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社會(huì)化調(diào)查報(bào)告5篇

發(fā)布時(shí)間:2022-11-26 20:24:18 查看人數(shù):63

社會(huì)化調(diào)查報(bào)告

篇一 家鄉(xiāng)社會(huì)變化調(diào)查報(bào)告

實(shí)踐時(shí)間:

社會(huì)調(diào)查報(bào)告正文:

一、社會(huì)調(diào)查目的:

1)對(duì)自己的家鄉(xiāng)的地理環(huán)境做一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解,以便讓自己更加清楚的認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng);

2)認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)在鎮(zhèn)、縣、市、省的一個(gè)發(fā)展格局及自己家鄉(xiāng)在自身發(fā)展過(guò)程中存在的不足之處,并尋求改善的良策,積極配合周邊的兄弟地區(qū)共同協(xié)調(diào)發(fā)展;

3)了解人民生活狀況、幸福指數(shù),了解國(guó)家政策在推動(dòng)三農(nóng)建設(shè)上取得的成就是否切實(shí)落實(shí)到人民群眾身上;

4)調(diào)查人民群眾對(duì)政府、基礎(chǔ)組織的滿意指數(shù),并了解政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層組織是否在為人民群眾辦實(shí)事,想人民之所想急人民之所急;

5)了解人民群眾的受教育程度及醫(yī)療保險(xiǎn)的落實(shí)情況,是否還存在上學(xué)難、看病貴等現(xiàn)象,了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生狀況、硬件設(shè)施、人員力量的安排狀況及教育設(shè)施的建設(shè)狀況;

7)了解隨著人們生活水平的提高、出行條件的改善,交通方面發(fā)生的巨大改變以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面帶來(lái)的影響,并分析其中存在的發(fā)展經(jīng)驗(yàn);

8)隨著改革開(kāi)放的不斷深入,各種分配、協(xié)調(diào)機(jī)制充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性方面有哪些作用、影響及對(duì)當(dāng)?shù)厝r(nóng)的改革與發(fā)展產(chǎn)生哪些深刻影響;

二、社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容:

1)時(shí)間:

2)地點(diǎn):

3)內(nèi)容:通過(guò)實(shí)踐了解家鄉(xiāng)近些年來(lái)的宏觀(如:農(nóng)業(yè)、工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變化以及其三者發(fā)展變化背后的多方面因素)和微觀變化;

4)實(shí)踐的流程:

a收集一定量介紹家鄉(xiāng)狀況的文稿材料

b整理文稿材料,并作分析

c動(dòng)筆寫(xiě)作

在自身的實(shí)踐過(guò)程中,由于受某些因素的的影響,導(dǎo)致未能獲取全面、綜合的信息,通過(guò)了解、探究自己擴(kuò)大了自己的知識(shí)面,鍛煉了自己的思考能力,增強(qiáng)了與他人的交際能力;

三、實(shí)踐的結(jié)果和體會(huì):

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在黨和國(guó)家提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展綱要時(shí),舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致共同為此奮斗。我的家鄉(xiāng)位于滇東北的一個(gè)壩子里,它是云南最大的壩子,是滇東糧倉(cāng)具有魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù),它有著得天獨(dú)厚的氣候條件(四季如春)和豐富的自然資源(森林、水、礦產(chǎn)),讓生活在這里的人們得以安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于這樣一個(gè)地方,地理位置相對(duì)重要,鐵路、國(guó)道、高速公路相繼在這里開(kāi)通,改善了這里的交通狀況。然而這樣的改變并沒(méi)有在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中給這里帶來(lái)巨大改變,反而,從全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的行列中被淘汰出來(lái)了,昔日那些能容納大量勞動(dòng)力崗位的工廠陸續(xù)下課從此便留下并滋生了一些污染、浪費(fèi)型的企業(yè)。在我的家鄉(xiāng)歷來(lái)以煙草、蠶桑等為重要產(chǎn)業(yè),并且每年能為全縣人民帶來(lái)大量的收入,但由于工業(yè)慣性、科技落后、設(shè)備老舊等原因,使得與這些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)得不到深化更新,未能形成一個(gè)良性的、循環(huán)的發(fā)展結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢、人們生活水平得不到巨大改善。面的這樣的狀況,政府未能充分發(fā)揮其職能來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。

在改革開(kāi)放的推動(dòng)下,人們的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái),經(jīng)濟(jì)作物(煙草、蠶桑)得到大面積種植,人們收入也隨之提高,生活也變得豐富多彩,追求高品質(zhì)的生活成了一種時(shí)尚;在追求時(shí)尚的過(guò)程中給我們身邊的環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力,污染、浪費(fèi)比比皆是,并在人群中出現(xiàn)了一些不利于社會(huì)和諧的人和事,讓中國(guó)這個(gè)禮儀之邦的顏面為之蒙受損失,人們的幸福指數(shù)也不會(huì)太高,身心健康也受到威脅。因此,再好的教育也難撫平這樣傷口,看教育辦得如何就看受教育的范圍有多廣、深度有多深。在我的家鄉(xiāng),教育設(shè)施相對(duì)完善,但在完善的教育設(shè)施也不如有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境,因?yàn)楹玫沫h(huán)境的確有至關(guān)重要的作用,老師只能治療精神上的傷口,身體上的傷還得靠醫(yī)生。說(shuō)到這,順便談一下人們看病的問(wèn)題,隨著醫(yī)療保險(xiǎn)的實(shí)施,國(guó)家、人民各出一部分,給廣大人民群眾建立醫(yī)療保險(xiǎn),大大解決了人民看病難的問(wèn)題,提高了健康水平,節(jié)約了農(nóng)民的血汗錢(qián),也在人民心中養(yǎng)成了健康的生活意識(shí)。

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),并且現(xiàn)階段我國(guó)的糧食供應(yīng)始終處于一個(gè)基本平衡且偏緊狀態(tài),自2023年國(guó)家取消了農(nóng)業(yè)稅,并每年對(duì)農(nóng)民發(fā)放種糧補(bǔ)貼,提高農(nóng)民種糧的積極性。由此可以看出國(guó)家對(duì)三農(nóng)的重視,國(guó)家做出這樣的決策的確高瞻遠(yuǎn)矚。自改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)業(yè)雖說(shuō)有所發(fā)展但跟工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相比,農(nóng)業(yè)相對(duì)滯后,發(fā)展緩慢,有關(guān)農(nóng)業(yè)的一些水利建設(shè)不夠完善,并且我國(guó)農(nóng)業(yè)每年都要受自然災(zāi)害的嚴(yán)重影響(如:干旱、洪澇)。如今,國(guó)家制定了促進(jìn)三農(nóng)有效健康的發(fā)展政策,并且投入大量人力、物力來(lái)支持農(nóng)業(yè)的發(fā)展。修建基礎(chǔ)設(shè)施,改建電網(wǎng),家電三下鄉(xiāng),提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率、生產(chǎn)質(zhì)量。促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè),為三農(nóng)的發(fā)展注入了新鮮的血液,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

山的雄偉構(gòu)筑起地形的骨架,水的溫柔孕育了萬(wàn)千生命,土的敦厚養(yǎng)育了一方子民,火的剛烈開(kāi)啟了燦爛的文明之路,最后我希望我的家鄉(xiāng)---陸良?jí)巫釉谝院蟮陌l(fā)展過(guò)程中越來(lái)越美。

篇二 家鄉(xiāng)社會(huì)變化調(diào)查報(bào)告范文

一、社會(huì)調(diào)查目的:

1)對(duì)自己的家鄉(xiāng)的地理環(huán)境做一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解,以便讓自己更加清楚的認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng);

2)認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)在鎮(zhèn)、縣、市、省的一個(gè)發(fā)展格局及自己家鄉(xiāng)在自身發(fā)展過(guò)程中存在的不足之處,并尋求改善的良策,積極配合周邊的兄弟地區(qū)共同協(xié)調(diào)發(fā)展;

3)了解人民生活狀況、幸福指數(shù),了解國(guó)家政策在推動(dòng)“三農(nóng)”建設(shè)上取得的成就是否切實(shí)落實(shí)到人民群眾身上;

4)調(diào)查人民群眾對(duì)政府、基礎(chǔ)組織的滿意指數(shù),并了解政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層組織是否在為人民群眾辦實(shí)事,想人民之所想急人民之所急;

5)了解人民群眾的受教育程度及醫(yī)療保險(xiǎn)的落實(shí)情況,是否還存在上學(xué)難、看病貴等現(xiàn)象,了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生狀況、硬件設(shè)施、人員力量的安排狀況及教育設(shè)施的建設(shè)狀況;

7)了解隨著人們生活水平的提高、出行條件的改善,交通方面發(fā)生的巨大改變以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面帶來(lái)的影響,并分析其中存在的發(fā)展經(jīng)驗(yàn);

8)隨著改革開(kāi)放的不斷深入,各種分配、協(xié)調(diào)機(jī)制充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性方面有哪些作用、影響及對(duì)當(dāng)?shù)亍叭r(nóng)”的改革與發(fā)展產(chǎn)生哪些深刻影響;

二、社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容:

1)時(shí)間:201x年1月20日至201x年2月20日 共30天;

2)地點(diǎn):我的家鄉(xiāng)———云南省曲靖市陸良縣;

3)內(nèi)容:通過(guò)實(shí)踐了解家鄉(xiāng)近些年來(lái)的宏觀(如:農(nóng)業(yè)、工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變化以及其三者發(fā)展變化背后的多方面因素)和微觀變化;

4)實(shí)踐的流程:

a收集一定量介紹家鄉(xiāng)狀況的文稿材料

b整理文稿材料,并作分析

c動(dòng)筆寫(xiě)作

在自身的實(shí)踐過(guò)程中,由于受某些因素的的影響,導(dǎo)致未能獲取全面、綜合的信息,通過(guò)了解、探究自己擴(kuò)大了自己的知識(shí)面,鍛煉了自己的思考能力,增強(qiáng)了與他人的交際能力;

三、實(shí)踐的結(jié)果和體會(huì):

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在黨和國(guó)家提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展綱要時(shí),舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致共同為此奮斗。我的家鄉(xiāng)位于滇東北的一個(gè)壩子里,它是云南最大的壩子,是滇東糧倉(cāng)具有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù),它有著得天獨(dú)厚的氣候條件(四季如春)和豐富的自然資源(森林、水、礦產(chǎn)),讓生活在這里的人們得以安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于這樣一個(gè)地方,地理位置相對(duì)重要,鐵路、國(guó)道、高速公路相繼在這里開(kāi)通,改善了這里的交通狀況。然而這樣的改變并沒(méi)有在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中給這里帶來(lái)巨大改變,反而,從全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的行列中被淘汰出來(lái)了,昔日那些能容納大量勞動(dòng)力崗位的工廠陸續(xù)“下課”······從此便留下并滋生了一些污染、浪費(fèi)型的企業(yè)。在我的家鄉(xiāng)歷來(lái)以煙草、蠶桑等為重要產(chǎn)業(yè),并且每年能為全縣人民帶來(lái)大量的收入,但由于工業(yè)慣性、科技落后、設(shè)備老舊等原因,使得與這些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)得不到深化更新,未能形成一個(gè)良性的、循環(huán)的發(fā)展結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢、人們生活水平得不到巨大改善。面的這樣的狀況,政府未能充分發(fā)揮其職能來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。

在改革開(kāi)放的推動(dòng)下,人們的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái),經(jīng)濟(jì)作物(煙草、蠶桑)得到大面積種植,人們收入也隨之提高,生活也變得豐富多彩,追求高品質(zhì)的生活成了一種時(shí)尚;在追求時(shí)尚的過(guò)程中給我們身邊的環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力,污染、浪費(fèi)比比皆是,并在人群中出現(xiàn)了一些不利于社會(huì)和諧的人和事,讓中國(guó)這個(gè)禮儀之邦的顏面為之蒙受損失,人們的幸福指數(shù)也不會(huì)太高,身心健康也受到威脅。因此,再好的教育也難撫平這樣“傷口”,看教育辦得如何就看受教育的范圍有多廣、深度有多深。在我的家鄉(xiāng),教育設(shè)施相對(duì)完善,但在完善的教育設(shè)施也不如有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境,因?yàn)楹玫沫h(huán)境的確有至關(guān)重要的作用,老師只能治療精神上的傷口,身體上的傷還得靠醫(yī)生。說(shuō)到這,順便談一下人們看病的問(wèn)題,隨著醫(yī)療保險(xiǎn)的實(shí)施,國(guó)家、人民各出一部分,給廣大人民群眾建立醫(yī)療保險(xiǎn),大大解決了人民看病難的問(wèn)題,提高了健康水平,節(jié)約了農(nóng)民的血汗錢(qián),也在人民心中養(yǎng)成了健康的生活意識(shí)。

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),并且現(xiàn)階段我國(guó)的糧食供應(yīng)始終處于一個(gè)基本平衡且偏緊狀態(tài),自2023年國(guó)家取消了農(nóng)業(yè)稅,并每年對(duì)農(nóng)民發(fā)放種糧補(bǔ)貼,提高農(nóng)民種糧的積極性。由此可以看出國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”的重視,國(guó)家做出這樣的決策的確高瞻遠(yuǎn)矚。自改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)業(yè)雖說(shuō)有所發(fā)展但跟工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相比,農(nóng)業(yè)相對(duì)滯后,發(fā)展緩慢,有關(guān)農(nóng)業(yè)的一些水利建設(shè)不夠完善,并且我國(guó)農(nóng)業(yè)每年都要受自然災(zāi)害的嚴(yán)重影響(如:干旱、洪澇)。如今,國(guó)家制定了促進(jìn)“三農(nóng)”有效健康的發(fā)展政策,并且投入大量人力、物力來(lái)支持農(nóng)業(yè)的發(fā)展。修建基礎(chǔ)設(shè)施,改建電網(wǎng),家電三下鄉(xiāng),提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率、生產(chǎn)質(zhì)量。促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè),為“三農(nóng)”的發(fā)展注入了新鮮的血液,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

山的雄偉構(gòu)筑起地形的骨架,水的溫柔孕育了萬(wàn)千生命,土的敦厚養(yǎng)育了一方子民,火的剛烈開(kāi)啟了燦爛的文明之路,最后我希望我的家鄉(xiāng)---陸良?jí)巫釉谝院蟮陌l(fā)展過(guò)程中越來(lái)越美.

篇三 大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告(夜市地?cái)偽幕{(diào)查)

荊門(mén)市(中天街)夜市地?cái)偽幕{(diào)查

調(diào)查小組:t小組 師范學(xué)院08心理咨詢(xún)(2)班

指導(dǎo)老師:陳崇德

組長(zhǎng):蒙建全 組員:楊小麗、童文蕾、趙翠翠

背景:

城市一天天在發(fā)展,城市管理需要越來(lái)越規(guī)范化的管理。曾經(jīng)街旁隨處可見(jiàn)的小攤小販在城市的規(guī)范化管理下正在減少,但是街頭的小攤小販形式的商業(yè)并沒(méi)有消失。而是演變發(fā)展成了繁華于夜晚的、在固定區(qū)域內(nèi)的夜市地?cái)?,并成為市民生活文化的一部分。但是?們對(duì)夜市地?cái)偟拇嬖谂c發(fā)展仍有需要看法,一方面這是市民生活文化的部分,為市民生活帶來(lái)便捷,另一方面它對(duì)城市的管理和工商監(jiān)管也帶來(lái)了難題。在這樣矛盾背景下,我們覺(jué)得要必要對(duì)夜市地?cái)傔M(jìn)行調(diào)查研究,以發(fā)掘其對(duì)社會(huì)生活的影響及其文化意義。

意義和價(jià)值:

夜市地?cái)偸浅鞘薪?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,夜市地?cái)偽幕乾F(xiàn)行市民生活催生出來(lái)的文化,并日漸演繹為流行文化的一種,我們需要去尋根探討地?cái)偽幕拇呱c發(fā)展以及對(duì)于社會(huì)各方面的影響,并對(duì)夜市及夜市文化進(jìn)行深度挖掘與開(kāi)發(fā),本次調(diào)查研究就是對(duì)荊門(mén)夜市的初步探索。

具體目標(biāo):

1 荊門(mén)市夜市地?cái)偟陌l(fā)展歷程,探求得以發(fā)展的原因。

(中天街夜市地?cái)偤螘r(shí)興起,由于什么興起,何時(shí)達(dá)到現(xiàn)有規(guī)模。)

2 荊門(mén)市(中天街)夜市地?cái)偟囊?guī)模、以及商品種類(lèi)。

(攤位的數(shù)量,商品的價(jià)值,商品的類(lèi)型,商品的質(zhì)量。)

3 夜市地?cái)倲傊魅巳旱臉?gòu)成情況以及顧客來(lái)源。

(攤主的職業(yè)、收入情況、出攤目的,顧客的收入層次、年齡層次)

4 夜市地?cái)偟慕?jīng)營(yíng)情況。

(商品平均利潤(rùn),攤主盈利狀況)

5 夜市地?cái)偟纳鐣?huì)文化意義。(針對(duì)不同人群如消費(fèi)者、攤主、周邊商鋪等)

(攤主、消費(fèi)者、周邊商鋪、工商管理者)

6 工商管理人員對(duì)地?cái)偟目捶ā?/p>

(管理上的態(tài)度、相關(guān)管理措施)

研究方法:

1 通過(guò)訪談

了解攤主職業(yè),經(jīng)濟(jì)狀況,出攤目的

了解周?chē)用?、商鋪?duì)于地?cái)偪捶?/p>

了解顧客的收入層次及看法

了解城市管理人員、工商管理人員對(duì)夜市地?cái)偪捶?/p>

2 通過(guò)查找文獻(xiàn)

了解其他地區(qū)地?cái)偟那闆r

3 通過(guò)觀察

觀察夜市地?cái)偟臄?shù)量、商品種類(lèi)、人流量及顧客年齡構(gòu)成

研究過(guò)程:

1擬定工作計(jì)劃、準(zhǔn)備相應(yīng)工具,擬定訪談內(nèi)容。

2實(shí)地訪談,分三次前往中天街調(diào)查

3整合資料,寫(xiě)成研究調(diào)查報(bào)告

研究條件及可能遇到的問(wèn)題:

有時(shí)間與攤主進(jìn)行溝通,但是可能在訪談中獲得的答案不完整,而且可能有部分?jǐn)傊鞑粫?huì)配合訪談。

解決辦法:提前準(zhǔn)備好問(wèn)題,并盡可能多訪問(wèn)一些攤主。

正文

一、夜市概述

夜市主要指在夜間做買(mǎi)賣(mài)的市場(chǎng),可能販?zhǔn)垭s貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。

夜市最早出現(xiàn)于盛唐,宋代商業(yè)的繁榮超過(guò)了前代,南方的商業(yè)尤為發(fā)達(dá)。那時(shí)商業(yè)都市很多,最大的是開(kāi)封和杭州。杭州改為都城臨安后,繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋時(shí)的開(kāi)封。臨安人口多達(dá)百萬(wàn),大街小巷店鋪林立,早市、夜市“買(mǎi)賣(mài)晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣(mài),更增添了城市的熱鬧氣氛。 夜市常是熱帶、亞熱帶國(guó)家的重要觀光景點(diǎn),在中國(guó)大陸許多地方以及臺(tái)灣、香港等地,夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類(lèi)有如下幾種:

商圈夜市:

多為既有商圈延長(zhǎng)營(yíng)業(yè)至深夜,商家多有自家或承租店面,亦會(huì)吸引攤販會(huì)在路邊開(kāi)張營(yíng)業(yè)。好處是有助于當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。在都會(huì)區(qū)由于商業(yè)興盛、空地尋覓不易,夜市常是商圈夜市。

觀光夜市:

若商圈夜市經(jīng)過(guò)政府設(shè)計(jì)規(guī)劃,并配合當(dāng)?shù)靥厣慰停捶Q(chēng)為觀光夜市。有些觀光夜市經(jīng)營(yíng)方式與商圈夜市無(wú)異,加強(qiáng)整潔及美化;同時(shí)也部分興建集合式商場(chǎng),由商家各自承租店面,可改善商圈夜市臟亂現(xiàn)象(例:武漢:戶(hù)部巷)。

流動(dòng)夜市:

多為在市區(qū)空地或市郊營(yíng)業(yè),平時(shí)可能作為停車(chē)場(chǎng),在特定時(shí)間營(yíng)業(yè);商家全為攤販形態(tài),傍晚時(shí)到達(dá)場(chǎng)地,午夜過(guò)后全部撒除。此類(lèi)型夜市好處是便于清掃及停車(chē),及新鮮感較大(每次攤販不盡相同),缺點(diǎn)是可能影響臨近住家安寧。

(參考于百度百科“夜市”詞條)

二、荊門(mén)市中天街夜市

荊門(mén)市中天街夜市屬于商圈夜市,是以中天街商業(yè)步行街的基礎(chǔ)上發(fā)展的起來(lái)的,其產(chǎn)生與中天街形成大致同時(shí)。為對(duì)荊門(mén)市中天街夜市進(jìn)行深入了解,我研究小組分三次對(duì)中天街夜市進(jìn)行集中調(diào)查,并在平時(shí)進(jìn)行相關(guān)調(diào)查。調(diào)查對(duì)象有夜市商品及地?cái)傊鳌⑦^(guò)往顧客、周邊商家、城市管理人員等。

調(diào)查時(shí)間為xx年10月1日到xx年12月1日,我調(diào)查小組分別于xx年10月11日星期1,xx年10月16日星期6,xx年11月4日星期4,前往中天街進(jìn)行集中調(diào)查,得出結(jié)果如下:

1、關(guān)于中天街夜市的規(guī)模及商品

中天街夜市包括兩大部分,一部分為中天街主干道,即建設(shè)銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經(jīng)營(yíng)各種服飾,中域街部分主要經(jīng)營(yíng)小吃。此范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)商品單一,且較少受城市管理人員的管理,多為商鋪經(jīng)營(yíng)者的拓展經(jīng)營(yíng),流動(dòng)性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。

一般情況下晚7點(diǎn)左右中天街道路兩旁開(kāi)始聚集夜市攤主,開(kāi)始占攤位,夜市開(kāi)始時(shí)間隨天氣變化和城管人員離開(kāi)時(shí)間而變化8點(diǎn)左右開(kāi)始正式營(yíng)業(yè)。其時(shí)間與城市管理人員的工作時(shí)間相關(guān),城市管理人員下班時(shí)間即開(kāi)始營(yíng)業(yè)時(shí)間。城市管理人員延長(zhǎng)工作時(shí)間時(shí),開(kāi)市時(shí)間也相應(yīng)延遲,散場(chǎng)時(shí)間大約為晚10左右。

在規(guī)模上,夜市范圍覆蓋整個(gè)中天街步行街主干道。三次集中調(diào)查的結(jié)果顯示,夜市攤位數(shù)量在180—240個(gè)左右,工作日與雙休日無(wú)明顯數(shù)量增減,冬季夏季規(guī)模差異也不大,即已形成較穩(wěn)定的市場(chǎng)規(guī)模。商品種類(lèi)大致可分為共12類(lèi),包括飾品、衣物、鞋襪、電子產(chǎn)品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%,其次為飾品占25.79%,較多的還有鞋襪占17.37%,其余商品所占比例較小。

表1:商品種類(lèi)分布情況

商品種類(lèi)

衣物

飾品

鞋襪

其他

數(shù)量(攤)

62

49

33

46

所占比例

32.63%

25.79%

17.37%

24.21%

夜市商品價(jià)值均不高,每個(gè)攤位商品總值在千元以?xún)?nèi),價(jià)格在1元到100元之間,質(zhì)量參差不齊。最受消費(fèi)者關(guān)注的是電子產(chǎn)品和化妝品的質(zhì)量問(wèn)題。其他商品質(zhì)量較容易觀察得出,消費(fèi)者表示自己能分辨,以及商品本身價(jià)值就不高,也不會(huì)很在意質(zhì)量。

關(guān)于商品的來(lái)源,多種多樣。我們隨機(jī)對(duì)攤主進(jìn)行抽樣調(diào)查,共調(diào)查訪問(wèn)了30名攤主。通過(guò)統(tǒng)計(jì)分類(lèi)得出:商品來(lái)源地主要有荊門(mén)本地批發(fā)市場(chǎng)、武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場(chǎng)、廣州義烏等沿海地區(qū)批發(fā)市場(chǎng)、本市商鋪專(zhuān)柜的商品及淘寶網(wǎng)等網(wǎng)上訂貨,還有攤主從外地零散帶來(lái)的商品(這部分?jǐn)傊髦饕獮榇髮W(xué)生,我們?cè)陉P(guān)于攤主的調(diào)查中再著重研究)。商品來(lái)源于荊門(mén)本地批發(fā)市場(chǎng)及武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場(chǎng)的攤主主要為專(zhuān)門(mén)從事個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的攤主及小部分業(yè)余從事夜市“練攤”的攤主,商品來(lái)源于廣州義烏等沿海地區(qū)的則均為專(zhuān)門(mén)從事的夜市和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的攤主。

2、關(guān)于中天街夜市攤主

人群組成

在隨機(jī)抽樣中,共發(fā)現(xiàn)攤主人員組成主要有以下幾種人群:個(gè)體店主、企業(yè)單位員工、零工、自由職業(yè)者、大學(xué)生、家庭主婦及老人、專(zhuān)門(mén)從事地?cái)偟臄傊?。其中企業(yè)單位員工及自由職業(yè)者所在比例最大,均占23.3%、其次為大學(xué)生占11.2%。值得關(guān)注的是專(zhuān)門(mén)從事夜市和地?cái)偨?jīng)營(yíng)的攤主所占比例較小,僅16。67%。

表2:攤主職業(yè)分布情況

職業(yè)

企業(yè)單位員工

零工、自由職業(yè)者

大學(xué)生

專(zhuān)業(yè)攤主

個(gè)體店主

主婦及老人

人數(shù)

7

7

4

5

4

3

所占比例

23.33%

23.33%

13.34%

16.67%

13.33%

10%

由此看來(lái),中天街夜市經(jīng)營(yíng)在專(zhuān)門(mén)從事夜市和地?cái)偨?jīng)營(yíng)攤主較少情況下,仍能在較長(zhǎng)時(shí)期保持相當(dāng)規(guī)模,表明其在市民生活中的影響不僅僅在于為市民生活提供便利,而是上升至市民生活文化層次。廣大普通市民不僅是夜市的消費(fèi)者更是夜市的經(jīng)營(yíng)主體,這點(diǎn)在其他地方仍是少見(jiàn)的。

經(jīng)營(yíng)者的年齡分布上以青年為主,年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%,26~35歲占26。67%,36~45歲占10 %,其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經(jīng)營(yíng)者性別比例上,女性經(jīng)營(yíng)者較男性經(jīng)營(yíng)者多。

表3:攤主年齡分布情況

年齡段

18-25歲

26-35歲

36-45歲

46歲以上

人數(shù)

15

8

3

4

所占比例

50%

26.67%

10%

13.33%

在經(jīng)營(yíng)者人群構(gòu)成上,單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的約占四分之一,和朋友同學(xué)合伙經(jīng)營(yíng)的約占四分之一,家庭經(jīng)營(yíng)所占比例最大占一半以上。在家庭經(jīng)營(yíng)中各種家庭成員均有參與,有合作經(jīng)營(yíng)一個(gè)攤位的,也有鄰近經(jīng)營(yíng)多個(gè)攤位。另外長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)者占70%以上,其余為偶爾或周末進(jìn)行經(jīng)營(yíng),有5%的經(jīng)營(yíng)者表示是第一次來(lái)。

夜市經(jīng)營(yíng)者的收入情況也有較大差別,主要以中低收入者和無(wú)收入者為主,同時(shí)又有公司白領(lǐng)及經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕的主婦。

夜市經(jīng)營(yíng)者受教育程度上,約四分之一受過(guò)高等教育,其他經(jīng)營(yíng)者受教育程度多在中學(xué)層次。

在諸多攤主中,大學(xué)生攤主往往容易被關(guān)注,首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔,其次是他們的商品獨(dú)特而新奇,往往獨(dú)此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時(shí)尚元素,為夜市增加了可看性。是整個(gè)夜市文化中新文化注入的源頭之一。

出攤目的

出攤目的主要和經(jīng)營(yíng)者的收入和受教育程度有關(guān),但在同一收入層次也有不同的出攤目,這一點(diǎn)在中低收入人群中和大學(xué)生及應(yīng)屆未就業(yè)畢業(yè)生中表現(xiàn)較突出。

在中低收入人群中,專(zhuān)門(mén)從事夜市地?cái)偨?jīng)營(yíng)的經(jīng)營(yíng)者,目的即掙錢(qián)養(yǎng)家;零工、企業(yè)單位員工、家庭主婦及老人中,出攤目的包括打發(fā)時(shí)間、補(bǔ)貼家用及自我事業(yè)追求;自由職業(yè)者及未就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生,出攤目的包括鍛煉自身能力及補(bǔ)貼生活費(fèi);個(gè)體店主及專(zhuān)柜經(jīng)營(yíng)者,出攤目的在于推銷(xiāo)店中商品,了解市場(chǎng)需求。

在白領(lǐng)等中高收入者,出攤目的在于緩解、釋放壓力,或幫助朋友家人經(jīng)營(yíng),同時(shí)補(bǔ)貼家用。將此作為一種娛樂(lè)休閑的方式。

3、關(guān)于中天街夜市顧客

在對(duì)于顧客的調(diào)查中,我們同樣采取隨機(jī)抽樣訪問(wèn)及觀察方式,訪談內(nèi)容包括到中天街夜市的頻率、是否購(gòu)買(mǎi)商品及對(duì)夜市的看法,觀察內(nèi)容包括顧客人群組成及收入情況。

在受訪人群中,表示第一次來(lái)的占3.8%,表示是到中天街商場(chǎng)購(gòu)物路過(guò)的占17%,表示偶爾來(lái)的占47.3%,,表示經(jīng)常來(lái)的占31.9%。40.3%的受訪者表示只是來(lái)逛逛,看到喜歡或必要的就會(huì)買(mǎi),僅14.5%表示是來(lái)買(mǎi)東西的,其余有路過(guò)人群及周?chē)用瘛?/p>

在人群組成方面,以青年人為主,以情侶居多,其次為家人一同出行,極少人為單獨(dú)出行。收入層次上也有較大差別。

一個(gè)明顯的特征即在于看的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于購(gòu)買(mǎi)的人,真正購(gòu)買(mǎi)的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發(fā)展,表明夜市的發(fā)展不僅僅在于發(fā)展夜間小商業(yè),而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處,延長(zhǎng)了城市的夜間商業(yè)活動(dòng)。

4、關(guān)于工商管理及城市管理

在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)工商管理在夜市中基本處于盲區(qū),未發(fā)現(xiàn)有任何工商管理人員出現(xiàn),并進(jìn)行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員(以下簡(jiǎn)稱(chēng):城管)在進(jìn)行相關(guān)工作,工作方式為勸阻經(jīng)營(yíng)者不要再道路兩旁擺設(shè)攤點(diǎn),如發(fā)現(xiàn)經(jīng)勸阻無(wú)效則進(jìn)行驅(qū)趕和沒(méi)收經(jīng)營(yíng)工具,處罰的相關(guān)依據(jù)為城市市容管理的相關(guān)條例。

在調(diào)查者所觀察情況中,經(jīng)營(yíng)者和城管之間沒(méi)有發(fā)生沖突,相處較為和諧。只要經(jīng)營(yíng)者不在經(jīng)勸阻后仍堅(jiān)持占道經(jīng)營(yíng),城管即不會(huì)進(jìn)行處罰和驅(qū)趕。在城管下班之后,攤主即可開(kāi)始經(jīng)營(yíng),時(shí)間一般在晚8點(diǎn)到9點(diǎn)間。

三、結(jié)論

在對(duì)荊門(mén)市中天街夜市地?cái)傄?guī)模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調(diào)查中,我們了解到了多方面、多類(lèi)型、多層次的情況,本調(diào)查著重于揭示夜市地?cái)偟奈幕饬x,對(duì)此我們得出以下結(jié)論:

1、荊門(mén)市中天街夜市地?cái)偟囊?guī)模較大、商品種類(lèi)豐富涉及面廣,已形成穩(wěn)定的市場(chǎng),成為荊門(mén)市經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的一部分,其發(fā)展與荊門(mén)市中型城市與發(fā)展速度密切相關(guān),城市發(fā)展、市民生活息息相關(guān)。其商品來(lái)源廣泛,反映了夜市地?cái)傇诘貐^(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流也發(fā)揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地?cái)傄讶怀蔀榍G門(mén)市民生活中的重要組成部分。

2、荊門(mén)市中天街夜市地?cái)偨?jīng)營(yíng)者身份職業(yè)多樣、年齡跨度大,各個(gè)階層各個(gè)年齡段都有參與,不是單一的小范圍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),市民參與度較高。同時(shí)呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯特點(diǎn):

第一,非專(zhuān)門(mén)從事夜市地?cái)偨?jīng)營(yíng)的普通市民是主體,經(jīng)營(yíng)者流動(dòng)性較大,經(jīng)常有新的攤主進(jìn)入,夜市有較強(qiáng)的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者,更是直接構(gòu)成的組織者,足見(jiàn)夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因?yàn)檫@種非專(zhuān)業(yè)的經(jīng)營(yíng),使得盈利的意味有所淡化,文化休閑的意味增強(qiáng)。

第二,年輕人是主體,女性經(jīng)營(yíng)者多。年輕人代表著青春活力,女性代表著審美與細(xì)膩,經(jīng)營(yíng)者主體的突顯,使得中天街夜市也具有了這樣的特點(diǎn),融入了更多的時(shí)尚元素和審美情趣,文化欣賞的層次得到提高。

此外,經(jīng)營(yíng)目的的多樣性使得中天街夜市地?cái)傃苌烁嗟奈幕瘍?nèi)涵。大學(xué)生將夜市作為自我鍛煉的平臺(tái),工薪白領(lǐng)階層將夜市作為釋放壓力的地方,個(gè)體店主將夜市作為市場(chǎng)行情的風(fēng)向標(biāo)——這一系列的內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了夜市本身的盈利意義,使得夜市地?cái)傆l(fā)具有吸引力,我們不得不說(shuō)這是文化的力量。

3、中天街夜市地?cái)偟拇嬖诤头睒s離不開(kāi)顧客的支持與推動(dòng)。在對(duì)顧客的調(diào)查結(jié)果中顯示:夜市中看的人多買(mǎi)的人少、人們多結(jié)伴而行、實(shí)際購(gòu)買(mǎi)者以中下收入者為主體等幾個(gè)特點(diǎn)。由此我們可以看出中天街夜市地?cái)倢?duì)于市民生活,文化觀賞意義大于購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)意義,即便購(gòu)買(mǎi)的人數(shù)較少遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于逛街觀賞的人數(shù),但是中天街夜市已然繁榮的發(fā)展起來(lái)了,足見(jiàn)其生命力。這樣的生命力,除了盈利的推動(dòng)更多的恐怕是文化的推動(dòng),大家在這場(chǎng)夜市中各取所需,盈利和購(gòu)買(mǎi)只是很小一部分。整個(gè)夜市是各個(gè)階層共同參與的,而實(shí)際購(gòu)買(mǎi)者卻以中下收入者為主體,這樣似乎構(gòu)成了一種不平衡。其實(shí)不然,正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播,不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化,這種展示和傳播是以商品為媒介的,以審美和生活理念為主要內(nèi)容的,在顧客觀賞和購(gòu)買(mǎi)商品的同時(shí),商品上體現(xiàn)的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。

4、對(duì)于工商管理與城市管理方面的調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn),有關(guān)部門(mén)早已意識(shí)到中天街夜市存在及影響,但沒(méi)有進(jìn)行深層次的干預(yù),僅僅保持在維護(hù)市容的層次上對(duì)夜市地?cái)傔M(jìn)行限制??梢?jiàn),中天街夜市暴露出來(lái)的問(wèn)題沒(méi)有到非整治不可的地步,也說(shuō)明了中天街夜市的發(fā)展繁榮是良性的。不可否認(rèn)的管理缺陷,也會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)問(wèn)題,這一點(diǎn)就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發(fā)展自律,管理部門(mén)積極尋求更優(yōu)的管理方式。

總的來(lái)說(shuō),本次調(diào)查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發(fā)展?fàn)顩r,在此基礎(chǔ)上詳細(xì)的探討了中天街夜市得以發(fā)展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎(chǔ),已然成為市民生活中的一部分,對(duì)市民生活有著較大的影響力,這樣的影響力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化上,我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現(xiàn)出了更多的時(shí)尚和活力,在時(shí)尚傳遞的主線上,衍生出更多的文化內(nèi)涵,讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區(qū)別于以外的夜市地?cái)偽幕?,從而達(dá)到了“小夜市,大文化”的繁榮場(chǎng)面,成為荊門(mén)城市生活中一道獨(dú)特的耐品的文化風(fēng)景線。

四、相關(guān)探討

近兩年來(lái),中國(guó)人的物質(zhì)生活日漸豐富,大家也開(kāi)始追求個(gè)性化的消費(fèi)。這時(shí),路邊整齊劃一的商店里出售的統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品,就不再能滿足人們的需求了。此時(shí),夜市地?cái)傔M(jìn)行了華麗的轉(zhuǎn)身,向著“創(chuàng)意集市”這樣活動(dòng)轉(zhuǎn)變,借著“創(chuàng)意”、“時(shí)尚”、“潮流”等新鮮的外衣,平易近人的地?cái)偽幕孕碌拿婷才d起。

在一條有很多地?cái)偟纳虡I(yè)步行街,有著一些人氣旺到看不到攤位的小攤,一直持續(xù)到收攤,那就是文化的推動(dòng)。很快類(lèi)似的商品就會(huì)充斥著這條街,甚至不斷有新的商品充斥進(jìn)來(lái),只有文化才有這樣的推動(dòng)力,當(dāng)這種文化的傳播依靠地?cái)倎?lái)實(shí)現(xiàn)時(shí),新時(shí)代的地?cái)偽幕统霈F(xiàn)了。新的地?cái)偽幕?,不僅僅是方便市民生活,販賣(mài)生活小型商品的臟亂集市。此時(shí)的地?cái)偨?jīng)營(yíng),變成一種文化正慢慢流傳,他們逃離商場(chǎng)的貴族氣,熏陶出樸實(shí)的華麗。他們有有限的數(shù)量“擺”出無(wú)限的樂(lè)趣。曬出了老板的品味,晾出了顧客的需要;賣(mài)出悠然自得,簡(jiǎn)單中呈現(xiàn)出繁華,平凡中透露出精致。這樣的環(huán)境衍生了新的消費(fèi)、新的文化傳播途徑。新的地?cái)偽幕疹櫫诵枰目蛻?hù)群,并且創(chuàng)造了也培養(yǎng)了她的客戶(hù)群,個(gè)性的、藝術(shù)的,超脫小攤概念的,分明是以盈利為目的,卻帶給人流連忘返的感觸的,肯定能算是地?cái)偽幕?/p>

探討地?cái)偽幕怂龓Ыo人們的文化意義,還有一個(gè)最直接的問(wèn)題,就是她與城市發(fā)展的“矛盾”。在調(diào)查中我們分別從攤主、顧客、城管、附近商鋪經(jīng)營(yíng)者等四個(gè)方面進(jìn)行了了解。在夜市地?cái)偞嬖诘囊饬x和如何發(fā)展的問(wèn)題中,直接交鋒的是攤主與城管,直接存在利益沖突的是攤主和附近商鋪經(jīng)營(yíng)者。城管和攤主之間的關(guān)系,更像是一場(chǎng)“貓和老鼠”的游戲,在這場(chǎng)持久而艱難的游戲中,地?cái)倛?jiān)實(shí)的存在著。城管和地?cái)傊饕膊辉偈撬缹?duì)頭,更像是不得不執(zhí)行規(guī)定和命令的看門(mén)者,在管理的空隙中可以默認(rèn)經(jīng)營(yíng),相對(duì)和諧的相處著。

地?cái)傊髋c商鋪之間存在的利益沖突,而這種沖突卻始終沒(méi)有激化,首先因地?cái)傊鱽?lái)源廣泛,商鋪沒(méi)有固定的利益競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象,其次這種利益沖突實(shí)際是非常微小的,因?yàn)樯啼伜偷財(cái)偸莾煞N經(jīng)營(yíng)模式、經(jīng)營(yíng)的商品層次也是不一樣的,在一定規(guī)范的管理下地?cái)偨?jīng)營(yíng)對(duì)商鋪的干擾可以降到最低,甚至可以帶動(dòng)商圈的繁榮。

近些年也有學(xué)者在討論夜市的去留與發(fā)展之路,多數(shù)意見(jiàn)是一規(guī)范化的形式保留夜市,那么以規(guī)范化后的夜市還能保留她文化和特色嗎?這就需要相關(guān)職能部門(mén),根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行探索。就荊門(mén)市中天街而言,在各方?jīng)]有明顯沖突的情況下,民生應(yīng)該大于所謂市容,地?cái)倯?yīng)該保留且發(fā)展。在發(fā)展中城管可由驅(qū)趕改為監(jiān)管,限制過(guò)分占道,維護(hù)夜市秩序,同時(shí)工商管理部門(mén)也應(yīng)當(dāng)介入,不定期的檢查商品質(zhì)量和安全,由此引導(dǎo)中天街夜市的更好發(fā)展。

五、成員感想

趙翠翠:

擁擠的街道里我茫然不知道去處,拿著調(diào)查本子和筆在擁擠的人群里異常怪異??粗鴣?lái)來(lái)往往的人群,有多少是在駐足停留,看著阻礙了街道的各色小攤?那一瞬間我在想我為什么會(huì)在這里?為什么我要在這里看別人怪異的眼神? 我想我忘了我在做夜市地?cái)偽幕恼{(diào)查。我在擁擠的街道和同伴走失了。還有更糟的是我沒(méi)有帶手機(jī),記得在做實(shí)踐調(diào)查報(bào)告之前,我們也有預(yù)計(jì)過(guò)在做實(shí)踐調(diào)查時(shí)可能遇到的麻煩,當(dāng)然我們也給出了對(duì)策,。但是我們著實(shí)沒(méi)有想到訪問(wèn)光顧夜市地?cái)偟念櫩褪沁@樣的難。因?yàn)樵谖疫€沒(méi)有說(shuō)完的時(shí)候那些人就急匆匆的走了,徒留我?guī)讉€(gè)背影。我就這么像妖魔嗎? 好吧 ,可能是我的方法出錯(cuò)了! 換位思考一下,如果有人貿(mào)然走到我的面前,問(wèn)我這些私人問(wèn)題,我想我也會(huì)愕然.

想到了可是做起來(lái)很難。微笑著看著來(lái)往的人群找著下一個(gè)采訪對(duì)象,就是這樣的尷尬境地我們?cè)谶M(jìn)行著實(shí)踐調(diào)查。 這樣的調(diào)查讓我想起了暑期的工作,作為促銷(xiāo)人員也總是要看顧客的臉色,但是那些是有門(mén)道的.這也是我在工作中慢慢的積累的,字這一次的調(diào)查中也是收獲不少,看來(lái)有些事還是要去做了才知道。實(shí)踐調(diào)查前總覺(jué)的訪問(wèn)一定數(shù)量的攤主好顧客是不成問(wèn)題的,做了才知道我們很難和我們預(yù)期的那樣的有信心。

調(diào)查已經(jīng)結(jié)束,雖然過(guò)程頗有一些尷尬的場(chǎng)景,但是不妨礙我們對(duì)于這次調(diào)查實(shí)踐的肯定,因?yàn)樵酱煸接率俏覀兊膶?xiě)照!有些夸張? 但是值得鼓勵(lì),不是嗎?

楊小麗:

在進(jìn)行完《荊門(mén)市(中天街)夜市地?cái)偽幕{(diào)查》的相關(guān)調(diào)查之后之后,我從中學(xué)習(xí)到很多,也對(duì)這次活動(dòng)感悟了很多。

其實(shí)我們學(xué)習(xí)的方式不止一種,當(dāng)然在教室里圍繞課本學(xué)習(xí)理論知識(shí)這一部分是必不可少的,但是如何將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中才是更為重要的問(wèn)題。通過(guò)這一次的調(diào)查活動(dòng),我學(xué)到了很多在課堂上沒(méi)有學(xué)到的知識(shí),這是真是的社會(huì)所教給我們的。如何擬定計(jì)劃,如何按開(kāi)題報(bào)告一步一步的實(shí)現(xiàn)我們的目的,如何面對(duì)突發(fā)狀況,如何克服困難等等。我們?nèi)齻€(gè)組員在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下多次前往中天街調(diào)查,體現(xiàn)了團(tuán)體精神,過(guò)程中全員參與,共同完成整個(gè)調(diào)查。相互間的支持和合作非常的重要??赡苓@也是除了調(diào)查本身所給予我的知識(shí)之外的額外的收獲。在學(xué)校有很多可以鍛煉自己的機(jī)會(huì),但是目的是真的能在這個(gè)過(guò)程中真的能鍛煉到自己,獲得很多的知識(shí)才是最為重要的。

在這個(gè)過(guò)程中我覺(jué)得學(xué)會(huì)如何和人打交道是很重要的,因?yàn)槲覀円{(diào)查夜市地?cái)倲傊鞯囊恍┫嚓P(guān)情況還有商品的情況等。所以如何使自己能夠從地?cái)倲傊髂莾韩@得我所需要的信息就必須要靠我們之間的交流和溝通??赡芤灿泻芏嗟臄傊鞑辉敢庀蛭覀兺嘎端南嚓P(guān)情況,如何在較短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變的他的態(tài)度。努力之后還是沒(méi)辦法改變,仍然要為耽誤別人的時(shí)間而道歉。這樣下一次再去調(diào)查的時(shí)候才會(huì)有可能使態(tài)度轉(zhuǎn)變。還有就是在訪問(wèn)的過(guò)程中可能有很多人會(huì)對(duì)我們報(bào)以懷疑和不信任的態(tài)度,如何打破這層心理防線也是很重要的。

總之,做調(diào)查的過(guò)程不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程,也是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。對(duì)于這種好的實(shí)踐活動(dòng),我們應(yīng)該自發(fā)的多開(kāi)展一些,有利于我們的發(fā)展,也通過(guò)自己的努力做出能屬于自己的成果。

童文蕾:

這次的實(shí)踐調(diào)查活動(dòng),是我人生中第一次去做現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查,雖然之前就有做過(guò)準(zhǔn)備工作,但是到了實(shí)際調(diào)查的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)許多事不是有心理準(zhǔn)備就行的。

我們?nèi)チ酥刑旖忠故凶稣{(diào)查。因?yàn)槌掷m(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng),所以我們經(jīng)歷了不同季節(jié)的夜市,也獲得了不同的經(jīng)驗(yàn)。在夜市調(diào)查的過(guò)程中,我們收獲了成功,也經(jīng)歷了挫折。有些市民的配合讓我們覺(jué)得很開(kāi)心,但也有些市民的無(wú)視讓我們覺(jué)得很失落。有一次天氣很冷,我們?nèi)プ稣{(diào)查,采訪一些攤主,他們都擺手不同意,有些還冷眼旁觀,甚至有些還還以我們的身份,要求查看我們的學(xué)生證。但更多的,是那些陌生人的熱心幫助,讓我體會(huì)到社會(huì)還是這么的美好。

但調(diào)查只是我們報(bào)告的一小部分,最關(guān)鍵的是我們調(diào)查采集回來(lái)的資料該如何用,我們又能從中看出什么,這就需要我們整個(gè)團(tuán)隊(duì)的合作了。我認(rèn)為,如果這份調(diào)查報(bào)告寫(xiě)出來(lái)了,他就應(yīng)該歸功于我們整個(gè)團(tuán)隊(duì)的合作。這個(gè)報(bào)告最重要的不是個(gè)人的努力,而是teamwork。所以,我們t小組是最棒的。

蒙建全:

此次調(diào)查研究是《小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)》課程學(xué)習(xí)得重要內(nèi)容,親身體驗(yàn)了實(shí)踐活動(dòng)研究,對(duì)于將來(lái)從事綜合實(shí)踐課教育有很大意義。

從開(kāi)始選題,將個(gè)人想法轉(zhuǎn)化成群體的目標(biāo),經(jīng)歷了許多的思想碰撞;從簡(jiǎn)單的想法到嚴(yán)謹(jǐn)具體的實(shí)施方案,最后一點(diǎn)點(diǎn)完成調(diào)查,完成調(diào)查報(bào)告。在這個(gè)過(guò)程中我們小組的成員都投入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度,努力將其做成有意義、有價(jià)值的研究。

在實(shí)際的調(diào)查中我們遇到了許多的問(wèn)題,每個(gè)組員都在挑戰(zhàn)自己、突破自己,在調(diào)查研究的過(guò)程中我們收獲了嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的研究態(tài)度和諸多研究方法。在完成報(bào)告之際,回顧調(diào)查研究的過(guò)程,不得不說(shuō):不是我們成就了報(bào)告,調(diào)查的過(guò)程成就了我們。盡管這個(gè)報(bào)告還有許多不足,我們?nèi)孕枰粩嗯?,?zhēng)取在將來(lái)的教學(xué)和科研上繼續(xù)這樣的研究態(tài)度,作出更有價(jià)值的研究。

篇四 社會(huì)老齡化調(diào)查報(bào)告

人口老齡化是我國(guó)在今后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)要面臨的重大社會(huì)問(wèn)題,作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)之一的常州,早在1985年就進(jìn)入老齡化城市行列,比全國(guó)提前15年,到末,全市60歲以上老年人口達(dá)到64.28萬(wàn),占全市總?cè)丝?58.74萬(wàn)的17.91%。其中80歲以上老年人口達(dá)到9.89萬(wàn)人,占全市總?cè)丝诘?.76%,占老年人總數(shù)的15.39%;90歲以上老人1.04萬(wàn)人,占全市總?cè)丝诘?.29%,占老年人總數(shù)的1.62%;百歲老人180人。全市人均預(yù)期壽命達(dá)76.84歲。我市人口再生產(chǎn)從傳統(tǒng)型過(guò)渡到低出生、低死亡、低增長(zhǎng)的現(xiàn)代型,必然伴隨著人口年齡結(jié)構(gòu)的老化,老齡化形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。近年來(lái)市委、市政府對(duì)老齡工作和社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展十分重視,出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的意見(jiàn)》、《關(guān)于對(duì)發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)實(shí)行政策扶持的意見(jiàn)》等文件,推進(jìn)各級(jí)老齡工作機(jī)構(gòu)和老年群團(tuán)組織建設(shè),開(kāi)展居家養(yǎng)老服務(wù)工作,做好老年人優(yōu)待工作,組織開(kāi)展關(guān)愛(ài)老人心理健康活動(dòng),等等,不斷推進(jìn)老齡事業(yè)發(fā)展,使全市老年人生活生命質(zhì)量逐步提高。

一、調(diào)查研究的目的與方式

為積極踐行和諧老齡化戰(zhàn)略,切實(shí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和“以民為本、為民解困”服務(wù)理念,有效解決養(yǎng)老服務(wù)需求,從今年3月份起,常州市民政局和常州市老齡辦組織開(kāi)展了市區(qū)養(yǎng)老服務(wù)需求大調(diào)查。調(diào)查采取實(shí)名填寫(xiě)問(wèn)卷形式,利用民政和老齡信息平臺(tái)進(jìn)行匯總分析,對(duì)市區(qū)城鎮(zhèn)戶(hù)口按一定比例抽取了10084名老年人。在地區(qū)分布上,武進(jìn)區(qū)2300人,新北區(qū)1155人,天寧區(qū)3218人,鐘樓區(qū)2711人,戚墅堰區(qū)700人;在性別比例上,男性占49.53%,女性占50.47%;在年齡結(jié)構(gòu)上,60-69歲的老人占35.99%,70-79歲的占51.74%,80歲以上的占12.27%。從而有效地保證了調(diào)查的科學(xué)性。主要內(nèi)容包括老年人就餐、日間照料服務(wù)、精神關(guān)愛(ài)等方面需求情況。整個(gè)調(diào)查經(jīng)歷了準(zhǔn)備、實(shí)施和匯總?cè)齻€(gè)階段,總共歷時(shí)兩個(gè)月的時(shí)間。

本次調(diào)查嚴(yán)格按照社區(qū)準(zhǔn)入制要求,貫徹費(fèi)隨事轉(zhuǎn)的原則,由各區(qū)按抽樣調(diào)查老年人數(shù)印發(fā)《常州市區(qū)養(yǎng)老服務(wù)需求調(diào)查問(wèn)卷》,由社區(qū)具體組織填寫(xiě),并將收集的信息錄入網(wǎng)上填報(bào)系統(tǒng),由社區(qū)信息平臺(tái)進(jìn)行匯總分析。在整個(gè)調(diào)查過(guò)程中,社區(qū)干部認(rèn)真負(fù)責(zé),有的利用星期天和晚上深入到老年人中間耐心調(diào)查,然后將調(diào)查問(wèn)卷逐份上報(bào),一旦發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)及時(shí)糾正,問(wèn)卷回收率達(dá)到100%。這次調(diào)查的一個(gè)明顯特征之處在于采用實(shí)名制填寫(xiě)的形式,防止出現(xiàn)虛報(bào)謊報(bào)的現(xiàn)象,也便于以后的抽查,確保了此次調(diào)查的真實(shí)性和可靠性。

通過(guò)這次市區(qū)養(yǎng)老服務(wù)需求大調(diào)查,基本摸清了居家養(yǎng)老、社區(qū)就餐和日托服務(wù)等方面需求,為我市進(jìn)一步研究和完善養(yǎng)老服務(wù)體系政策,加大老年設(shè)施投入和發(fā)展老年服務(wù)提供了決策依據(jù)。

二、市區(qū)老年人需求問(wèn)卷調(diào)查基本情況

(一)老年人基本狀況

1.文化程度偏低

在被調(diào)查的10084名老年人中,文盲、小學(xué)文化程度的分別占總數(shù)的11.57%和31.85%,初中、中專(zhuān)、高中文化程度的分別占29.64%、8.42%、9.51%,而大學(xué)專(zhuān)科、大學(xué)本科以上的僅占5.86%和3.15%,老年人文化程度偏低的特征很明顯(見(jiàn)圖1)。

2.63%以上的老年人是“空巢”老人

從居住方式來(lái)看,在被調(diào)查的老年人中,獨(dú)居和與配偶居住的老人分別占11.38%、52.49%,與子女同住或與孫子女同住的占35.17%,老年人“空巢”現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻。

3.身體狀況與生活自理狀況

在被調(diào)查的老年人中,身體健康或一般的分別占32.53%、35.98%,有慢性疾病或有嚴(yán)重疾病的占27.60%、3.89%(見(jiàn)圖2),說(shuō)明我市老年人的身體狀況總體處于較佳狀態(tài)。生活能夠完全自理的占調(diào)查總數(shù)的87.98%,半自理的占10.26%,不能自理的占1.76%,具有自理能力的老年人占絕大多數(shù)。

4.配偶與子女情況

在被調(diào)查的老年人中,配偶健在的占總數(shù)的74.21%,配偶不在的占24.26%,沒(méi)有配偶的為1.53%。再?gòu)睦夏耆俗优臄?shù)量來(lái)看,有1個(gè)、2個(gè)、3個(gè)子女的分別占14.75%、37.50%、26.88%,居前三位,有4個(gè)和5個(gè)及以上子女的占12.22%、

7.32%,無(wú)子女的占1.33%(見(jiàn)圖3)。目前,多子女老年人還占多數(shù),但已明顯呈現(xiàn)日趨減少趨勢(shì),獨(dú)生子女老年人目前雖還居少數(shù),但也明顯呈現(xiàn)日趨增多趨勢(shì),家庭小型化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

5.60歲前主要從事的工作

從被調(diào)查的老年人60歲前主要從事的工作來(lái)看,21.72%是干部、43.17%是工人、21.82%是農(nóng)民、6.88%是科技人員、2.21%是自由職業(yè)者、0.90%是軍人、2.97%是無(wú)業(yè)人員,還有0.33%是其他工作(見(jiàn)圖4)。

6.月經(jīng)濟(jì)收入情況

從經(jīng)濟(jì)收入來(lái)看,月收入在500元以下、500-1000元、1000-1500元的分別占21.13%、12.88%、36.25%,月收入在1500-元、元以上的占18.11%、9.65%,1.98%的老年人沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入(見(jiàn)圖5)。由此可見(jiàn),大多數(shù)老年人經(jīng)濟(jì)收入偏低。

7.養(yǎng)老金來(lái)源

選擇離退休金是養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源的有3050人,另外子女給予、最低生活保障金等也是老年人的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

(二)老年人最迫切需求情況

1.精神贍養(yǎng)是最需

調(diào)查發(fā)現(xiàn),老年人對(duì)精神贍養(yǎng)的需求是烈的,40.44%的人現(xiàn)在最需要解決的問(wèn)題是精神贍養(yǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)面逐步擴(kuò)大以及子女的經(jīng)濟(jì)扶養(yǎng)能力日益提高,老年人物質(zhì)生活質(zhì)量基本有了保障。但是生活的幸福不僅是物質(zhì)生活上的滿足,還包括精神上的享受。從這項(xiàng)調(diào)查顯示,老人們更渴望情感上的關(guān)愛(ài),企盼心靈上的充實(shí)。

2.家政服務(wù)市場(chǎng)大

調(diào)查顯示,29.97%的老年人最需要家政服務(wù)?,F(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏加快,子女大都忙于工作,不在父母身邊的情況比較多,沒(méi)有時(shí)間料理老人的生活,所以對(duì)于家政服務(wù)的需求會(huì)越來(lái)越大,也促使家政服務(wù)的市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。我們可以推測(cè),今后家政市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)于解決就業(yè)問(wèn)題將會(huì)起到一定作用。

(三)老年人助餐服務(wù)與日托服務(wù)需求情況

1.目前老年人吃飯的提供方式

在被調(diào)查的老年人中,20.73%的人認(rèn)為吃飯是個(gè)問(wèn)題,79.27%的人認(rèn)為吃飯不成問(wèn)題。目前自己做飯的占總數(shù)的85.20%,由子女、鐘點(diǎn)工、全職保姆做飯的分別占10.59%、1.32%、1.01%,到社區(qū)助餐點(diǎn)、與他人搭伙、叫快餐或去飯店吃飯的分別占0.63%、0.33%、0.11%,其它方式占0.81%(見(jiàn)圖6)。由此可見(jiàn),目前老年人自己做飯的占絕大多數(shù),這與68.51%的老年人身體健康或一般,87.98%的老年人生活能夠完全自理的情況相符合。

2.對(duì)社區(qū)助餐點(diǎn)的調(diào)查

在這次被調(diào)查的對(duì)象中,37.86%的老年人聽(tīng)說(shuō)或了解社區(qū)助餐點(diǎn),62.14%的人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)或不了解,可見(jiàn)老年人對(duì)社區(qū)助餐點(diǎn)還是比較陌生的。通過(guò)閱讀問(wèn)卷上有關(guān)社區(qū)助餐點(diǎn)的介紹后,選擇愿意由助餐點(diǎn)提供吃飯的有4198人,占調(diào)查總數(shù)的41.63%,這次參加調(diào)查的人數(shù)僅占市區(qū)老年人總?cè)藬?shù)的5.042%,按調(diào)查比例推算,市區(qū)共有8.326萬(wàn)名老年人樂(lè)意接受助餐服務(wù),這說(shuō)明助餐點(diǎn)在我市存在較大的需求空間。老年人助餐點(diǎn)是由政府資助建設(shè),以社區(qū)為主導(dǎo),為社區(qū)老年人提供膳食加工配制、外送、集中用餐等服務(wù)的場(chǎng)所(價(jià)格通常在5-15元:一頓中餐5-7元,一日三餐10-15元)。目前,天寧街道斜橋巷社區(qū)、西新橋居家養(yǎng)老服務(wù)站以及天皇堂弄居家養(yǎng)老服務(wù)站等等已經(jīng)有了為老人提供就餐的服務(wù)。但從全市來(lái)講,老年人助餐點(diǎn)的數(shù)量還很少。從總體而言,還有很多老人不愿意選擇到助餐點(diǎn)吃飯,究其原因,主要是87.91%的人生活能夠完全自理和85.20%的人平時(shí)是自己做飯的,所以不需要由助餐點(diǎn)提供吃飯。

在愿意由助餐點(diǎn)提供吃飯的老年人中,因?yàn)槭∈路奖愕恼?2.04%,因?yàn)閮r(jià)廉物美的占15.20%,其它原因的占22.76%。在不愿意由助餐點(diǎn)提供吃飯的老年人中,因?yàn)椴幌矚g的占23.69%,因?yàn)榭谖恫贿m的占21.36%,其它原因的占54.95%。

3.對(duì)老人日托所的調(diào)查

在這次被調(diào)查的對(duì)象中,33.26%的老年人聽(tīng)說(shuō)或了解日托所,66.74%的人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)或不了解,可見(jiàn)老年人對(duì)日托所也不熟悉。通過(guò)閱讀問(wèn)卷上有關(guān)日托所的介紹后,選擇一定去日托所的有405人,占調(diào)查總數(shù)的4.02%,按調(diào)查比例推算,市區(qū)共有8033名老年人一定去日托所。此外,在被調(diào)查對(duì)象中,有5046人會(huì)考慮去日托所,這說(shuō)明日托所在我市有一定的發(fā)展空間。日托所,即“老人之家”,像小孩入托那樣,白天到日托所,晚上回家。老人在日托所可看書(shū)讀報(bào)聊天,也可打牌弈棋,或開(kāi)展其他有益的文體活動(dòng),還可以就餐,日托所的優(yōu)點(diǎn)在于收費(fèi)低于養(yǎng)老機(jī)構(gòu),對(duì)半自理的老年人可以提供護(hù)理。由于日托所對(duì)于半自理的老年人可以提供護(hù)理,所以對(duì)于10.26%的生活半自理人群應(yīng)該有很大的吸引力。

在愿意進(jìn)日托所的老年人中,有47.66%的人是因?yàn)槟挲g較大且無(wú)人照料,24.30%的人是因?yàn)橐獫M足精神文化需求,22.80%的是因?yàn)樯眢w欠佳,5.24%的是因?yàn)槿胀兴召M(fèi)低于養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。

4.志愿者服務(wù)

在我們這次的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),18.09%的老人愿意幫助日托所做些志愿者服務(wù),48.71%表示偶爾可以做一點(diǎn),26.03%不愿意做志愿者服務(wù),7.17%未選擇。在寧波市海曙區(qū),有一支專(zhuān)門(mén)為獨(dú)居困難老人提供服務(wù)的義工隊(duì)伍,他們服務(wù)的內(nèi)容和時(shí)間可以像銀行存款一樣進(jìn)行儲(chǔ)蓄,等到自己年老時(shí)又可以提取儲(chǔ)蓄,享受服務(wù)。群眾將其稱(chēng)之為“義工銀行”。而我們的這次調(diào)查結(jié)果表明,在我市開(kāi)展“義工銀行”存在一定的群眾基礎(chǔ)。

(四)養(yǎng)老形式調(diào)查情況

1.居家養(yǎng)老是首選

調(diào)查顯示,80.27%的人最愿意選擇的養(yǎng)老形式是居家養(yǎng)老,11.56%選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,6.34%選擇老人日托所,1.83%未選擇(見(jiàn)圖7)。居家養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容主要是生活照料和康復(fù)護(hù)理,逐步向精神慰籍領(lǐng)域拓展,居家養(yǎng)老服務(wù)的方式主要是上門(mén)進(jìn)行個(gè)案服務(wù),同時(shí)發(fā)展社區(qū)老年人日間服務(wù)機(jī)構(gòu),對(duì)老年人進(jìn)行綜合性的集中服務(wù)照料。居家養(yǎng)老服務(wù)是對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的補(bǔ)充與更新,對(duì)破解日趨嚴(yán)峻的養(yǎng)老服務(wù)難題,切實(shí)提高老年人生命生活質(zhì)量具有十分重要的意義。因此,發(fā)展適合我市實(shí)際情況的“居家養(yǎng)老”模式就顯得尤為重要。目前,市區(qū)已建有26個(gè)居家養(yǎng)老服務(wù)中心,93個(gè)居家養(yǎng)老服務(wù)站,基本做到了居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。,市、區(qū)兩級(jí)財(cái)政共撥付養(yǎng)老服務(wù)補(bǔ)貼250萬(wàn)元。

2.選擇養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的檔次

在愿意到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老年人中,選擇500-800元/月和800-1200元/月底分別占58.30%、31.52%,僅有6.49%、3.69%的人分別選擇1200-1500元/月和1500元/月以上(見(jiàn)圖8),這與當(dāng)前老年人的經(jīng)濟(jì)收入水平普遍不高有很大的相關(guān)性。

(五)子女對(duì)老人精神贍養(yǎng)情況

1.大多數(shù)老人不感到孤獨(dú),九成以上子女愿意陪老人聊天

調(diào)查發(fā)現(xiàn),80.97%的老年人不感到孤獨(dú),19.03%感到孤獨(dú)的老年人更愿意找親人或朋友聊天。90.91%老人的子女愿意陪其聊天、聽(tīng)其訴說(shuō),只有9.09%老人的子女不愿陪他們聊天。對(duì)“給錢(qián)給物讓老人衣食無(wú)憂就是孝順,您認(rèn)為這種說(shuō)法對(duì)嗎?”這道題選擇對(duì)、不完全對(duì)、不對(duì)的分別占15.01%、64.51%、20.48%。由此可見(jiàn),我市的子女比較注重與父母的談心,從精神上來(lái)關(guān)愛(ài)父母。

2.子女對(duì)老人的孝順情況

在這次被調(diào)查的老年人中,57.66%的老年人認(rèn)為子女很孝順,39.88%的認(rèn)為子女比較孝順,認(rèn)為不孝順的僅占0.83%(見(jiàn)圖9)。子女經(jīng)常來(lái)看望的有82.68%,占大多數(shù),偶爾來(lái)、生病時(shí)才來(lái)、節(jié)假日才來(lái)到分別占9.53%、0.66%、3.82%,只有0.35%的子女從不來(lái)看望老人。這個(gè)調(diào)查結(jié)果表明常州子女對(duì)老人的孝順狀況令人可喜。而子女不常來(lái)看望的有81.57%是因?yàn)樽优ぷ髅Γ?.20%是因?yàn)樽优谕獾兀?.88%是因?yàn)橛忻軟_突,11.35%是因?yàn)槠渌颉6优P(guān)心老人的主要方式是上門(mén)看望和打電話。

3.老年人與孫子女的關(guān)系

調(diào)查顯示,在有孫子女的老年人中,有62.78%的老年人替子女照顧第三代,37.22%不照顧第三代,這說(shuō)明我市的老年人對(duì)第三代很有愛(ài)心,所謂的“隔代親”。而且調(diào)查還顯示68.37%和29.51%的孫子女經(jīng)常來(lái)或有時(shí)來(lái)看望老年人,2.12%不來(lái)看望,說(shuō)明第三代也很關(guān)心老年人。

4.老年人活動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)內(nèi)容

小區(qū)休閑廣場(chǎng)和公園是老年人的主要活動(dòng)場(chǎng)所。在平時(shí)經(jīng)常鍛煉或參加其他娛樂(lè)活動(dòng)的9791名老年人中,經(jīng)常去小區(qū)休閑廣場(chǎng)和公園的分別占38.62%、21.91%,老年人的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩,主要有看電視、與朋友聊天、讀書(shū)看報(bào)、打牌搓麻將等,參加老年大學(xué)學(xué)習(xí)、外出旅游的居少數(shù)。

三、滿足市區(qū)養(yǎng)老服務(wù)需求的對(duì)策建議

(一)關(guān)愛(ài)“空巢老人”,重視精神贍養(yǎng)

全社會(huì)都要來(lái)重視解決“空巢老人”問(wèn)題,家庭成員要負(fù)責(zé),年輕人要多承擔(dān)體力勞動(dòng),給足老人生活費(fèi)用,抽空?;丶铱纯矗嘟o老人們精神慰藉。社會(huì)服務(wù)功能要強(qiáng)化,社區(qū)要為他們提供面對(duì)面、心貼心的服務(wù),要擴(kuò)大志愿者隊(duì)伍,開(kāi)展形式多樣文體活動(dòng),使“空巢老人”空巢不空,獨(dú)居不孤,歡樂(lè)常伴。

繼續(xù)開(kāi)展“牽掛你的人是我”龍城志愿者與空巢老人共度元宵佳節(jié)活動(dòng)。市民政局和市老齡辦連續(xù)兩年組織了“牽掛你的人是我”龍城志愿者與空巢老人共度元宵佳節(jié)活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)給老人們送去了關(guān)懷和幫助。今后我們將繼續(xù)開(kāi)展好這項(xiàng)活動(dòng),并在原來(lái)的基礎(chǔ)上要擴(kuò)大此項(xiàng)關(guān)愛(ài)活動(dòng)的影響,讓更多的人來(lái)關(guān)愛(ài)空巢老人。

抓好老年精神關(guān)愛(ài)示范點(diǎn)建設(shè),推進(jìn)全市老年精神關(guān)愛(ài)工作。積極探索老年心理研究,在做好老年人精神關(guān)愛(ài)工作進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上,撰寫(xiě)有質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告。繼續(xù)做好常州老年服務(wù)中心開(kāi)展的老年心理咨詢(xún)服務(wù)工作,積極為基層做好示范作用。扎實(shí)抓好全國(guó)老年精神關(guān)愛(ài)江蘇示范基地常州示范點(diǎn)建設(shè),總結(jié)推廣鐘樓區(qū)老年心理關(guān)愛(ài)示范點(diǎn)心理咨詢(xún)室和社區(qū)心理咨詢(xún)室試點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn),努力推進(jìn)全市老年精神關(guān)愛(ài)工作。

(二)提高養(yǎng)老金待遇

盡管我市已連續(xù)幾次上調(diào)企業(yè)退休職工養(yǎng)老金待遇,但調(diào)查顯示,大多數(shù)老年人經(jīng)濟(jì)收入偏低,總體生活水平不高。加上近年物價(jià)上漲幅度較快,因此,要繼續(xù)提高老年人的養(yǎng)老金待遇,在保障老年人基本生活的基礎(chǔ)上,使老年人的生活水平也隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展逐步提高。

(三)提高居家養(yǎng)老服務(wù)水平,擴(kuò)大居家養(yǎng)老服務(wù)覆蓋面

要進(jìn)一步擴(kuò)大居家養(yǎng)老服務(wù)范圍,真正建立面向所有老年人的完善的居家養(yǎng)老服務(wù)體系;要逐步完善居家養(yǎng)老服務(wù)保障體系,建立監(jiān)督機(jī)制,及時(shí)評(píng)估中介機(jī)構(gòu)服務(wù)效能,確保服務(wù)落實(shí)到位;要對(duì)居家養(yǎng)老服務(wù)實(shí)施制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理,制定上門(mén)服務(wù)制度、服務(wù)監(jiān)督制度、服務(wù)人員崗位責(zé)任制度等規(guī)章制度,確定生活服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、養(yǎng)老護(hù)理標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范服務(wù)項(xiàng)目和內(nèi)容,對(duì)服務(wù)人員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)行資格認(rèn)證、持證上崗,逐步提高居家養(yǎng)老服務(wù)水平。

(四)建立社區(qū)助餐點(diǎn)和老人日托所

政府要出資在老年人集中的社區(qū)設(shè)立老年人助餐點(diǎn)和日托所試點(diǎn),并對(duì)助餐點(diǎn)和日托所的的性質(zhì)、任務(wù)、要求、運(yùn)行機(jī)制等都要有配套政策及相關(guān)規(guī)定,培訓(xùn)工作人員和招募志愿者,建立后招標(biāo)按市場(chǎng)化來(lái)運(yùn)作,政府根據(jù)實(shí)際情況對(duì)助餐點(diǎn)和日托所日常運(yùn)作予以相應(yīng)支持,并在試點(diǎn)運(yùn)行的基礎(chǔ)上逐步推廣,滿足高齡、獨(dú)居、純老家庭的老年群體一日三餐的需求以及生活照料的需求。

(五)加快養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè),滿足老年人入住需求

盡管調(diào)查顯示,只有11.56%即1166名老年人最愿意選擇到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,但即使按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),市內(nèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)床位也應(yīng)達(dá)到2.31萬(wàn)張,而目前僅有1.28萬(wàn)張,尚有1.03萬(wàn)余張的缺口。因此,要落實(shí)社會(huì)力量興辦養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的優(yōu)惠政策,鼓勵(lì)企事業(yè)單位、集體組織、民間組織、個(gè)人等社會(huì)力量,以及外資興辦養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu),規(guī)劃建設(shè)不同檔次的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)滿足不同層次老年人的入住需求。對(duì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)行分類(lèi)管理,明確養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象,逐步改變目前較高收入人群大量占用公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)資源的現(xiàn)象,在合適的時(shí)機(jī),為中低收入老年人群發(fā)放養(yǎng)老服務(wù)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼,使中低收入老年人能夠住得起養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。

(六)大力扶持,多形式發(fā)展社區(qū)家政服務(wù)

出臺(tái)相關(guān)政策,培育家政服務(wù)業(yè),吸引家政服務(wù)的相關(guān)企業(yè)加盟,同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大政府援助服務(wù)對(duì)象范圍,完善送時(shí)服務(wù)機(jī)制和制度,讓更多的老年人享受到有償、低償和無(wú)償?shù)募艺?wù)。

(七)加快各級(jí)老年文體活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)

篇五 寒假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告:少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣文化調(diào)查

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣文化調(diào)查

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,少數(shù)民族的生活習(xí)慣與漢族越來(lái)越相似,不少少數(shù)民族直接摒棄本民族的一貫傳統(tǒng),學(xué)習(xí)模仿漢族人的生活。雖然是先進(jìn)民族文化影響、帶動(dòng)了落后民族的生活,但少數(shù)民族中的風(fēng)俗習(xí)慣文化,是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。了解學(xué)習(xí)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣文化,有利于保護(hù)我國(guó)民俗文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞:回族 節(jié)日 風(fēng)俗

回族的節(jié)日風(fēng)俗

回族有三大節(jié)日,即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。除此之外,還有小的節(jié)日和紀(jì)念日,如法圖麥節(jié)、登霄節(jié)、阿舒拉節(jié)等。這些節(jié)日和紀(jì)念日都是以伊斯蘭教的希吉來(lái)歷計(jì)算的,也就是以伊斯蘭教歷計(jì)算的。

伊斯蘭教歷,以月亮盈虧為準(zhǔn),全年為12個(gè)月,單月30天,雙月29天,平年354天,閏年355天,30年中共有1個(gè)閏年,不置閏月,與公歷每年相差11天,平均每32.6年比公歷多出1年。伊斯蘭教歷分太陰年和太陽(yáng)年兩種,現(xiàn)在回族多用太陰年計(jì)算。

回族的開(kāi)齋節(jié)

開(kāi)齋節(jié),是阿拉伯語(yǔ)“爾德·菲士爾”的意譯,我國(guó)甘肅、青海、云南等地的回民亦稱(chēng)為“大爾德”,寧夏南部山區(qū)八縣回民則稱(chēng)為“小爾德”。它與古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)并稱(chēng)為伊斯蘭教的三大節(jié)日,流行在全國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的民族中,但信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族在過(guò)節(jié)時(shí)又有許多本民族的特點(diǎn)和習(xí)俗。

回族的齋月,是伊斯蘭教歷九月,回族群眾習(xí)慣稱(chēng)它為“萊麥丹月”。由于回歷是純陰歷,所以開(kāi)齋節(jié)出現(xiàn)在每年的不同時(shí)期。

回族為什么要封齋呢?相傳,在伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德40歲那年(伊斯蘭教歷九月),真主把《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容傳授給了他。因此,回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂(lè)的月份。為了表示紀(jì)念,就在每年伊斯蘭教九月封齋一個(gè)月。齋月的起止日期主要看新月出現(xiàn)的日期而定。

初一的傍晚,太陽(yáng)落山后,各地的回民有的到清真寺的宣禮塔上,有的到墻頭上或房屋頂上,有的站到眼界開(kāi)闊的地埂和渠壩上,盯著西方的天空,細(xì)心尋找月牙兒,見(jiàn)月牙兒就入齋。如果大多數(shù)人都沒(méi)有看見(jiàn),有兩個(gè)以上的人確實(shí)看見(jiàn)了,立刻向本坊阿匐報(bào)告,大家也都公認(rèn)“見(jiàn)新月了”,可以入齋了。如遇到霧氣茫茫、黑云翻滾、黃沙彌天等特殊的氣候條件,不能目睹新月,可推遲到初二、初三的晚上。現(xiàn)在,絕大多數(shù)回族群眾都是按照這個(gè)習(xí)慣辦的。

但是,由于回族中的教派不同,門(mén)宦不同,加之回族又分散在全國(guó)各地,人齋的時(shí)間也不完全都是這樣。有的地方回民主張自己親自看見(jiàn)月牙兒才行,別人報(bào)告的不算;有的地方主張?zhí)崆叭臊S。還有一些地方,他們不看新月,這就是老初一派、老初二派和老初三派。不論入齋和開(kāi)齋的時(shí)間一樣不一樣,封齋都要夠一個(gè)月,這是一致的。

入了齋月,男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民,要求都要封齋,也叫把齋或閉齋。理智不清的、小孩兒、老弱有病的以及婦女月經(jīng)期和產(chǎn)期都不封齋。

在入齋的當(dāng)晚四點(diǎn)左右,各清真寺(點(diǎn))的寺師傅,站到清真寺的梆克樓(宣禮塔)上打梆子。有的不辭辛勞,走街串巷,挨門(mén)逐戶(hù)地敲打,催醒人睡的人趕忙起來(lái),洗手、洗臉、漱口,做封齋飯。

這一月,回族的生活安排得比往常要好得多。一般都備有白米、白面、羊肉、油茶、白糖、茶葉等有營(yíng)養(yǎng)的食品。

封齋的人,在東方發(fā)白前,要吃飽喝足。如果有的人起得晚了,來(lái)不及吃,那就不吃不喝,清封一天。東方發(fā)曉后,至太陽(yáng)落山前,要禁止行房事,斷絕一切飲食,無(wú)論是在炎熱的暑夏,還是在嚴(yán)寒的冬季,不管是口干舌燥,還是饑腸轆轆,在任何艱難困苦的條件下,都不準(zhǔn)吃一點(diǎn)東西,也不許喝一口水。不許在齋戒的期間,大量過(guò)分地漱口,嗆鼻子,更不許口噙水果糖之類(lèi)的食物。平時(shí)抽煙的人在齋月里也要堅(jiān)決戒掉。做飯的人或搞飲食業(yè)買(mǎi)賣(mài)的人,可以品嘗,但不能咽到肚子里。若有人為了滋補(bǔ)、壯陽(yáng)、麻醉等在皮下注射或靜脈注射,在齋戒期間行房事、遺精(夢(mèng)遺除外)等都算是破齋,這一天齋也就無(wú)效了。

據(jù)說(shuō),這樣封齋的目的,就是讓人們體驗(yàn)饑餓和干渴的痛苦,讓有錢(qián)的人真心救濟(jì)窮人。通過(guò)封齋,回族逐步養(yǎng)成堅(jiān)忍、剛強(qiáng)、廉潔的美德。

當(dāng)人們封了一天齋,快到開(kāi)齋時(shí),齋戒的男子大多數(shù)都要洗小凈,然后換上清潔的衣服,戴上白帽,上寺等候。聽(tīng)見(jiàn)清真寺里開(kāi)齋的梆子聲后,在寺上和在家的,都開(kāi)始吃“開(kāi)齋飯”了

開(kāi)齋時(shí),若是夏天,有條件的先吃水果,沒(méi)有條件的喝一碗清水或蓋碗茶,而后再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是干渴,而不是饑餓。若在冬天,有的人講究吃幾個(gè)棗子后再吃飯。相傳穆罕默德開(kāi)齋時(shí)愛(ài)吃紅棗,所以回民現(xiàn)在也有這種習(xí)慣。

以上這些,只是回民狹義的齋戒。廣義的齋戒是,不僅不吃不喝,更重要的是要做到清心寡欲,表里一致,對(duì)耳、目、身、心都要有所節(jié)制。要做到耳不聽(tīng)邪,目不視邪,口不道邪,腦不思邪,身不妄邪。如果只禁飲食,挨饑餓,而兩面三刀,惡語(yǔ)中傷,橫行霸道,胡作非為,是不符合齋戒真諦的,也是不全面、不完美的。

至齋月二十七,是回族群眾很重視的“蓋德?tīng)栆埂?,也有的叫“坐夜”?/p>

“蓋德?tīng)枴笔前⒗Z(yǔ),即“前定”和“高貴”之意。回族群眾認(rèn)為,在這一夜,安拉把全部《古蘭經(jīng)》通過(guò)哲卜利勒天使下降給穆罕默德。在這一夜做一件好事,勝過(guò)平時(shí)一個(gè)月所做的事。因此,在這一夜,回族群眾一般都要做些可口的開(kāi)齋飯,特意送到清真寺里讓大伙兒吃,有的還請(qǐng)一些人到家里吃開(kāi)齋飯,經(jīng)濟(jì)條件較好的還設(shè)宴待客。吃完飯,可以到清真寺贊圣、誦經(jīng),也可以在家砸一些核桃,炒一些瓜子和花生,或煮一些羊骨頭,邊吃邊聊天。整夜不眠,通宵達(dá)旦。

有些地區(qū)在這一夜還張燈結(jié)彩,互贈(zèng)禮品,慶賀“蓋德?tīng)栆埂薄?/p>

齋月結(jié)束,還未舉行節(jié)日會(huì)禮前,回族群眾都要按照家庭人口多少計(jì)算,舍散“費(fèi)士爾”錢(qián),即交納課稅。

回族群眾認(rèn)為,封了一個(gè)月齋,不交“費(fèi)士爾”錢(qián),便失去了帝戒的完美性,有的甚至認(rèn)為是自封了一月齋。因此,回族群眾一般都愿意履行這種義務(wù)。

齋戒期滿,就是回族一年一度最隆重的節(jié)日之———開(kāi)齋節(jié)。

在開(kāi)齋節(jié)前夕,外面工作的、做買(mǎi)賣(mài)的、出差的回民都要提前趕回家中。

開(kāi)齋節(jié)要過(guò)三天,第一天從拂曉開(kāi)始就熱鬧起來(lái)。家家戶(hù)戶(hù)都要早早起來(lái),打掃院內(nèi)院外、巷道廁所,給人以清潔、舒適、愉快的感覺(jué)。成年回族個(gè)個(gè)都要洗大凈、沐浴凈身。男女老少都換上自己喜愛(ài)的新衣服,小孩子也都個(gè)個(gè)把臉洗得干干凈凈,頭發(fā)梳得光光亮亮的。回族群眾聚會(huì)和活動(dòng)的場(chǎng)所——清真寺,節(jié)日前該維修的維修,節(jié)日里也都打掃得干干凈凈,有的地方還專(zhuān)門(mén)布置一番,懸掛“慶祝開(kāi)齋節(jié)”的巨幅標(biāo)語(yǔ)和彩燈。

早晨八點(diǎn)以后,回族群眾腋下夾一個(gè)小毯子或小拜氈,從東南西北,四面八方,匯集到清真寺。有的地方因參加會(huì)禮的回民達(dá)萬(wàn)人之多,清真寺容納不下,就另選擇一個(gè)地勢(shì)平坦、寬敞干凈的場(chǎng)地。當(dāng)阿訇宣布會(huì)禮開(kāi)始,回族群眾鋪下毯子或小拜氈,脫下鞋子,立即面向圣地麥加古寺克爾白方向叩拜。

我們知道,禮拜后,回族群眾齊向阿匐道安,接著全體互說(shuō)“色倆目”問(wèn)候。整個(gè)會(huì)禮結(jié)束后,由阿匐帶領(lǐng)游祖墳,念鎖兒(《古蘭經(jīng)》選讀),追悼亡人。最后恭賀節(jié)日,串親訪友。

節(jié)日中,家家戶(hù)戶(hù)炸馓子、油香、花花等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時(shí),還宰雞、兔、羊,做涼粉、燴菜等,互送親友鄰居,互相拜節(jié)問(wèn)候。

在節(jié)日里,除了鄰居、朋友互拜外,已婚和未婚女婿要帶上節(jié)日禮品給岳父母拜節(jié)。拜節(jié)的時(shí)間要早?;刈瀹?dāng)中流傳一句俗語(yǔ),叫做“初一、初二拜節(jié),初三、初四拜鱉”。如果拜節(jié)遲了,會(huì)帶來(lái)一些不愉快的事。

隨著社會(huì)的發(fā)展,回族的開(kāi)齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國(guó)回民聚居的一些地方,除節(jié)日參加聚禮等活動(dòng)外,還組織各種文娛活動(dòng)。如遼寧鞍山市的回族青年,在節(jié)日里要獅子舞,踩高蹺;河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里表演武術(shù);西北一些青年在節(jié)日里摔跤、扳手腕、擰指頭、打撲克;城市里一些回民喜歡游公園等等。

回族的古爾邦節(jié)

“古爾邦”,阿拉伯語(yǔ)音譯“爾德·古爾邦”、“爾德·阿祖哈”,意為“犧牲”、“獻(xiàn)身”,故亦稱(chēng)“宰牲節(jié)”、“獻(xiàn)牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”、“爾德節(jié)”。寧夏南部山區(qū)等地的回族稱(chēng)為“大爾德”,云南等地的回族稱(chēng)為“小爾德”,是伊斯蘭教三大節(jié)日之一,一般在開(kāi)齋節(jié)過(guò)后七十天舉行。這個(gè)節(jié)日屬于穆斯林朝覲功課的儀式范圍。伊斯蘭教規(guī)定,教歷每年12月上旬,穆斯林去麥加朝圣,朝覲的最后一天,開(kāi)始舉行慶?;顒?dòng)。

回族為什么要宰牲過(guò)古爾邦節(jié)呢?相傳,伊斯蘭教的古代先知之———易卜拉欣夜間夢(mèng)見(jiàn)安拉命他宰殺愛(ài)子伊斯瑪儀獻(xiàn)祭,考驗(yàn)他對(duì)安拉的虔誠(chéng)。

易卜拉欣把刀磨得閃閃發(fā)光,非常鋒利。當(dāng)伊斯瑪儀側(cè)臥后,他把刀架在兒子的喉頭上。這時(shí)他傷心痛哭,淚如溪流。第一刀下去只在兒子的脖子上留下了一個(gè)白印印,第二刀下去刮破了一點(diǎn)皮。

伊斯瑪儀說(shuō):“我的父啊,你把我翻個(gè)身,讓我匍匐而臥,這樣你就下決心吧,順從真主的命令。”

易卜拉欣聽(tīng)了兒子的勸言,把他翻了個(gè)身,然后解下刀子使勁宰時(shí),真主受感動(dòng),派天仙吉卜熱依勒背來(lái)一只黑頭羚羊作為祭獻(xiàn),代替了伊斯瑪儀。這時(shí)易卜拉欣拿起刀子,按住羊的喉頭一宰,羊便倒了。從那以后,穆罕默德就把伊斯蘭教歷十二月十日規(guī)定為宰牲節(jié),這就是傳說(shuō)的“古爾邦”的來(lái)歷。

我國(guó)回族人民的古爾邦節(jié),就是根據(jù)這一宗教來(lái)歷內(nèi)容,長(zhǎng)期發(fā)展演變的一種傳統(tǒng)的民族節(jié)日:有多重復(fù)合的內(nèi)容,已與單純的宗教節(jié)日有了很大的區(qū)別,而且主要內(nèi)容已不再是宗教內(nèi)容?,F(xiàn)在我國(guó)回族人民不論信教與不信教,都按照各地不同的習(xí)慣,歡度古爾邦節(jié)。規(guī)模一般較大,多以村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、巷等為單位進(jìn)行,有的地方按照傳統(tǒng)習(xí)慣要過(guò)三天,有的地方只過(guò)一天。

節(jié)前打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。家庭院落、大街小巷都打掃得干干凈凈,東西堆放得井然有序。家家戶(hù)戶(hù)在節(jié)前都要炸油香、馓子、花花等。孩子們換上節(jié)日的服裝,歡樂(lè)地奔跳。

節(jié)日拂曉,沐浴凈身,燃香,換上整潔的衣服赴清真寺參加會(huì)禮。

回族當(dāng)中流傳著一句俗語(yǔ)叫做:“當(dāng)不了月回回,總得當(dāng)個(gè)年回回。”這話的意思是,無(wú)論多忙,這一年一度的會(huì)禮和慶祝活動(dòng)要參加。即使你不懂回族的風(fēng)俗習(xí)慣,那么,你也得隨俗。

古爾邦節(jié)的會(huì)禮和開(kāi)齋節(jié)一樣,非常隆重。大家歡聚一堂,由阿匐帶領(lǐng)全體回民向西鞠躬、叩拜。如果在一個(gè)大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行,可謂人山人海,多而不亂。在聚禮中,大家要回憶這一年當(dāng)中做過(guò)哪些錯(cuò)事,犯過(guò)哪些罪行,阿匐要宣講“瓦爾茲”,即教義和需要大家遵守的事等,最后大家互道“色倆目”問(wèn)好。

會(huì)禮結(jié)束后,還要舉行一個(gè)隆重的典禮,這就是節(jié)日里,除了炸油香、馓子、會(huì)禮外,還要宰牛、羊、駱駝。一般經(jīng)濟(jì)條件較好的,每人要宰一只羊,七人合宰一頭?;蛞环羼橊?。宰牲時(shí)還有許多講究,不允許宰不滿兩歲的小羊羔和不滿三歲的小牛犢、駱駝,不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜,要挑選體壯健美的宰。所宰的肉要分成三份:一份自食,一份送親友鄰居,一份濟(jì)貧施舍。

我國(guó)穆斯林在齋月吃肉、在古爾邦節(jié)宰牲的這種習(xí)俗,過(guò)去是普通中國(guó)人所詫異的,而對(duì)伊斯蘭教義有正確認(rèn)識(shí)的唐人杜環(huán)在《經(jīng)行記》中,特別點(diǎn)出這兩件事,說(shuō)是“食肉作齋,以殺牲為功德”。

宰牲典禮舉行后,家家戶(hù)戶(hù)又開(kāi)始熱鬧起來(lái),老人們一邊煮肉,一邊給孩子吩咐:吃完肉,骨頭不能扔給狗嚼,要用黃土覆蓋。這在古爾邦節(jié)是一種講究。肉煮熟后,要削成片子,搭成份子;羊下水要燴成菜。而后訪親問(wèn)友,饋贈(zèng)油香、菜,相互登門(mén)賀節(jié)。有的還要請(qǐng)阿匐到家念經(jīng),吃油香,同時(shí),還要去游墳,緬懷先人。這種慶賀節(jié)日的形式多種多樣,各地互有異同。有些地方除了參加聚禮和訪親問(wèn)友外,還組織各種文娛體育活動(dòng)。新疆地區(qū)的回民在古爾邦節(jié),無(wú)論男女,喜歡組織各種游藝活動(dòng),歡天喜地,格外熱鬧。新疆農(nóng)村一般還舉行叼羊、對(duì)唱等活動(dòng),對(duì)唱時(shí),觸景生情,即興創(chuàng)作,特別愛(ài)唱《花兒與少年》等歌曲。甘肅、寧夏、青海等地的回族青年,在節(jié)日里唱“花兒”。各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)在古爾邦節(jié),一般都要舉行招待會(huì),邀請(qǐng)回族知名人士、阿匐等人參加。我國(guó)人民政府還明文規(guī)定,古爾邦節(jié)給回民放假一天,并給城鎮(zhèn)戶(hù)增供羊肉、香油、優(yōu)粉等,予以特殊照顧。黨和政府的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人還和回族群眾一起參加節(jié)日慶祝活動(dòng),暢敘情誼,祝賀回族節(jié)日幸福、快樂(lè),增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié),給回族的傳統(tǒng)節(jié)日增添了新的內(nèi)容,賦予了新的意義。

回族的圣紀(jì)節(jié)

圣紀(jì)節(jié),是伊斯蘭教三大節(jié)日之一,是紀(jì)念伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰和逝世的紀(jì)念日。

相傳穆罕默德于伊斯蘭教歷紀(jì)元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)誕生于阿拉伯麥加一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭,取名穆罕默德(意為“受到高度贊美的人”)。

伊斯蘭教歷第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病歸真,終年63歲,葬于麥地那。

由于穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日,因此,回民一般合稱(chēng)“圣紀(jì)”。國(guó)外的伊斯蘭教徒一般都過(guò)“圣紀(jì)節(jié)”,為紀(jì)念穆罕默德的誕生而舉行。我國(guó)新疆有些回民也過(guò)圣紀(jì)節(jié)。節(jié)日這天首先到清真寺誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡,而后吃喝游玩一天。重慶市的一些回民過(guò)去每到圣紀(jì)節(jié)前夕,先請(qǐng)教民在晚拜后來(lái)清真寺贊圣,清真寺門(mén)口、大殿以及周?chē)鷱垷艚Y(jié)彩,教民們“饗以盛饌而散”。這天晚上的菜以炒牛肝為最味美。第二天為正式紀(jì)念日,由眾教民正式舉行。

我國(guó)其他地方的回民一般都將“圣誕”和“圣忌”合并紀(jì)念,俗稱(chēng)“圣會(huì)”。特別是西北地區(qū)過(guò)圣紀(jì)節(jié)時(shí),側(cè)重紀(jì)念逝世日,就像給先人過(guò)周年一樣,誦經(jīng)念“爾麥里”,以示懷念。

節(jié)前,由清真寺里的主持阿匐講一下過(guò)節(jié)的重要性和需要做的準(zhǔn)備工作;之后,穆斯林自愿捐贈(zèng)糧、油、肉和錢(qián)物,并邀約若干人具體負(fù)責(zé)磨面、采購(gòu)東西、炸油香、煮肉、做菜等,勤雜活都是回族群眾自愿來(lái)干的?;孛癜咽ゼo(jì)節(jié)這一天義務(wù)勞動(dòng)視為是行善做好事,因此,爭(zhēng)先恐后,不亦樂(lè)乎。

節(jié)日里,清真寺張燈結(jié)彩,掛起橫幅,橫幅上一般都用阿拉伯文書(shū)寫(xiě)紀(jì)念穆罕默德的字樣,有的還寫(xiě)圣紀(jì)大會(huì)標(biāo)語(yǔ)。1990年筆者在四川省成都市皇城清真寺參加圣紀(jì)節(jié),寺院里張貼著醒目的標(biāo)語(yǔ):學(xué)習(xí)穆圣高風(fēng)亮節(jié)的偉大情操,學(xué)習(xí)穆圣偉大謙遜的品德,學(xué)習(xí)穆圣大公無(wú)私的優(yōu)良作風(fēng),學(xué)習(xí)穆圣堅(jiān)忍不拔的精神,學(xué)習(xí)穆圣廉潔儉樸的美德等。

這一天,回族群眾聚集在清真寺誦經(jīng)、贊圣、禮拜,并由阿匐宣講穆罕默德的生平簡(jiǎn)歷,功績(jī)品德,以及在傳教中所受種種磨難和許多智勇、善辯、善戰(zhàn)的生動(dòng)歷史故事,教育回族群眾不忘至圣的教誨,做一個(gè)真正的穆斯林。

這一天穆斯林還要做討白(意即仟悔)?;孛裾J(rèn)為:“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),知過(guò)能改,善莫大焉。”做討白的要痛改前非,求主饒恕,有過(guò)就改,誓不再犯,決心立功,矢志不移。

儀式結(jié)束后,開(kāi)始會(huì)餐。有的地方經(jīng)濟(jì)條件較好,地方也寬敞,擺上十幾桌乃至幾十桌飯菜,大家歡歡喜喜,一起進(jìn)餐;有的地方是吃份兒飯,回族群眾叫“份碗子”,即每人一份。對(duì)于節(jié)前散了“乜貼”,捐散了東西,而沒(méi)來(lái)進(jìn)餐的,要托親友、鄰居給帶一份“油香”去品嘗。

總之,回族過(guò)圣紀(jì)節(jié)的特點(diǎn)是眾人贊圣,眾人捐散,眾人一起來(lái)吃飯,表現(xiàn)了回族人民團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的精神和喜悅的心情。

回族的其他節(jié)日

回族除了過(guò)三大節(jié)日外,回族聚居區(qū)的穆斯林還過(guò)法圖麥節(jié)、阿舒拉節(jié)、登霄節(jié)等。

(一)法圖麥節(jié)

回族的法圖麥節(jié)在每年的齋月十四,即伊斯蘭教歷九月十四日。為紀(jì)念穆罕默德的女兒、阿里的妻子法圖麥,由回族婦女親自出動(dòng),收斂錢(qián)糧,選擇一個(gè)住宅寬敞的回民家里,架幾個(gè)特大鐵鍋,熬幾大鍋雜豆粥,烙一些油香或炸油香,請(qǐng)阿匐念經(jīng)祈禱并贊頌圣女的事跡,回民也叫“女圣紀(jì)”,之后,讓全“坊”的男女老少一起來(lái)吃。這雜豆粥是用黃米小米、大米、扁豆、豌豆、綠豆、大豆等十幾種豆類(lèi)加肉了和蔥、姜、鹽等各種調(diào)料熬成的一種稀粥。

回民吃這種雜豆粥是有來(lái)歷的。傳說(shuō)很早以前,法圖麥的丈夫阿里帶兵打仗已三天三夜沒(méi)東西吃了,兵荒馬亂,為安撫人心,法圖麥到河邊揀了一衣襟各式各樣的小花石頭,拿回來(lái)淘洗了兩遍就下到鍋里煮,在人們正鬧著要吃飯時(shí),法圖麥說(shuō)米已下鍋,正在這時(shí)鍋里噴出豆味。法圖麥打開(kāi)鍋一看,那各樣石頭變成了小花豆,香味撲鼻。阿里高興地說(shuō),今天弟兄們放開(kāi)肚皮吃吧。士兵們每人吃四五碗,邊吃邊贊揚(yáng)法圖麥的功績(jī)。有的吃飽了還撐著吃,結(jié)果一個(gè)穆斯林弟兄因吃得太多“無(wú)?!绷?,阿里當(dāng)眾宣布,今天吃飯“無(wú)常”的真主不降罪。

為了紀(jì)念法圖麥的這一傳奇行動(dòng),表示對(duì)她的尊敬,至今回民當(dāng)中仍保留著吃雜豆粥的習(xí)俗。到了這一天,家家戶(hù)戶(hù)晚上不在家吃飯,專(zhuān)門(mén)去吃雜豆粥,吃時(shí)湊錢(qián)湊糧一起做著吃,請(qǐng)人、送人吃,大家盡情地吃,直到把肚皮撐圓。所以,現(xiàn)在回回把這一天叫媽媽會(huì),也叫法圖麥節(jié)或姑太節(jié)。

(二)阿舒拉節(jié)

在伊斯蘭教歷正月十日舉行。阿舒拉源出希伯來(lái)文,意為“第十天”,一般指希吉來(lái)歷一月十日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子。還傳說(shuō)這一天安拉創(chuàng)造了人、天堂和火獄等,因此,把這一天看做神圣的日子。680年阿里之子侯賽因因在該日被倭馬亞王朝所殺,所以這一天又成為什葉派紀(jì)念侯賽因的哀悼日,后來(lái)發(fā)展為阿舒拉節(jié)。

我國(guó)回族伊斯蘭教的格迪目派的穆斯林過(guò)阿舒拉節(jié)。節(jié)日這天,用各種豆類(lèi)熬粥,回民把這種飯叫阿舒拉飯。

為什么要吃阿舒拉飯呢?傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期,真主派了一位能言善辯,處事穩(wěn)重,胸懷坦蕩,有能力、有耐性的先知怒哈去勸說(shuō)崇拜偶像的人。怒哈和顏悅色,千方百計(jì)地宣傳真主的信條,一部分人被說(shuō)服接受了他宣傳的信條,而另一部分地位較高的人不但不聽(tīng)他的勸說(shuō),還譏笑他。怒哈在毫無(wú)辦法的情況下,祈求真主不要在人世間留這些人。真主聽(tīng)了怒哈的話,向他默示,盡快制造方舟,怒哈就到一個(gè)偏僻安靜的地方自己制造了船,帶著那些歸信安拉的人登舟,并在世界上各種動(dòng)物和禽類(lèi)中各選一對(duì)載在船上。怒哈一行剛駛船離岸,天上的水門(mén)便大開(kāi),飛流直下,地下的泉水噴涌,一時(shí)間洪水漫世,那些不信真主的人全都喪命。最后天上的水門(mén)漸漸閉合了,大地吸收了洪水,怒哈的方舟落到了朱迪山上。

船上的人在山上等了三天三夜,找不到吃的,人們?nèi)滩蛔○囸I,亂喊亂叫。怒哈到山下揀了各種各樣的豆子下鍋煮著吃,結(jié)果幾把雜豆煮了一大鍋,救了不少人的命,也救了怒哈圣人的命。

現(xiàn)在,我國(guó)回族人民為了紀(jì)念這一天,仍保留著吃雜豆粥的習(xí)俗,回民管它叫憶苦思甜飯。

(三)登霄節(jié)

登霄節(jié)不是所有的回民都過(guò),主要是一些篤信伊斯蘭教的回族穆斯林參加。登霄,是阿拉伯語(yǔ)“米爾拉吉”的意譯,原意為“階梯”。

登霄節(jié)這天晚上,回族穆斯林聚集到本坊清真寺舉行禮拜、祈禱,以示紀(jì)念。這天晚上睡覺(jué)比較遲,一般都要聽(tīng)開(kāi)學(xué)阿匐講“瓦爾茲”。

相傳,穆罕默德圣人在52歲時(shí),伊斯蘭教歷紀(jì)元前一年(公元621年)七月二十七日夜晚, 為了躲避一些反對(duì)派的攻擊和謀害,而到他妹妹溫母哈尼家中暫時(shí)隱蔽。就在這天晚上,真主命令折不里勒天仙牽上仙馬來(lái)接穆罕默德。穆圣在折不里勒的陪伴下,乘天馬從麥加到耶路撒冷,雖然路途遙遠(yuǎn),可一剎那就到達(dá)了。穆圣從耶路撒冷登霄,登到第六層時(shí),會(huì)見(jiàn)了穆撒圣人,穆撒讓穆罕默德向真主禮一拜,而他禮了三拜,現(xiàn)在回族穆斯林遵圣行,把這三拜作為‘副天命”。穆圣又邀游到第七層時(shí),見(jiàn)到了“天堂”、“火獄”等,返回到第六層時(shí),又遇見(jiàn)了穆撒,穆罕默德告知真主說(shuō)今后日禮五十次拜作為天命。穆撒聽(tīng)后說(shuō),這樣穆斯林沒(méi)那么多時(shí)間,可能承受不了,穆罕默德也感到這樣做確實(shí)受不了,就連續(xù)九次求真主減少拜數(shù),直至減.到一日五次禮拜,黎明穆罕默德重返麥加。這就是一日五次禮拜的由來(lái)。據(jù)回族學(xué)者講,這五次禮拜都是有一定的時(shí)間規(guī)定的,都必須是中心拜,過(guò)早過(guò)遲都不合適。一般說(shuō)晨禮是晚夕與白晝之中心,晌禮是一日之中心,晡禮是一日五次禮拜之中心,昏禮是白晝與夜晚之中心,宵禮是夜晚之中心。

現(xiàn)在回族紀(jì)念登霄節(jié),除了禮拜、祈禱外,阿匐還要著重宣講穆罕默德登霄的意義、情景,講述真主對(duì)穆圣的特別恩賜,講述穆斯林都要以穆圣的言行為鏡子,嚴(yán)格要求自己,做一個(gè)真正的穆斯林。

回族節(jié)日民俗的特點(diǎn)

第一,回族過(guò)節(jié)不過(guò)年?;刈迦嗣窳?xí)慣于歡度一年一度的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和阿舒拉節(jié)、法圖麥節(jié)、登霄節(jié)等節(jié)日,不過(guò)回歷年,也不過(guò)陰歷年——春節(jié)。

伊斯蘭教把公元622年9月穆罕默德由麥加遷至麥地那,稱(chēng)為“希吉來(lái)”。穆罕默德逝世后,為了紀(jì)念這一具有意義的歷史事件,就把“希吉來(lái)”定為伊斯蘭教紀(jì)元,并以該年教歷一月一日(穆罕默德入麥地那的第二天)為歲首,即元年元旦?,F(xiàn)在一般回民只記本民族的節(jié)日時(shí)間,不大注意伊斯蘭教的元旦時(shí)間,也不過(guò)元旦節(jié)。回族人民始終不講究過(guò)年,即使是中國(guó)全民性的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié),回族一般也不過(guò)。城市里跟隨過(guò)春節(jié)的人,春節(jié)期間,家門(mén)上不貼對(duì)聯(lián),晚上不放鞭炮,不給孩子壓歲錢(qián),也不讓孩子叩頭拜年。

回民也不過(guò)漢族及其他民族的節(jié)日,如祭祀屈原的端午節(jié),以拜月為主的中秋節(jié),以及清明節(jié)、臘八節(jié)等;居住在彝族地區(qū)的回民不過(guò)“火把節(jié)”;居住在廣西、桂林、柳州、南寧、靈川、永福、平羅等地的回民均不過(guò)壯族的“三月三”、苗族的苗年、瑤族的盤(pán)五節(jié)等等。但是,新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展和變化,居住在城市里的一些回民或回漢雜居區(qū)的回民,因受漢族的影響,有的也過(guò)春節(jié)、中秋節(jié)等。春節(jié)雖沒(méi)有什么講究,但也在大年初一早上吃餃子,也給一些漢族同志拜年,有的在端午節(jié)也吃清真粽子。中秋節(jié),雖然不拿月餅作為供品去拜月,但也購(gòu)買(mǎi)清真月餅自己吃,送親戚朋友,祝福全家團(tuán)圓。

第二,回族的三大傳統(tǒng)節(jié)日,具有全民性、穩(wěn)定性、紀(jì)念性等特點(diǎn)。如回族的開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié),無(wú)論信教不信教,無(wú)論城市還是農(nóng)村,大人還是小孩都過(guò)自己的節(jié)日。如開(kāi)齋節(jié),雖然現(xiàn)在有許多年輕人不封齋,但照樣過(guò)開(kāi)齋節(jié),而且過(guò)這兩個(gè)節(jié)日規(guī)模都很大,聚禮時(shí)有的地方多達(dá)幾萬(wàn)人,它已深深地扎根于廣大的回族群眾當(dāng)中。從回族形成到現(xiàn)在基本上一直是穩(wěn)定的,有變化也是緩慢的。如過(guò)去回族節(jié)日里不玩不鬧,現(xiàn)在節(jié)日里,年輕回民有的參加一些武術(shù)、體育等文娛活動(dòng)。其他形式不變,始終保持傳統(tǒng)節(jié)日的穩(wěn)定性。回族的三大節(jié)日和其他節(jié)日還有紀(jì)念性的特點(diǎn)。如圣紀(jì)節(jié)是為了紀(jì)念穆罕默德,法圖麥節(jié)是為了紀(jì)念圣人的女兒、阿里的妻子法圖麥等等。

第三,回族傳統(tǒng)節(jié)日還具有交流學(xué)習(xí)、貿(mào)易等文化特點(diǎn)?;孛裨诠?jié)日期間,一般以清真寺為中心,在會(huì)禮前后,四面八方的穆斯林老小匯集在一起相互交流感情,暢敘情懷,加深親朋好友的往來(lái),一些平日有過(guò)誤會(huì)、矛盾的,節(jié)日期間通過(guò)長(zhǎng)者牽線搭橋,相互致“色倆目”問(wèn)候,并表示道歉。近幾年來(lái),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,穆斯林兄弟還互相交流經(jīng)濟(jì)信息等。另外,回民每過(guò)一次節(jié)日,使大家接受一次教育,通過(guò)阿匐宣講“瓦爾茲”,掌握伊斯蘭教的歷史知識(shí)和教義、教律的基本知識(shí),一些在機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校工作的人還可以學(xué)習(xí)到穆斯林日常生活習(xí)慣中應(yīng)注意和掌握的知識(shí)。

近幾年來(lái),回族在過(guò)節(jié)時(shí)越來(lái)越注意商業(yè)貿(mào)易。根據(jù)回族節(jié)日的消費(fèi)特點(diǎn),買(mǎi)賣(mài)牛、羊肉及其他飲食和蔬菜,買(mǎi)賣(mài)民族用品,如湯瓶、吊罐、白帽、蓋頭、衣服等,還有的買(mǎi)賣(mài)各種伊斯蘭經(jīng)典書(shū)刊、衛(wèi)生香等。

社會(huì)化調(diào)查報(bào)告5篇

人口老齡化是我國(guó)在今后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)要面臨的重大社會(huì)問(wèn)題,作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)之一的常州,早在1985年就進(jìn)入老齡化城市行列,比全國(guó)提前15年,到末,全市60歲以上老年人口達(dá)到64.28萬(wàn),…
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    人口老齡化是我國(guó)在今后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)要面臨的重大社會(huì)問(wèn)題,作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)之一的常州,早在1985年就進(jìn)入老齡化城市行列,比全國(guó)提前15年,到末,全市60歲以上老年人口達(dá) ...[更多]

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