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篇一 馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)題報(bào)告
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
二、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠,他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革,而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問(wèn)題,創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
列寧明確指出:“沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的實(shí)踐”。
目前,我國(guó)人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神,積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開(kāi)展文化改革和文化建設(shè),首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于:
首先,有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類(lèi)思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果,正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的'文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想,有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ),把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì),并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次,有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過(guò)去,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)的研究范圍,推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次,有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論,它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié),又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開(kāi)了文化哲學(xué)的指導(dǎo),文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律,為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響,保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動(dòng)態(tài)
自 20 世紀(jì) 20 年代起,西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換,即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀(jì) 80 年代以來(lái),文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化,是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展,各國(guó)之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突,出了諸如矛盾和問(wèn)題。為了解決這些矛盾和問(wèn)題,國(guó)際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上,文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí),在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,旨在為當(dāng)代中國(guó)的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù),參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果,認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò),系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐,闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值,為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù),參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果,經(jīng)過(guò)深入研究和思考,初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心,以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則,緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐,闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是增強(qiáng)文化自信的理論法寶,是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
篇二 馬克思主義哲學(xué)碩士論文開(kāi)題報(bào)告
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
二、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
列寧明確指出：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐”。
目前，我國(guó)人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開(kāi)展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類(lèi)思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過(guò)去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開(kāi)了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動(dòng)態(tài)
自 20 世紀(jì) 20 年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國(guó)之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問(wèn)題。為了解決這些矛盾和問(wèn)題，國(guó)際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國(guó)的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過(guò)深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
八、論文提綱
中文摘要
導(dǎo) 論
一、研究意義
二、研究動(dòng)態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章 馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
第二章 馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
一、文化本質(zhì)論
二、文化結(jié)構(gòu)論
三、文化規(guī)律論
四、文化動(dòng)力論
第三章 馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
一、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
后 記
篇三 馬克思主義哲學(xué)碩士畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
一、論文題目
馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
1.選題的來(lái)源及理論和實(shí)踐意義
選題來(lái)源：
首先，熟知并不等于真知。在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來(lái)理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對(duì)形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對(duì)形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來(lái)面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒(méi)有厘清馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對(duì)形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對(duì)立起來(lái)。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對(duì)立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫(xiě)到:“在形而上學(xué)者看來(lái),事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說(shuō)法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來(lái),一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西?！倍鞲袼箤?duì)形而上學(xué)的思維方式的評(píng)價(jià)是,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。形而上學(xué)的思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見(jiàn),在恩格斯看來(lái),辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
顯然馬克思對(duì)形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱(chēng)黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來(lái)解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問(wèn)題都是沒(méi)有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問(wèn),其主題是對(duì)存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有回避這一主題,而只是以新的方式來(lái)闡述這一主題。馬克思在對(duì)社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對(duì)以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對(duì)形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
其次，在馬克思和恩格斯合著的一些文本中，也是提到了空間問(wèn)題。而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對(duì)立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《***宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
最后，恩格斯特別關(guān)注了城市空間的規(guī)劃以及工人階級(jí)的居住空間問(wèn)題。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們?cè)佻F(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問(wèn)題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問(wèn)題。
理論意義：
近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過(guò)不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，或者是更多的停留在國(guó)外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類(lèi)空間實(shí)踐的更為開(kāi)闊的研究視野。因此，本文將這些問(wèn)題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
實(shí)踐意義：
馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來(lái)講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問(wèn)題;從宏觀方面講，就是全球化的問(wèn)題。那么，在我國(guó)目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問(wèn)題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房?jī)r(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問(wèn)題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國(guó)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們?cè)撊绾巫呦氯?。馬克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢(shì)，真正做到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
著作類(lèi)：
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論文類(lèi)：
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(19)、段進(jìn)軍、胡火金：《發(fā)展主義空間觀的批判與空間觀的轉(zhuǎn)型》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2023年第11期。
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(23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，2023年1月 第44卷 1月號(hào)。
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3. 國(guó)內(nèi)外相關(guān)課題研究基本現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫(xiě)了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問(wèn)題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。國(guó)內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對(duì)純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過(guò)程。
再次，歷史唯物主義的空間化問(wèn)題。學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問(wèn)題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問(wèn)題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國(guó)認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長(zhǎng)，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國(guó)家，利用國(guó)際間的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國(guó)家。
國(guó)外研究現(xiàn)狀：國(guó)外對(duì)于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說(shuō)明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒(méi)有缺場(chǎng)，而且占有重要的一席之地。
第一，對(duì)馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。國(guó)外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問(wèn)題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問(wèn)題。
第二，在對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類(lèi)空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對(duì)馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
三、研究方案
1.論文提綱(主要研究?jī)?nèi)容)
論馬克思主義社會(huì)空間理論
引言 空間與資本
(一)、關(guān)于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
(二)、關(guān)于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過(guò)程)
一、微觀視域下的社會(huì)空間：資本主義工業(yè)城市
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡(jiǎn)單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過(guò)剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
(三)、空間正義：住宅問(wèn)題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對(duì)比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購(gòu)物、飲食、娛樂(lè)等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對(duì)立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對(duì)鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺(jué)醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對(duì)機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對(duì)生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
二、宏觀視域下的社會(huì)空間：資本的全球化
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開(kāi)辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對(duì)新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的必然趨勢(shì)：全球市場(chǎng)的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過(guò)度積累。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的飽和。開(kāi)辟新市場(chǎng)的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
2、國(guó)際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國(guó)家為核心。農(nóng)業(yè)國(guó)家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過(guò)度積累。)
2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國(guó)勝利論。)
三、馬克思主義社會(huì)空間理論的當(dāng)代價(jià)值
(一)、對(duì)我國(guó)目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
(二)、對(duì)當(dāng)下人類(lèi)空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
2.論文寫(xiě)作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
寫(xiě)作重點(diǎn)：對(duì)馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
寫(xiě)作難點(diǎn)：除了對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
寫(xiě)作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對(duì)資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來(lái)論述人類(lèi)解放。
3.研究的思路、方法和論文寫(xiě)作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
研究的思路：鑒于目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對(duì)新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
研究方法：在查找與本文相關(guān)的書(shū)籍、各類(lèi)期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫(xiě)作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開(kāi)題報(bào)告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
