛情以外還有考慮諸如：社會地位、受教育程度等等各種因素。另一方面，現(xiàn)實中的戀人也并非想象中的那般完美，他們都是一個個具體的、活生生的,又各具優(yōu)劣的人。這一切都使青年感到理想和現(xiàn)實的矛盾，并常常由此產(chǎn)生失望、彷徨、煩惱和痛苦。

「2」 社會的原因

離婚率的連年上升，社會誠信度不斷下滑，人們思想趨向越來越復(fù)雜，對于愛情和婚姻也日趨標(biāo)準(zhǔn)化這一切的一切都對大學(xué)生的愛情觀有著或多或少的沖擊和影響，甚至開始懷疑愛情的真實性。所以他們有些收起了內(nèi)心純粹的感情甚至于由于曾經(jīng)的挫折封閉起自己的心扉，在這樣的條件里健康的愛情觀念以及自身所追求的目標(biāo)以及對生活的意義和態(tài)度都會發(fā)生畸形。

3特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌

這個結(jié)果是一個推論，而表面的結(jié)果顯示為大學(xué)生都不斷的吸取新的知識，并出現(xiàn)個人價值的傾向。從某種層面上來講大學(xué)生的這一種個人主義的傾向是來自于其心理深層的對世界的不信任甚至于恐慌(請注意，這里出現(xiàn)了一個反面的名詞：不信任)。

社會是人類的社會，由于有人的參與而帶來了人際關(guān)系的聯(lián)系,各種利益關(guān)系的復(fù)雜化使得人們尤其是我國人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，這一種信任危機(jī)不僅僅存在于完全社會人之中，也影響著即將進(jìn)入社會的當(dāng)代大學(xué)生信任的大敵是極端的完美主義者，除了他們自己，他們不相信別人有完成任務(wù)的能力，他們事必躬親，對別人做的事總能找出錯誤、找到缺陷從這樣的角度來看便迫使大學(xué)生不得不在進(jìn)入社會之前努力汲取知識，這也是和我們調(diào)查的結(jié)果相符合的。

現(xiàn)在，在組織中，要讓每個人能心情愉快地完成任務(wù)，我們需要信任。信任總是出現(xiàn)在它的替代物消失之后。德國管理學(xué)者萊恩哈德.斯普倫格說，在他看來信任的替代物是權(quán)力與金錢。實際上，過去的目標(biāo)并不包括讓每個人心情愉快，而只是完成任務(wù)。權(quán)力和薪酬可以達(dá)到目標(biāo)，最初權(quán)力可以讓沒有自主意識的人服從，接著薪酬又吸引他們繼續(xù)這樣做。但對于現(xiàn)在接受過良好教育、有著自主意識的人來說，權(quán)力和金錢的效果都在褪色這也和第一部分中當(dāng)代大學(xué)生反映出來的個人價值傾向的結(jié)果相吻合。

六.建議和展望

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來自社會的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都將一種令人興奮的、有刺激的生活(有活力的，豐富多彩的生活)作為價值觀排序中最為重要的一個(男生將這一項選擇為第二重要的)，從這里可以看到他們朝陽般的氣息和生命力，的確社會需要這種生機(jī)勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非?？少F的品質(zhì)。

而在著手寫這篇報告的時候，我們翻閱了一些資料，許多資料表現(xiàn)出一個令人十分擔(dān)憂的結(jié)果：認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的精神和價值觀的狀況已經(jīng)到了刻不容緩的危機(jī)時刻，但是從這一次的調(diào)查來看當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來的還是相當(dāng)理智和清楚自己所處環(huán)境的。盡管在這一次的調(diào)查中也暴露了一些諸如關(guān)于家庭、個人主義與集體主義沖突，欲求不滿等方面的困惑，但對于正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，全社會一時難以確立有共識的新的主導(dǎo)價值觀的外部環(huán)境而言，大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)浮躁，迷惑甚至一定程度上的無所適從都是一種正常的現(xiàn)象，而此階段的一切意識形態(tài)都將會成為新的價值觀確立的鋪墊和反鋪墊。

眾所皆知，人生價值的特點(diǎn)，首先在于價值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。其次在于價值表現(xiàn)上的能動性，人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。再次在于價值取向上的社會需要性，符合社會需要并被社會肯定的人生便是有價值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任將對我們有更大的考驗，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過程中必然會遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實，超越由現(xiàn)實問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種必要的犧牲精神，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，對于這一代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長是很有意義的。

在這里，本著建立良好價值觀念的目的，我們提出以下幾個操作性強(qiáng)的建議：

1 現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生的價值觀念影響很大，故需正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，建立健康的價值觀念：如今的網(wǎng)絡(luò)，可是說是信息傳遞速度最快的媒介之一，它對于大學(xué)生價值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的過程中可提高大學(xué)生辨別事物是非的能力;可培養(yǎng)并樹立自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的意識;還可利用網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生信息認(rèn)識大學(xué)生、教育大學(xué)生。

2 正視自己，借助內(nèi)外力量挖掘潛能：一個人的價值觀念的建立很大程度上受其本身自信心影響，最大限度的挖掘個人內(nèi)在潛能有利于樹立良好的價值觀念。我們建議可以借助親近的人的評價發(fā)現(xiàn)自己的潛能每一個人都有一個自我熟悉的生活圈子，各種不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人對你有不同程度的了解，在家庭主要有父母、親戚、在外有朋友、同學(xué)、老師，因為長期的交往使他們對你有不同程度的印象和評價，大都很中肯、客觀，這對了解自我的潛能起到了直接作用;另外一個方法則是借助咨詢機(jī)構(gòu)來了解自我潛能和發(fā)展計劃專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)一般會設(shè)計比較具體的問題，形成一套有一定信度和效度的、標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具，再輔之于和專業(yè)咨詢?nèi)耸棵鎸γ娴慕徽?，最后達(dá)到解決問題的目的。

3 針對調(diào)查中大學(xué)生輕看家、國的結(jié)果，提供系列講座和咨詢，使大學(xué)生認(rèn)識到個人目前追求的一切東西都是與家和國休戚相關(guān)的。

最后，在這篇調(diào)查報告的結(jié)尾，我們展望一下未來大學(xué)生價值觀發(fā)展動向：

1 由于網(wǎng)絡(luò)時代的不斷發(fā)展，大學(xué)生所能吸收到的信息日益增多，價值觀念將陷入一個更加錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。

2 由于大學(xué)生本身身處大學(xué)之中，所以在未來，大學(xué)對于大學(xué)生的價值觀念的影響也將一如既往的重要，其中從現(xiàn)在開始到未來的日子里面需要逐步改變的是：學(xué)校過強(qiáng)的共性制約以及過重的功利導(dǎo)向使部分學(xué)生個性發(fā)展出現(xiàn)偏差;過窄的專業(yè)教育以及深度和吸引度不夠的思想教育，使大學(xué)生價值觀的塑造和發(fā)展受到限制。

3 價值觀念中關(guān)于合作和創(chuàng)新的部分會發(fā)揮更大的作用，但是同時由于個人價值的地位逐步增加會給合作和思想以及行動的創(chuàng)新帶來不小的阻力。

至此，我們這一次的分析報告就告一段落，雖然在這一次的調(diào)查分析中我們僅僅是探討了特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生價值觀中小小的一個區(qū)域，但是，作為這一次調(diào)查主體的同齡人，我們已經(jīng)深深的體會到來自于我們和所有調(diào)查主體身體里的青春和朝陽的氣息，盡管也會有頹廢的時候，但是通過這一次的調(diào)查，我們?nèi)匀幌嘈牛菏澜绲拿魈鞎蛭覀兌兊酶用利?

篇九 關(guān)于大學(xué)生人生價值觀的優(yōu)秀調(diào)查報告

他們是即將邁向社會的一群人，他們是祖國的未來，是家的希望，他們是時代的象征，他們純潔善良，熱情奔放，他們敢于冒險，勇于探索，他們就是當(dāng)代的大學(xué)生。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢獻(xiàn)。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)在：

（一）重金錢實惠輕理想追求。 當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有人內(nèi)心認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成人生價值在于奉獻(xiàn)，但往往又未將其完全付諸行動。部分大學(xué)生把掙很多錢，當(dāng)官發(fā)財作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高唱六十分萬歲；有的人甚至認(rèn)為理想理想，見錢就想，前途前途，有利就圖。

篇十 2023年大學(xué)生思想報告：價值觀培育的必要性

敬愛的黨組織:

總書記指出：“中國***只有贏得青年，才能贏得未來?！备咝４髮W(xué)生黨員價值觀及其發(fā)展關(guān)乎黨和國家的命運(yùn)。因此，高校在認(rèn)真抓好發(fā)展大學(xué)生黨員工作的同時，更要高度重視大學(xué)生黨員價值觀的培育。

建設(shè)有中國特色社會主義的需要加快發(fā)展大學(xué)生黨員，另一方面，高等教育大眾化到來，入黨的條件不可能隨著大學(xué)門檻的降低而降低，為此，加強(qiáng)和改進(jìn)在大學(xué)生中發(fā)展黨員工作和大學(xué)生黨支部建設(shè)，是充分發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢、做好大學(xué)生思想政治教育工作、培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的迫切需要，對于把我們黨建設(shè)成為優(yōu)秀人才高度密集的政黨，對于實施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。由此不難看出：高等教育大眾化背景下加強(qiáng)大學(xué)生黨員價值觀培育是黨的建設(shè)的必然要求。

價值觀是培養(yǎng)黨的后備人才的必然要求。從現(xiàn)代社會對人才學(xué)歷需求的趨勢來看，大學(xué)及其以上學(xué)歷的人才將在社會生活中占居主導(dǎo)地位，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識分子特別是高級知識分子，將在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，因此在高學(xué)歷人群中培育黨的后備人才，具有非常重要的戰(zhàn)略意義。另一方面，從培養(yǎng)黨的事業(yè)的接班人的角度看，青年是民族的未來，是各種政治力量爭奪的焦點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅力量，在校大學(xué)生黨員是同齡人中有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的先進(jìn)分子，是同齡人中的帶頭人，他們中的大多數(shù)人將來要走上各級領(lǐng)導(dǎo)、甚至是重要領(lǐng)導(dǎo)崗位。從近幾年畢業(yè)分配情況分析，大學(xué)生黨員由于其自身素質(zhì)好，深受用人單位歡迎，許多用人單位都把學(xué)生黨員列入培養(yǎng)視野，放在重要崗位，寄予厚望。因此必須加強(qiáng)對在校大學(xué)生黨員價值觀的培育。

篇十一 大學(xué)生黨課思想報告范文：黨的紀(jì)律和價值觀

敬愛的黨組織：

“黨的紀(jì)律是鐵的紀(jì)律，無論在任何歷史時期，無論在任何情況下，都具有高度的嚴(yán)格性?！笔堑?，黨的紀(jì)律是鐵的紀(jì)律，所以才有了邱少云的故事：在抗美援朝的戰(zhàn)場上，邱少云和戰(zhàn)友們執(zhí)行潛伏任務(wù)時，熊熊烈火讓邱少云的身體成了一個火球，他的身后幾米遠(yuǎn)有一條水溝，只要他翻身一躍就是一條生路。然而，為了嚴(yán)守黨的紀(jì)律，邱少云趴在原地一動不動，一位年輕的***員用自己的生命維護(hù)了黨的紀(jì)律。當(dāng)老師在黨課上將這個我們耳熟能詳?shù)墓适陆Y(jié)合***員的紀(jì)律要求來加以講述時，我們的眼眶濕潤了。***員，這個光榮的稱呼同時也承載著巨大的責(zé)任，黨的紀(jì)律要求每一個***員無條件服從黨紀(jì)黨規(guī)，這體現(xiàn)著黨紀(jì)的強(qiáng)制性和嚴(yán)肅性。

日常生活中，我們時常討論貪污腐化的問題，這也是時下比較敏感的話題。一些腐敗分子利用手中的權(quán)力謀一己之私，損害全體人民群眾的利益。以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，權(quán)利家族化，權(quán)大真理多等的現(xiàn)象都是我們所感到痛恨的。作為一個***員，在如何認(rèn)識和處理權(quán)力關(guān)系方面是很重要的。一個***員在群眾中的形象與做法，往往就代表黨的形象與做法。群眾沒有那么深遠(yuǎn)地認(rèn)識并了解黨的基本政策與宗旨，他們看到的是眼前的實證。正確認(rèn)識和處理權(quán)力關(guān)系、堅持正確行使權(quán)力、防止權(quán)力錯位是每個***員應(yīng)該做到的。

篇十二 2023年六月份大學(xué)生思想報告《樹立正確的價值觀》

敬愛的黨組織：

價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，是對什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動并指引一個人采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。中國_____作為我國的執(zhí)政黨更應(yīng)該樹立正確的價值觀，以此來帶領(lǐng)人民走向幸福的生活。

黨的十六大通過的《中國_____黨章》規(guī)定“中國_____是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)_____*。”這既是對于黨的性質(zhì)的科學(xué)表述，也蘊(yùn)涵著黨的根本價值觀——全心全意為人民服務(wù)。

中國_____始終堅持為人民服務(wù)的價值觀。一切為了群眾、一切依靠群眾是_____人價值觀的根本觀點(diǎn)。中國_____作為中國工人階級的先鋒隊，同時作為中國人民和中華民族的先鋒隊，除了中國工人階級、中國人民和中華民族的利益，沒有自己絲毫的特殊利益。來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民，立黨為公，執(zhí)政為民，真心誠意為人民謀利益，是中國_____存在和發(fā)展的全部依據(jù)。_____在《關(guān)于修改黨的章程的報告》一文中指出，_____，“它之所以成為先進(jìn)部隊，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因為，而且僅僅因為，它是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭?！?/p>

如今，我成為一名入黨積極分子，為了更好的向黨組織靠攏，我也應(yīng)努力樹立正確的價值觀，樹立馬克思主義的價值觀。

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高自我。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要勤于實踐，改造自我。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私，還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。像周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代 。

我們當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

匯報人：思想?yún)R報網(wǎng)

2023年6月16日

篇十三 大學(xué)生價值觀研究報告

大學(xué)生價值觀研究報告

當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸?！北慌旁?0個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

1 以個人價值取向為主

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃?！薄颁伮肥彼笳鞯募w主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實主義之間史無前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個人價值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時文化和快餐文化，自覺認(rèn)同某些庸俗的社會潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆;在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，追求的目標(biāo)日趨功利，對個人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對社會發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價值秩序的同時，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中;在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價值失范的傾向;在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對大學(xué)生社會評價降低，“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行?！贝髮W(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時代的喧嘩與躁動中，正走向庸俗。

2 對于愛情的茫然

現(xiàn)代社會中，愛情婚姻對于現(xiàn)代大學(xué)生而言不再是一個朦朧而羞澀的話題，被調(diào)查者們反映出來的`這種渴望成熟愛情的思想在一定層面上也反映了他們都是很重視感情的人——是有別于對待家庭的——但是不管怎樣，從一定意義上說，現(xiàn)代大學(xué)生渴望一種理性的思維模式和理性的生活模式。此外還可以看出，對于大學(xué)生而言，愛情在其生活中還是占有舉足輕重的地位。從本質(zhì)上而言，如法國劇作家莫里哀所言“愛情是一位偉大的導(dǎo)師，教會我們重新做人”，也就是說她不僅是浪漫的感情體驗，更是一種責(zé)任，是有性愛，感情，理想和義務(wù)等多種因素交織在一起的復(fù)雜的精神生活現(xiàn)象。如此看來，大學(xué)生對“成熟的愛”的選擇似乎與“家庭安定”形成悖論，這其實正好反映出大學(xué)生內(nèi)心對愛情及其觀念強(qiáng)烈的沖突：一方面，他們渴望去愛和被愛，向往神圣成熟的愛情，這種吸引力本身就是一個永恒不變的法則，它的生根發(fā)芽成長源于人類最原始的愛的需要。它是個體成熟和社會成熟達(dá)到一定階段所產(chǎn)生的男女之間的相親相愛，互相傾慕的美好感情;另一方面，大學(xué)生們都對他們所渴望的愛情信心不足，他們害怕被騙，更怕受到傷害，他們對于一種安定的幸福抱有一種懷疑的態(tài)度。心理學(xué)有個名詞叫做“self-defense”(自我防衛(wèi))，人們往往說一些和自己內(nèi)心想法相反的話，本來“成熟的愛情”的落腳點(diǎn)最終會是“家庭的安定”，但是由于對社會的不信任或者對于未來的不確定和難以把握，他們選擇了放棄，甚至是否定。

會出現(xiàn)這一種迷茫和愛情價值觀的激烈沖突，其原因我們認(rèn)為有以下兩個：

「1」 愛情的理想和現(xiàn)實的矛盾

大學(xué)生對于愛情充滿美好的憧憬，其中大多數(shù)具有濃厚的理想色彩，而對于社會現(xiàn)實認(rèn)識得不夠深入，容易把愛情和婚姻視為同一，這樣也就在現(xiàn)實生活當(dāng)中容易碰壁，而該年齡階段的青年缺乏社會經(jīng)驗，心理承受能力不強(qiáng)，所以會有“一朝被蛇咬，十年怕草繩”的心理。

而婚姻除了要考慮愛情以外還有考慮諸如：社會地位、受教育程度等等各種因素。另一方面，現(xiàn)實中的戀人也并非想象中的那般完美，他們都是一個個具體的、活生生的,又各具優(yōu)劣的人。這一切都使青年感到理想和現(xiàn)實的矛盾，并常常由此產(chǎn)生失望、彷徨、煩惱和痛苦。

「2」 社會的原因

離婚率的連年上升，社會誠信度不斷下滑，人們思想趨向越來越復(fù)雜，對于愛情和婚姻也日趨標(biāo)準(zhǔn)化……這一切的一切都對大學(xué)生的愛情觀有著或多或少的沖擊和影響，甚至開始懷疑愛情的真實性。所以他們有些收起了內(nèi)心純粹的感情甚至于由于曾經(jīng)的挫折封閉起自己的心扉，在這樣的條件里健康的愛情觀念以及自身所追求的目標(biāo)以及對生活的意義和態(tài)度都會發(fā)生畸形。

3特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌

這個結(jié)果是一個推論，而表面的結(jié)果顯示為大學(xué)生都不斷的吸取新的知識，并出現(xiàn)個人價值的傾向。從某種層面上來講大學(xué)生的這一種個人主義的傾向是來自于其心理深層的對世界的不信任甚至于恐慌(請注意，這里出現(xiàn)了一個反面的名詞：“不信任”)。

社會是人類的社會，由于有人的參與而帶來了人際關(guān)系的聯(lián)系,各種利益關(guān)系的復(fù)雜化使得人們尤其是我國人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，這一種信任危機(jī)不僅僅存在于完全社會人之中，也影響著即將進(jìn)入社會的當(dāng)代大學(xué)生——信任的大敵是極端的完美主義者，除了他們自己，他們不相信別人有完成任務(wù)的能力，他們事必躬親，對別人做的事總能找出錯誤、找到缺陷——從這樣的角度來看便迫使大學(xué)生不得不在進(jìn)入社會之前努力汲取知識，這也是和我們調(diào)查的結(jié)果相符合的。

現(xiàn)在，在組織中，要讓每個人能心情愉快地完成任務(wù)，我們需要信任?！靶湃慰偸浅霈F(xiàn)在它的替代物消失之后?！钡聡芾韺W(xué)者萊恩哈德.斯普倫格說，在他看來信任的替代物是權(quán)力與金錢。實際上，過去的目標(biāo)并不包括“讓每個人心情愉快”，而只是完成任務(wù)。權(quán)力和薪酬可以達(dá)到目標(biāo)，最初權(quán)力可以讓沒有自主意識的人服從，接著薪酬又吸引他們繼續(xù)這樣做。但對于現(xiàn)在接受過良好教育、有著自主意識的人來說，權(quán)力和金錢的效果都在褪色——這也和第一部分中當(dāng)代大學(xué)生反映出來的個人價值傾向的結(jié)果相吻合。

六.建議和展望

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來自社會的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的……但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都將“一種令人興奮的、有刺激的生活(有活力的，豐富多彩的生活)”作為價值觀排序中最為重要的一個(男生將這一項選擇為第二重要的)，從這里可以看到他們朝陽般的氣息和生命力，的確社會需要這種生機(jī)勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非?？少F的品質(zhì)。

而在著手寫這篇報告的時候，我們翻閱了一些資料，許多資料表現(xiàn)出一個令人十分擔(dān)憂的結(jié)果：認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的精神和價值觀的狀況已經(jīng)到了刻不容緩的危機(jī)時刻，但是從這一次的調(diào)查來看當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來的還是相當(dāng)理智和清楚自己所處環(huán)境的。盡管在這一次的調(diào)查中也暴露了一些諸如關(guān)于家庭、個人主義與集體主義沖突，欲求不滿等方面的困惑，但對于正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，全社會一時難以確立有共識的新的主導(dǎo)價值觀的外部環(huán)境而言，大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)浮躁，迷惑甚至一定程度上的無所適從都是一種正常的現(xiàn)象，而此階段的一切意識形態(tài)都將會成為新的價值觀確立的“鋪墊”和“反鋪墊”。

眾所皆知，人生價值的特點(diǎn)，首先在于價值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。其次在于價值表現(xiàn)上的能動性，人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。再次在于價值取向上的社會需要性，符合社會需要并被社會肯定的人生便是有價值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任將對我們有更大的考驗，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過程中必然會遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實，超越由現(xiàn)實問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，對于這一代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長是很有意義的。

在這里，本著建立良好價值觀念的目的，我們提出以下幾個操作性強(qiáng)的建議：

1 現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生的價值觀念影響很大，故需正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，建立健康的價值觀念：如今的網(wǎng)絡(luò)，可是說是信息傳遞速度最快的媒介之一，它對于大學(xué)生價值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的過程中可提高大學(xué)生辨別事物是非的能力;可培養(yǎng)并樹立自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的意識;還可利用網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生信息認(rèn)識大學(xué)生、教育大學(xué)生。

2 正視自己，借助內(nèi)外力量挖掘潛能：一個人的價值觀念的建立很大程度上受其本身自信心影響，最大限度的挖掘個人內(nèi)在潛能有利于樹立良好的價值觀念。我們建議可以借助親近的人的評價發(fā)現(xiàn)自己的潛能——每一個人都有一個自我熟悉的生活圈子，各種不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人對你有不同程度的了解，在家庭主要有父母、親戚、在外有朋友、同學(xué)、老師，因為長期的交往使他們對你有不同程度的印象和評價，大都很中肯、客觀，這對了解自我的潛能起到了直接作用;另外一個方法則是借助咨詢機(jī)構(gòu)來了解自我潛能和發(fā)展計劃——專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)一般會設(shè)計比較具體的問題，形成一套有一定信度和效度的、標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具，再輔之于和專業(yè)咨詢?nèi)耸棵鎸γ娴慕徽劊詈筮_(dá)到解決問題的目的。

3 針對調(diào)查中大學(xué)生輕看家、國的結(jié)果，提供系列講座和咨詢，使大學(xué)生認(rèn)識到個人目前追求的一切東西都是與家和國休戚相關(guān)的。

最后，在這篇調(diào)查報告的結(jié)尾，我們展望一下未來大學(xué)生價值觀發(fā)展動向：

1 由于網(wǎng)絡(luò)時代的不斷發(fā)展，大學(xué)生所能吸收到的信息日益增多，價值觀念將陷入一個更加錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。

篇十四 2023年大學(xué)生思想報告：青少年社會主義價值觀

敬愛的黨組織:

轉(zhuǎn)眼兩個月時間就快過去了，反觀一下近期自己的心路歷程，發(fā)現(xiàn)最近頻繁出現(xiàn)在我們生活中的社會主義核心價值觀對我產(chǎn)生了很大的影響。借這個契機(jī)，談一下社會主義核心價值觀對我的影響和我的理解。

“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，誠信，敬業(yè)，友善”十六個看字簡單的詞語卻高度凝練了國家層面社會層面和個人層面的價值取向，值得我們對每一個詞語傳遞出來的內(nèi)涵探究和深思。

“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”是國家層面的價值目標(biāo)?！案粡?qiáng)”是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)發(fā)展。縱觀我國近現(xiàn)代史的發(fā)展，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有綜合國力的不斷增強(qiáng)，我國的國際地位才能得到不斷提高。如今東亞病夫的時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，中國人民頂著巨大的壓力不斷探索適合自己的道路，堅持改革開放，矢志不渝地走中國特色社會主義道路，我們?nèi)缃褚呀?jīng)一躍成為世界矚目的飛速發(fā)展的奇跡。但是，我們的路還很長，我們的人均水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，所以我們要走的路還很長。“民主”是政治價值目標(biāo)。中國的民主一直以來都廣受西方發(fā)達(dá)國家的詬病。確實，我也發(fā)現(xiàn)存在的一些問題。法律規(guī)定了我們的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但是自滿18歲以后，卻從未擁有過自己的一張選票。這和我國的國情有關(guān)，中國人口眾多民主也需要成本，但是意識到這些問題，意識到只有發(fā)揚(yáng)民主精神才能更充分的發(fā)揮人民當(dāng)家做主的能力。文明是文化價值的目標(biāo)，當(dāng)我們的物質(zhì)生活得到滿足，我們就要關(guān)注精神生活。中華民族是一個文化底蘊(yùn)十分深厚的民族，我們要不斷增強(qiáng)國家的文化的影響力?！昂椭C”是社會價值目標(biāo)。人是具有社會性的，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，當(dāng)前這個目標(biāo)實現(xiàn)起來還是困難重重?！芭龃伞薄奥糜尉包c(diǎn)上的到此一游”等現(xiàn)象屢見不鮮。

再說到社會層面的價值準(zhǔn)則“自由，平等，公正，法治”。我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》里有這樣一句話，代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。而我們現(xiàn)代社會，自由即黨的xx大提出的保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。包括我們的人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)等等?！捌降取币彩钱?dāng)今社會需要強(qiáng)調(diào)的概念。城鄉(xiāng)平等，男女平等，在注意效率的同時，也要充分注意到公平問題，教育公平，分配公平，而推進(jìn)公平公正的，除了政府的施壓，我們也要充分建立自己的公平公正意識。相對于法治而提出的“依法治國”也具有跨時代的意義。社會要發(fā)展，就必須有一套人人都學(xué)遵守的法則，依法治國，讓法律凌駕于政府之上，政府也要守法，當(dāng)所有人都遵守這套法則，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，也會更加有效率。

最后說到的是落實到我們每個人身上的價值行為“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”。這也成為了我們約束自己行為的信條。什么是愛國？維護(hù)國家統(tǒng)一，忠實與民族集體利益投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)，這些我們都會說，但是，我們又能怎么將愛國付諸于行動呢？在我看來，愛國是時刻謹(jǐn)記自己是這個國家的一份子當(dāng)遇見各種問題的時候，不是去抱怨，而是去思考我該做些什么，能讓這個社會變得更好。作為一名大學(xué)生，我要怎么將學(xué)到的知識應(yīng)用于建設(shè)國家，為國家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)?！熬礃I(yè)”在我看來體現(xiàn)在兩個方面，一方面是提高業(yè)務(wù)技能，創(chuàng)造出自己的價值，用知識和勞動更好的完成自己的工作。另一方面是提升職業(yè)道德，讓自己的工作惠及到更多人?！罢\信”則不必多說，自古就被奉為立人之本！著誠去偽，禮之經(jīng)也。于我個人而言，也堅持做到對人對事誠信。最后一個詞，“友善”，強(qiáng)調(diào)了中國人一直以來的價值觀念，以和為貴。善待身邊的每一個人，善待社會，善待自然。也許有太多的壓力和煩惱，但是保持一顆善良的心，我們眼中的社會也會回饋給我們以暖暖的善意。

以上就是我近期關(guān)于“社會主義核心價值觀”的一些思考，希望組織給予批評和幫助!

此致

篇十五 大學(xué)生暑期實習(xí)報告范文：踐行社會主義核心價值觀

經(jīng)過40多個小時的顛簸，中國石油大學(xué)(華東)麥子支教隊成功抵達(dá)了貴州省凱里市從江縣皮林小學(xué)，開始了對于我們來說可以稱之為“一場生命”的遠(yuǎn)行支教之旅。

前往貧困山區(qū)支教是大學(xué)生暑期社會實踐活動的一種形式，也是當(dāng)代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的一種很好的載體。正如五四青年節(jié)時，習(xí)主席在北京大學(xué)師生座談會上的講話所言，當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的。對于洋溢著青春活力的我們來說，時代的責(zé)任在我們身上。盡自己的一份力量參加一些社會實踐活動來回饋社會，是對五四運(yùn)動精神最好的詮釋。也正如習(xí)主席所說，廣大青年對五四運(yùn)動的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒。

“用十幾天的時間，去做一生難忘的事。”這十幾天的支教，是一群志同道合的青年響應(yīng)國家的號召，來到山區(qū)，為山區(qū)的孩子播撒希望，因此它有著獨(dú)一無二的意義。

首先支教的意義在于讓孩子們愛上學(xué)習(xí)，明白讀書的意義。“教”的目的并不是要教會孩子們很多書本上的知識，而是要改善他們薄弱的環(huán)節(jié)。“授之以魚，不如授之以漁”，教會他們一些簡單并行之有效的方法，培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的興趣，能夠使他們在未來學(xué)習(xí)中受益。而且伴隨著思想的轉(zhuǎn)變，他們對自己人生價值的定位，夢想的憧憬都會發(fā)生變化，最終會影響他們的一生，也進(jìn)而會影響我們的國家、民族的未來。如果有一天，你聽到這樣的聲音：“哥哥姐姐們，以前我不知道學(xué)習(xí)的意義是什么，每天只是為了讀書而讀書，但現(xiàn)在我知道了，我以后也要成為像你們一樣的人。”那正說明，我們的支教是有意義的，我們?yōu)檫@些在山區(qū)的孩子們樹立了一個人生的榜樣，理想的目標(biāo)，對他們來說，大學(xué)不再遙遠(yuǎn)，夢想觸手可及。讓夢想從基層飛揚(yáng)，讓祖國的未來展翅翱翔，我想這也是這次支教最大的意義所在。

其次，對于我們這些大學(xué)生而言，支教是一次心靈的洗禮。我們克服了艱苦的條件，感受到了孩子們誠摯的內(nèi)心，收獲了不經(jīng)意間的感動和孩子們真摯的友誼，同時也收獲了人生的思考。正如錢五肅王在給他夫人的信中寫道，陌上花開，可緩緩歸矣。在支教這條路上，我們也聽到了花開的聲音，嗅到了花開的味道，我們也仿佛看到了十年后祖國大地處處都有這群自強(qiáng)的青年人的身影。

記得在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上習(xí)主席講話時說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”習(xí)主席的一番話賦予我們無窮的力量，我們——這群代表著初生朝陽的青年人，在未來日子里，將擔(dān)當(dāng)起踐行社會主義核心價值觀和發(fā)揚(yáng)五四精神的重任，書寫出無愧于時代的壯麗篇章!